查看完整版本: 平实商量：禅的证量在一切佛法里是最深的，才能称得上是宗门，莫要当浅法看，更不能

平实商量：禅的证量在一切佛法里是最深的，才能称得上是宗门，莫要当浅法看，更不能

<P><FONT size=3>现代有将禅法与世法混在一起的趋向，以为是复兴禅宗，实质上只有久修的人知道这是复兴还是灭亡呢？</FONT></P>
<P><FONT size=3>禅的证量是很深的，不是一般人用意根可以理会知解的。不经大死一回，大悟七八九，小悟无数遍，是无法知道什么是真正的禅的。</FONT></P>
<P><FONT size=3>禅是要修到说走就走的，生死自在的，有心人不妨仔细看看灯录，比比皆是，不是口头上说与生活打成一片，在座下观住心就行了这么浅显的。座上功夫不到家，任你座下如何保任也是妄然的。法性是需要穷源彻底的，不是简单地能观住心就能了的了。你试问你自己梦中能做得了主吗？能做到生死无碍吗？就知道禅是很深的，非生活禅、安祥禅能了的。那些引诱初机学禅还可，真说到功夫，抵生死，大未梦在。</FONT></P>
<P><FONT size=3>历史上很多修禅的人到临终时都是手忙脚乱的，一点做不了主，就是因为生前把禅当浅法看，当口头禅，当是知解意会。禅是需要下死功夫的，下毕生精力与时间的。禅是宗门，是所有佛法当中最深的法门与功夫，你以为佛法就是如生活禅，安祥禅这么容易，这么轻松就能成佛的吗？如自量不能，还不如老实念佛。</FONT></P>
<P><FONT size=3>禅本来就属最上根利智的人学的，现代人根基不行，不能将它贱卖了，将它普世化、通俗化、世俗化的。不能把佛法当人情。宁让禅灭亡，也不想让人打着禅的旗帜来污灭禅的纯洁性。</FONT></P>
<P><FONT size=3>慧忠居党子谷四十余年不下山；利踪住子湖四十五年不下山；从朗住木陈三十年不出雷池一步；慧朗住寺三十年不出户一步；大同住投子山三十年；南泉于池阳三十余年不下；景钦曰：“我四十九年在这里，尚有时走作”；赵州说：我四十年才打成一片。看人家古德，尚努力如斯，况我们在家人处于这样的现代社会，正见尚未立，脚跟尚未点地，又无古人万分之一的精进精神</FONT><FONT size=3>，想有成就，大难大难。</FONT></P>
<P><FONT size=3>所以我当初得了个入处后，知道禅功很深很深，绝非左手搂着老婆，右手逗着儿子，上面看着二老，前面追着房子车子票子，忧着什么时候轮到自己失业下岗，后面要防着单位的小人，还要巴结领导，就在对自己说大话，我在修禅宗。我知道自己福薄，无暇修持，看清了这个道理，就转去念佛，老老实实，实实在在，稳稳当当，而且于禅有个悟处后念佛有一好处，即懂得禅净双修，易契理一心直至念佛三昧。历史上开悟后转去禅净双修的很多很多。</FONT></P>

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-4-15 17:59:28编辑过][/color][/align]

<P>某当初得个入处，方知禅原来如此，本无深浅。</P><P>呵呵，你道是你入的深还是某入的正？</P>

<P>    是禅？还是缠？真正能分得清除的也许无语无声了啊！</P><P>    就权当是过河时大家相互扔出来的石头吧。这样一想，就心平气和了！</P>

见和同修，不同见又有什么法子泥？

无心客大德见心不平气不和了？无事莫作和事佬。在错见错认面前，岔巴子岔几句，是免得有初学被误导而已，否则别处打科插浑，也强似在这里罗皂。

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-4-15 23:00:00的发言：</B>

<P>某当初得个入处，方知禅原来如此，本无深浅。</P>
<P>呵呵，你道是你入的深还是某入的正？</P></DIV>

    有深有浅既是分别痕迹，和凡夫用心无二了。“本无深浅”又靠何识得呢？无心客亦想细细了知。还不晓仁者肯语之否？

<P>问的好。</P><P>本无深浅的是哪个识得的？有深浅的是哪个？</P><P>岔巴子且下一语：有深浅的识得无深浅的。</P><P>不知有知音否？！</P>

越看越像萧平实。。。。心里着了魔，没什么救了。

呵呵，魔是什么？

呵呵,魔是个有深浅的.

