佛法论坛 » 原始佛教 » [转帖]四种入流分—转自[初果]

查看完整版本: [转帖]四种入流分—转自[初果]

正向 2005-4-15 15:00

[转帖]四种入流分—转自[初果]

[转帖]四种入流分—转自[初果]
所谓「四种入流分」就是「走入法流渡口的四个要素」。 
 
■ 01.亲近善男子 
所谓「善男子」其实是指「善知识」；所谓「善知识」主要是指「四双八士」；所谓「四双八士」就是指「已经走入法流或已到达渡口」的四个阶层，共可细分为八种的贤士，简列如下：
 
1. 向须陀洹—到达法流的渡口，准备要走入八正道的贤士。
 
2. 须陀洹—已断除身见、戒禁取、疑法三种下级心结，证得不再轮回恶道，必定趋向觉醒的初果圣者。
 
3. 向斯陀含—证须陀洹之后，更精勤于远离贪瞋痴的圣者。
 
4. 斯陀含—已经大幅度地削弱贪、瞋、痴烦恼，证得一来（人间天上一次往返）的二果圣者。
 
5. 向阿那含—证斯陀含果之后，更精勤于断除贪、瞋两个下级心结的圣者 。
 
6. 阿那含—已断除五种下级心结（贪、瞋、身见、戒禁取、疑法），证得不还（不再回到人间或欲界）的三果圣者。
 
7. 向阿罗汉—证阿那含果之后，更精勤于断除五种上级心结（色爱、无色爱、掉举、我慢、无明）的圣者。
 
8. 阿罗汉—灭尽贪瞋痴（十种心结），心、慧俱解脱，证得涅盘的四果圣者。 
 
 
 
我们必须以四双八士为师，结交四双八士为友，才能顺利地走入法流。当前台湾有些人宣称自己已得阿罗汉、阿那含或须陀洹，并以圣弟子自居而热衷于讲经说法、开班授课或建立社区学园。然而大略溜览一下他们的言论、行为和教导，实在还有很大的差距。有些人甚至连真实的佛、法、僧三宝都还不认识，也不知道戒相和业处，更不要说他们所教导的戒律和禅法了。因此，当我们要亲近善知识之前，不妨先设法认识他到底是不是真的「四双八士」？否则，一旦建立了深厚的师徒之情，就很难再客观地审查真相了。虽说「吾爱吾师，更爱真理。」但有时一个老师对学生的影响却是一生一世，甚至老师已经去世多年了，还是无法摆脱他所传授的观念，让人实在难以回头。然而，一般尚未走入法流的人士是没有能力来辨识老师的，大都只能人云亦云地跟着大师的名气走而已。不过，如果愿意细心观察的话，还是可以大概的做一些初步的判断。如果这个老师还是摆脱不了「名」或「利」的诱惑，例如：总喜欢自吹自擂，自称或要别人称呼他是「活佛」、「大师」、「无上师」、「上人」、「大士」、「圣僧」、「佛学泰斗、权威」…等头衔，日常生活中也经常流露出一副「尊师」的傲慢、矫揉模样来；或者总是运用一些商业化的手法来贩售「平安」、「荣誉」或「法义」，例如：「经忏法会」、「消灾祈福」、「光明灯」、「往生被」、「金刚砂」、「琥珀念珠」、「西藏天珠」、「平安符咒」…等，或者规定以捐款的多少来区别弟子的阶级，例如：「内坛功德主」、「外坛功德主」、「随喜功德主」、「荣誉善信」、「高级护法」、「一般委员」…等；或者以「宏扬佛法」之名来贩卖「禅法」、「经典」、「录像带」、「录音带」、「有机蔬果」、「医药」、「墓园」、「观光旅游」…等。这些事情如果是发生在一般世俗的「慈善团体」里，部份行为还是可以谅解的，甚至只要不假借宏扬佛法之名来牟利的话，也没有什么可以厚非的；但是，如果宣称自己是「住持三宝的僧伽」或是「佛门善知识」的人，无论如何，都不应该是这个样子。以上，只是很粗略的辨识方法而已，纵使这个老师的修养已经到了完全不执着于名利，有时仍然不见得就是我们所要亲近的善知识—四双八士。因为外道和世俗人之中也有相当淡泊名利的善心人士，有时他们甚至也以佛弟子自称，但是，事实上他们并不明白真正的佛法。
 
