科 学 迷 信 自 然 观
<P align=center><FONT size=+1><B>科 学 迷 信 自 然 观</B></FONT></P>
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<P>世 纪 文 明 如 是 恋</P>
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<P>目 录
一、科学论观
二、神学评见
三、气功归元谈
1、八万四千，胎自归元 2、解闻思修，诗词组篇
3、五千行参，万里戒缘
四、文明纪展
在科学上，是没有平坦的道路可行的，只有敢于在那崎岖小路上攀蹬而不畏劳苦的人，才有可能达到光辉的顶点。
卡尔·马克思
实践是检验真理的唯一标准。
邓小平
在真理的认识面前任何以权威者自居的人必将在上帝的戏笑面前夸台。
爱因斯坦
真理有时往往掌握在少数人手中。
毛泽东
道可道非常道，名可名非常名。
老子
知之为知之，不知为不知。学而时习之，不亦乐乎。
三人行必有吾师。
孔（孟）子
人人性具足，元本皆如来。
释迦牟尼
科 学 论 观
科学众所周知主要是由自然和社会科学二个方面组成，其过程是：发现、验证、推广三步运化完成。
它首先是人类精英主观对客观物相的观察发现了问题，便提出了设想，个人或部分群体加之分析和验究的实践，悟解了事物规律的必然，并进行了文字理性的升华，指导局部众群模拟重演再现，终遍社会推而广然。
对于自然科学而言则要求：必须能行一定必要可靠性的复现，而社会科学则不然，因时间、环境、众群是复合随机的变量，设想历史的重演岂不是颠倒的痴念？！而这种分析解决问题的模式思辨，用哲学的词语表之便是，外求客观唯物反映的论判。其目的是指导人类现实生存的幸福和美满，这是顺向进化，随而人之思维更加聪智，身体适应自然的免疫和潜能则日渐退化，也成必然。
福兰克林对雷闪现象进行了思考观察，并用身躯去证验，演变至今，人类已成若离开电源就似无法生活的客观。电的发明却实给人类带来了光明和奇变，可一停电人们顿感失措茫然，果实是那样的香甜，众人由衷的爱恋，呼唤科学洒满人间，这便是长期世人头脑中形成的传统科学观念，其重烙了西方世界的印然。
而科学的成功，必备灵感，物质及时间三个条件，人类为之不断的拓展，也不知到底付出了多少生命和血汗，而探索者们灵知欲觉一旦切入了专一的思研。其自身的行走座卧，语言动表，往往有失规范，异众怎表然，群之哗喧，不解便曰迷痴颠，一旦实相被“迷”者破解，事务产生了相变，曰迷者方晓其然，有诗印评：
景润行解猜想篇，买菜走路碰电杆。二袋废纸算万遍，哥德巴赫明珠显。
科学迷信一线牵，信迷学科创新篇。西药合成用灵验，时迁付显抛西天。
学科信迷可互变，历史无情乃循环。对创索行者而言，何惧“迷信”非语谈
艰难险阻敢蹬攀，横空出世自向前，专悲了彻天下先，回首风光乃无限。
就帽店的老板；还望看看历史的影片，细品一下，科学巨匠爱因斯坦的明言：“在真理的认识面前任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑面前夸台（完蛋）。
神 学 评 见