多谢大德。岔巴子自知深浅。

<P><FONT size=3></FONT></P>
<P>佛法无二，强有分别！何况，佛法不离世间，不弃众生；</P>
<P>一切初发心菩萨异途同归，归不归处！</P>
<P>既知“那些引诱初机学禅还可”，当存此心，可离法见！
</P>

日月不住空问岔巴子：阁下湘人？楚人？抑或赣人？

<P>岔巴子者，楚人也，湘也楚，鄂也楚，现在都有俗语“岔巴子”，然本岔巴子“鄂”楚也。</P>

<TABLE fixed; WORD-BREAK: break-all" width="90%" border=0><TR><TD 11pt; LINE-HEIGHT: 12pt" width="100%"><img src="http://forum.fjnet.com/Skins/Default/topicface/face1.gif"> <B></B>
<P>岔巴子到处批评人本就是四处见人非。</P><P>坛经云，他非我不非，我非自有过。</P><P>岔巴子见人过而尽情讽刺，又不见得以现量表达于文字给人以深入浅出的满意答复，足见其夫浅。</P><P>就六祖坛经——禅者必研的心要，也不见得其能会意多少。</P><P>只此到处找是找非的行为，足见是有违祖师教诲。</P><P>多少应作对忏悔吧，是吗？人家一眼就看出你证量了。不要不自爱。</P><P>人家说菩萨慈悲喜舍。</P><P>起码见人过错而无善意劝告，即为不慈。明知惹人嗔心起，而偏要以无益之言相激。想人赞叹你吧，又不见得你有什么自内证的高见。不希望别人快乐，是为不悲。众学子来此发表自已的些许心德，也算是法供养，当然大家都不是成就者难免有不到位的偏差，虽有不足而发心至善，理应随喜。您老为体现你的所谓的不知所谓的高见四处批评，应无喜。</P><P>不舍贡高我慢，随意诽谤，我法二执具盛，何来能舍。</P><P>请回家反省。</P></TD></TR></TABLE>

<P>谢谢大德提醒。</P><P>但大德哪里见岔巴子论人是非了呢？岔巴子何处批评过大德的身口意行了呢？</P><P>比如古代禅师棒喝交驰都是见人是非吗？岔巴子并非不自量力和古代禅师相比，而是要大德分清说是非和辩义的区别。</P><P>再则，岔巴子既然胆敢胡叉他人见解，正是岔巴子现量。犹如碰到走错路的人，你告诉他错了，即便没有指出方向，其实也是指出方向了，起码让路人想想是不是错了。何况岔巴子处处现量指路，怎奈路人不但迷指且迷路，岔巴子只好自叹方便不足了。</P><P>岔巴子见人错路，急欲使知之，是谓有“慈”。</P><P>岔巴子见人迷指迷路，心焦欲焚，是谓有“悲”。</P><P>岔巴子见有一路人对所行错路哪怕起一丝怀疑便欣喜若狂，是谓有“喜”。</P><P>岔巴子见众多路人不理会别人指正而自顾错去，无可奈何哀叹其福缘只此，是谓有“舍”。</P><P>咦，岔巴子慈悲喜舍具足，莫非得道者乎？瞎！</P><P>待我好好反省。</P>

<P>日月不住空回复岔巴子！</P>
<P>日月不住空亦“鄂”之楚人也，欣逢故土之人，不能如太上之忘情；甚愧！</P>
<P>观阁下言说所及，于佛学典籍涉猎深广；观君文风，坦荡而犀利，尽显楚人之血性；不胜钦佩之至。</P>
<P>某，奸黄陂人也！流落京华有年矣！于非典前读了几本佛书，时至今日，已觉“佛在天边”，前进一步亦不可得，未得受用，净信不生！愿得阁下指点。</P>
<P>请联系<a href="mailtxxrs2000@sohu.com" target="_blank" >xxrs2000@sohu.com</A></P>

<P><a href="mailtwsff@sina.com" target="_blank" >wsff@sina.com</A></P><P>互相学习</P>

佛是无分别心的。至于一花五叶是佛法后期不得已而为之的。

<P>诸同学尽可讨论。只是：</P>
<P>一者莫生烦恼；二者莫生瞋火。</P>
<P>如此便善。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>鉴月</I>在2005-5-5 20:06:00的发言：</B>

<P>诸同学尽可讨论。只是：</P>
<P>一者莫生烦恼；二者莫生瞋火。</P>
<P>如此便善。</P></DIV>
<P>r如是</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>安祥之美</I>在2005-4-27 19:04:00的发言：</B>