如果因缘际会让我们遇到「四双八士」的话，那实在是一件很幸运的事。但是，如果不晓得要如何亲近「四双八士」的话，那还是枉费了这份殊胜的因缘。要如何「亲近四双八士」呢？本书在「于僧不坏净」的篇章里提到了「布施、礼遇、供养、尊重」的细目供您作为依据，这些用词并非只是用来满足自己内心的虔敬，也不光是发自嘴巴的诵念而已，我们必须及时采取具体、适切的经常性行动—慷慨地布施衣服、饮食、卧具、医药，殷勤而恭敬地予以服务、侍奉，才不会流于空谈，平白丧失大好良机啊！
 
也许您会说，于今台湾并没有僧伽团体住锡，找不到值得供养的园林寺院，或者我不认识尊者…等。事实并非如此，于今台湾多有上座比丘往来，其中亦有值得我们尊敬供养的台籍上座尊者回到台湾来，我们自己必须设法寻求并保握机会，不要怨天尤人，不要消极地等待福田自动在你家门前开拓出来。更何况今日交通便捷，即使飞往南、北台湾乃至国外，亲近供养尊者亦非难事，岂能因循苟且？
 
再说，在家人之中亦有圣弟子，他们所持的戒律虽然远不及比丘僧那么严谨、周密而清净，但他们所证得的「须陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」并无差异，他们一样属于「四双八士」之列。即使是一个在家的「初果圣弟子」，他的人生总体成就亦早已远远超越威震环宇的总统或誉满全球的外道大师，只是世俗人无法理解而已。或许，在台湾的某个角落里，就有那么一个居士在戒、定、慧方面的造诣是葛印卡、阿迦念…等国际知名大居士所不能迄及的。您相信吗？已经走入法流的在家人，即使他们仍有家眷相伴，一样值得我们去亲近、结交、学习。当年的质多罗长者精通四禅定，证得阿那含果，成为佛门中最杰出的在家居士之一，他甚至能够回答比丘们所询问有关世尊开示的偈语（详见杂阿含经质多罗相应，在相应部及巴利律藏中亦有精彩的纪录）。我们千万不要因为自己的傲慢和偏见，贸然轻忽了默然隐居在我们周遭的在家圣弟子。
 
另外，有些具备四禅定者、持戒成就者、佛教学者（哲学、历史、考古、翻译…等），他们本身并不一定是四双八士，但他们的成就却足以启发我们走向法流的渡口，因此他们也都可以视为「善知识」。
 
　 
 
■ 02.听闻正法 
如果您一时找不到善知识的话，那么史实明确的「阿含经」，就能有助于「听闻正法」。不过，四阿含的内容丰富，对繁忙的现代人来说，要全面阅读似乎也不太容易；加上汉译中阿含经（与巴利中部经差异之处甚多）里添加了许多后期的作品和大乘思想，很容易就把观念弄混淆了。如果能专注于四阿含的本母—杂阿含经，可能会比较精要一些。因为它是在佛陀灭度那一年的雨期安居时，由大迦叶尊者召集500大阿罗汉所共同结集完成而代代传诵下来的，它的历史传承最明确；南北传圣典比对的结果，它的经文内容可靠度最高，也最能传述正法。因此，最值得我们一而再的精读。
 
然而，由于古代的汉译名相和语法所造成的障碍，现代人要顺利阅读杂阿含经也不是一件很容易的事。况且，杂阿含经在传译的过程中，难免会有许多遗漏和误解，也无可避免地加入了部派的见解，这些都不是一般读者所能辨识的。若能比对巴利英译的相应部，就能渐渐地厘清一些疑惑，进而获得更完整、精确的正法。另外，熟谙日文的人也可以直接阅读日译南传大藏经；必要时，根据日译本完成的台湾版汉译南传大藏经，也勉强可以暂时地参考一下。然而，两者的翻译品质比起英译本来，都还有不少需要大幅修正的地方。不过，就初果而言，依照汉译杂阿含经和本书就杂阿含经中「不坏净相应」与巴利英译相应部中「预流相应」所完成比对的数据，就足以提供大部分有关「初果」所需要的信息了，并不见得人人都需要再做专业而深入的对读。如果能够就相关的问题，直接得到四双八士引经据典的解说，那就不必再忍受三更灯火五更鸡，青灯黄卷下长期苦读三藏的煎熬了。疑惑一旦得以厘清，就会有「众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。」的感慨，亲身体会到「如沐春风」的感动。由此可知「亲近善知识」与「听闻正法」是如何密切地相互关连呢！如果您真的缺乏亲近善知识的因缘，何妨在「杂阿含经」和「相应部」里多下功夫。
 
　 
 