神学：主要则由神话学和精神灵魂学，生理学等组成，由于地球区域的差异，且有信奉一神和多神的不同如西方的基督教（包括天主教）阿拉伯的伊斯兰教，中华的道教，和印度的佛教等前二者属信一神，后者便是信多神，并随时间的推移派生了众多分支及宗门，遍及世界人类各个角落，各教门派随形式有别但其宗旨都是传播各自对人类起源的设想和来自天国的神话书传，如应古印度瑜伽学而生的婆罗门教的薄伽梵女神歌，应东方华夏老庄学说而生的道教中的封神演义，及嫦娥奔月，盘古开天地，天主教的圣经同样也述说了亚当夏娃诺亚方舟造世纪等等的多种神话，其各宗教义都是引导开示自门教徒，利身而行，内求修证灵魂归天，且戒规在家供奉本门之神，而视其它教派为外道，不得双重信奉。所倡导的修行方法，大都是洁身自爱，内求忏悔，净心反观，体悟人天相应，身证宇宙之密，在现实生活中去指导人们不断的增强自身适应自然的免疫性同时激发人体的潜能，与科学并非等同但却与世间及宇空的一切皆有运交变应，而规劝人众逆向进化返朴真空。为此历史古今的巫神、仙道、圣佛、祖师与其代代众徒们前赴后继谱写了一曲曲可歌可泣的诗篇，尤以世界东方的佛道两家硕果明显，有诗印评。
释迦慧了入涅磐，证具六通与五眼。老子道玄字五千，黄帝内经龙子编。七经八脉考道篇，针银经络调病变。孔孟学说易周演，人天相应乾坤旋。藏密虹化光无限，禅祖慧能身未烂。论藏舍利皆可见，神话经文缘自传。而诗中所述的精神文化遗产，同科学一样对人为做出了不可估量的贡献，就对欲修者而言，身心自备，自然是缘，过去便是时间，不需附加条件，但必受社会家庭、地域环境、历史宇空复合生物动变场的约限，虽是一起同修有时却是果报相反迷信、信迷总相伴，知其然悟觉所以然，执迷妄信乃魔偏，破迷正信乃佛缘。
宗教在给人类带了精神寄托的同时，也运应了其负的作用，因各门派都唯已是天降正宗神明，视别人为旁门或异邪，一旦精神领袖受了自我狂热迷执的支配或被政治野心家的利用，必而惑迷大众导致历史的反动，给人类带来的则是战争和灾难，不是吗？八国联军的炮舰怎的遮盖着传教士对博爱的虔诚，大东亚共荣圈的刺刀验显了日本军国主义畜生们阴魂的鬼脸。而当今身着枷纱的异居他国的现世喇嘛，其不利民族团结，有损祖国的言行也是与佛教上报四重恩其中必报国恩的宗旨是有二不容的。
综上述科、神二学所见，科学也好，神学也罢，同观觉闻，还是国际歌的言词正听：“从来就没有救世主”它欲打碎的是一切奴隶人民的精神锁枷。正如当年释迦牟尼先哲住世所说：“是心是佛，身行体觉”毛泽东则曰：“外因是条件，内因是根本”。普渡众生，天下为公，解放人类解放自己，全心全意为人民服务。字语虽有别，层次档连通，实本一体同，外探和内修，顺逆皆方便圆成一理明，破除我迷为正用，善恶自取世间行各圆人生灵魂梦。
气功归元谈
八万四千胎自归元
不垢不净儿胎乾坤，无欲出世星辰交感。有漏人天各具灵点，吾口食色自在怎烦？
都经童少孩真实欢，地转一梦华盖当前。易天情平妙法何言？他法寻道有为方便。
动而升阳气运身健，真藏已身无为心玄。静养滋阴血畅神安，声振音灌脉息周遍。
解思观易事理同参，何时自动息心那间？心咒有无念育体颤，三脉光闪日月明缘。
不二圆融返扑本元，八万四千了脱自颤。显法供参密余应验，意为表用用易无边。
涅磐无始不灭自然，虚无法界重循复环。法缘情了性空融圆，而后空句众添吉篇，
禅宗言：“参生之前是何？”心经曰：“无眼耳鼻舌身意。”且释迦佛住世时常告诫弟子：“当依吾意，莫住文字词语。”现就上述二问其表何意？若不晓今生如是而来，又怎能自行如是而去？！佛教课诵集又曰：“……自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”