<TABLE width="90%" border=0 break-all? WORD-BREAK: fixed;>

<TR>
<TD width="100%" 12pt? LINE-HEIGHT: 11pt;><IMG src="http://forum.fjnet.com/Skins/Default/topicface/face1.gif"> <B></B>
<P>岔巴子到处批评人本就是四处见人非。</P>
<P>坛经云，他非我不非，我非自有过。</P>
<P>岔巴子见人过而尽情讽刺，又不见得以现量表达于文字给人以深入浅出的满意答复，足见其夫浅。</P>
<P>就六祖坛经——禅者必研的心要，也不见得其能会意多少。</P>
<P>只此到处找是找非的行为，足见是有违祖师教诲。</P>
<P>多少应作对忏悔吧，是吗？人家一眼就看出你证量了。不要不自爱。</P>
<P>人家说菩萨慈悲喜舍。</P>
<P>起码见人过错而无善意劝告，即为不慈。明知惹人嗔心起，而偏要以无益之言相激。想人赞叹你吧，又不见得你有什么自内证的高见。不希望别人快乐，是为不悲。众学子来此发表自已的些许心德，也算是法供养，当然大家都不是成就者难免有不到位的偏差，虽有不足而发心至善，理应随喜。您老为体现你的所谓的不知所谓的高见四处批评，应无喜。</P>
<P>不舍贡高我慢，随意诽谤，我法二执具盛，何来能舍。</P>
<P>请回家反省。</P></TD></TR></TABLE></DIV>
<P>這人難道就講不得他嗎？</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-4-27 19:24:00的发言：</B>

<P>谢谢大德提醒。</P>
<P>但大德哪里见岔巴子论人是非了呢？岔巴子何处批评过大德的身口意行了呢？</P>
<P>比如古代禅师棒喝交驰都是见人是非吗？岔巴子并非不自量力和古代禅师相比，而是要大德分清说是非和辩义的区别。</P>
<P>再则，岔巴子既然胆敢胡叉他人见解，正是岔巴子现量。犹如碰到走错路的人，你告诉他错了，即便没有指出方向，其实也是指出方向了，起码让路人想想是不是错了。何况岔巴子处处现量指路，怎奈路人不但迷指且迷路，岔巴子只好自叹方便不足了。</P>
<P>岔巴子见人错路，急欲使知之，是谓有“慈”。</P>
<P>岔巴子见人迷指迷路，心焦欲焚，是谓有“悲”。</P>
<P>岔巴子见有一路人对所行错路哪怕起一丝怀疑便欣喜若狂，是谓有“喜”。</P>
<P>岔巴子见众多路人不理会别人指正而自顾错去，无可奈何哀叹其福缘只此，是谓有“舍”。</P>
<P>咦，岔巴子慈悲喜舍具足，莫非得道者乎？瞎！</P>
<P>待我好好反省。</P></DIV>
<P>還好，瞎了一瞎。否則有人會說，這人很會往隻個臉上貼金。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>鉴月</I>在2005-5-5 20:06:00的发言：</B>

<P>诸同学尽可讨论。只是：</P>
<P>一者莫生烦恼；二者莫生瞋火。</P>
<P>如此便善。</P></DIV>
<P>莫生煩惱，怎說煩惱是菩提。
<P>莫生嗔火，當知眾生本是佛。
<P>這輪子好久沒有人來轉了。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>日月不住空</I>在2005-4-27 16:52:00的发言：</B>

<P><FONT size=3></FONT></P>
<P>佛法无二，强有分别！何况，佛法不离世间，不弃众生；</P>
<P>一切初发心菩萨异途同归，归不归处！</P>
<P>既知“那些引诱初机学禅还可”，当存此心，可离法见！
</P></DIV>
<P>
<P>佛法無二，當生分別。</P>
<P>這個“強”字，聽起來別扭。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>明月有情</I>在2005-5-6 17:51:00的发言：</B>


<P>
<P>佛法無二，當生分別。</P>
<P>這個“強”字，聽起來別扭。</P></DIV>
<P>
<P>既修佛道，何必论人是非？</P>

<P>----------------------------------------------
明月照南山，清風拂古鬆。
蛙聲四處起，此情古來同。 </P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>求根</I>在2005-5-7 6:46:00的发言：</B>


<P>
<P>既修佛道，何必论人是非？</P></DIV>仁者見論理耶？抑或見論人耶？

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>明月有情</I>在2005-5-7 9:38:00的发言：</B>
仁者見論理耶？抑或見論人耶？</DIV>
<P>末学非仁者，只修习本性耳。</P>

<P>呵呵，仁者非末学，修习的不是本性。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-7 19:58:00的发言：</B>

<P>呵呵，仁者非末学，修习的不是本性。</P></DIV>

你到会用。