■ 03.内正思惟 
对于一心一意要证得初果的人而言，最需要经常思惟忆念的就是佛、法、僧的功德，以及实践五戒的特性。让自己能够正确而充分地认识三宝，建立起不动摇的信念，不被迷信、仪式、邪说所蛊惑，不被身业和口业的烦恼所羁绊，进而能够顺利的走入法流。本书的「四不坏净」篇里将有比较具体、详明的纲要，作为引导内正思惟的原则和方向。对于在家人而言，顺着布施、持戒、生天、欲味（染着）、欲（过）患、欲出远离的次第，就自己日常生活中的喜、怒、哀、乐、利、衰、毁、誉…真实而坦诚地去思考人生业果的关连，进而思惟、了解、体认「四圣谛」，这些都是走入法流所不可或缺的。
 
　 
 
■ 04.法次法向 
「法次法向」是经过审慎的内正思惟之后，采取了具体的行动，顺着法的次第和方向实际去修习、实践。修习佛法的人，不妨参照清净道论上开宗明义的说明，加以深思熟虑，务必要很清楚地知道修习、实践的次第：
 
1.「初善」的实践重点在于「戒」，有了「圣戒成就」才有「别解脱」的「须陀洹（初）果」和「斯陀含果」。
 
2.「中善」的实践重点在于「定」，有了「正定成就」才有「心解脱」的「阿那含果」。
 
3.「后善」的实践重点在于「慧」，有了「内明成就」才有「心、慧俱解脱」的「阿罗汉果」。
 
时下，有多少国际知名的大师热心地教人打坐学禅，却毫不在意学生的戒行是否已经成就；更有多少国际知名的大师宣称以「毘婆舍那」的快捷方式教人「慧解脱」，却连「业处」、「近行定」、「初禅」都不很清楚，还妄称「奢摩他」会令人「耽于禅乐」，警告学生不要进入「安止定」。这就好像教人不要深入阅读圣典，否则会「耽于法乐」一般荒谬。事实上，真正的禅定—「正定」是一种法乐（非五欲之乐）所产生的「正受」，它时时都有「正见」随伴着，永远不必担心过剩的问题。该担心的是进不了「禅定」，得不到「禅乐」，焉有熟练于诸禅的安乐而不知进退的道理？原始圣典中何曾听闻世尊警告弟子们不要耽于禅乐？殊不知「奢摩他」—止（安止），和「毘婆舍那」—观（内明），都是「正定」中「止观双修」所必须的。杂阿含464经上，上座尊者、500位尊者乃至佛陀，都分别答复阿难尊者的询问，不约而同地说：「…若比丘于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。」又说：「…修习于止，终成于观；修习于观，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」，止观两者发挥着交互作用，具有不可分割的特质，在八解脱的每一个境界中，都需要两者的密切配合才能成就，岂能标新立异地，单独把「毘婆舍那」切割出来称之为「第九禅」？「精深的毘婆舍那」若无「稳固的奢摩他」相互支持，又岂是一味地观察「腹部起落」、「手部上下」、「脚底触觉」…等局部的「身观念处」或所谓的「动中禅」就能贯彻的呢？如果连身为老师的人都不知道法的次第和方向，只是运用自己有限的经验和心得来引导学生，又如何能调教、训练学生得到真实的禅定（同时具备奢摩他和毘婆舍那）呢？
 
有心证得初果的朋友，对于佛法僧三宝具备了不动摇的纯净信念之后，应该要全心全力，脚踏实地地致力于五戒的实践，并设法把戒律落实于日常生活中，养成习惯，乃至成为坚定的习性。这才能进一步地以「圣戒」成就「初果」，进而以「圣戒」循序导向「禅定」，方不辜负此生能有学习佛法的殊胜因缘。如果眼高手低，不按次第，不知业处，随兴而学，一下子海洋，一下子森林，赶时髦、修禅定，完全无视于五戒基础的重要性，到头来「一果无成」而流入「口头禅」的空洞里。茫茫世间，法不相待，转眼命终又不知要轮回到哪里去，岂不悔之已晚？ 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被浪子无心于2005-4-15 17:42:13编辑过][/color][/align]

正向 2005-4-15 15:06

请问版主为什么文章显示不全？

转帖时显示完整。为什么发出来却显示不完全？

浪子无心 2005-4-15 17:44

先用word里选择性粘贴-纯文本方式，粘贴进去，然后再复制粘贴到论坛里。如果从其他网页上直接复制，就可能出现版面显示错误

战战兢兢 2005-4-15 18:05

文章写的情真意切，真好！可惜现在想找文中提到的四双八士实在不容易，一方面是这些人比较少，另一方面我们还要有认人的眼力。

趣入涅盘 2005-4-16 09:22

怪不得,中阿含讲到人死后有啖精食鬼吸每个人的精气,还有很多地方确实不对劲,每个植物都有鬼神寄宿

anicata 2005-4-16 13:15

这篇文章写的好

页: [1]

查看完整版本: [转帖]四种入流分—转自[初果]