是人自晓，此生我们都是来自父精母卵的合和，由天地阴阳运化应时出世。当精卵交汇的瞬间，中阴藏玄启动隐显，生命之火已经点燃，而远古的中华先哲，不愧为东方的圣贤，创造了文明的灿烂，他们没有搞错，从胎形合那天就开始计算人之龄年，在母怀中的280-290天左右约9.5月一经分娩就将年近一岁了。这就是通常人们所说：“虚岁”的渊源。须菩提顶礼佛足言：“初住母胎，即知空寂，旋法归元，斯为第一。” 人天合一古今公认，而日月星辰随年、月、日、时及春夏秋冬的周而复始，且有场能机运动变，地球上的众多生灵必受其约而生、坏、灭、空，循环复演。然做爱生繁乃随机异时，年之365天，日乃24小时怀胎约9.5月左右，导致了人来世离胎的时空季差且看：365×24×9.5≈84000也就是说每年全球约有八万四千组，有漏的体呼吸，随婴儿哭啼显形面世其应天振且质色、能量（气光音）信息的微观复合载体（场能、地、水、火、风，）经眼、耳、鼻、舌周身汗毛孔窍，合和藏腑然胎元渗入各自有别，加之地域和母之呼吸脉冲原本也是各异的，便造化了亿万无同先后天的生物时钟，随脐带切断，哭 啼起落，头顶信门跳动，启动生机；新的生物场和自身天定的振频形成了体呼吸的现实。气为血为帅血为气之母，奇经八脉，十二正经表里贯通，周流不止善本无私，虽仅食一味娘乳，却月长公斤左右然四川地主×××强夺六、七人的母乳而斤两不增，且古今人体修炼有素者能常年少食或长期僻谷，究其原因，不外乎是体呼吸乃止胎息的妙应。法王文殊赞言：“三世觉母智无量，具大悲心妙吉祥，童心五髦知权现，本是如来欢喜藏。”
随时间的流失，由眼耳鼻舌身意带来的神识外求，功名利禄酒色财气七情六欲的偏过尤其人进中青年成家后，工作学习社交育子敬老等等各种负荷超常带来的身内精气神的亏损，身口意三业有增无减的污染造成本体精神与脏腑多系统间的平衡失调体呼吸系统越来越闭塞，后天口鼻呼吸比例增大，内气运行不周血液下降循环越加不畅，每天当人们睡觉醒来，双目一视神光自出，大脑工作运行，心火上升，双足行走血液下降，阴阳分开，因无形虽局部受阻失平，往往当下被忽视，而不察觉，也就谈不上什么对治调平，困后就睡养成习惯，床上一卧气血运行放慢，睡姿是否最佳，心态安祥与否，只能各自知晓，往往因气血不周，而梦景不断，大脑神识并未得到真正的休息，谁能对治？再有双足离心肺最远，且载荷最大加之地球引力场的作用站立时动脉顺行而下而静脉回血逆地难上阻力增大，因此则有“人老先从脚老”之说，凡有静脉曲涨的患者，多数是腿而不是上肢，这岂不是世人所常见的事实，可人们又是那样的熟视无睹，此时往往仅盯住有形食品，寻求高蛋白的增添而内气运行乃是恶性循环，免疫功能也就随之退化，局部场运失调，致使整体振频越来越加偏离出生时的常值，尤其是性行为的违天及频节的偏过，适应宇宙动变场的能力损降，气瘀血滞，疾病跟之而来，而无法自控难以跳出生老病死的轮回。万法归一理一理乃天易，自证生辰八字怀胎之先后天的异别，因此身外本无法，他功为方便，怎能替代万家真。现下四处流行的一个时髦的术语便是“要不断地提高自身的素质……”而我们华人常用气质一词评价论之，如××的气质非凡，气素可有别，气乃先天，主表生前所具，素乃生后所得，学识身炼，气含素性，素变气返。且经曰：“调出入息，感应道交反息循空，其心豁然，佛问圆通。”
先天阴质，父母遗传精阳动表卵阴静含，母口鼻呼吸脉冲脐血，注阴质真阴息脉子吸乃阴质真阳，子宫养吾，吾脉连娘，何为娘左方真女，右方善良合和为，（身心之本）娘，怎说善羊口草，性则绵，心常安胎自欢。胎中有精精为阳，胎中有阴卵为阴。遣传基因祖辈上寻，阴阳、阳阴分而不尽。
先天气阳精卵合和一瞬间，日月星辰乃交感，其无形无象的气光音，且无形场能载体宇空动变复合和及反物质的相应且气阳含阳，太阳表阳气阳含阴，月亮显阴，地球则半阴半阳。同样，繁星无限乃气阳之阴阳了无穷尽。
而后天，人众生灵念思波场，生时地域环境都是二二相应为正负合一，三为一体，阴阳合和无始无终，分又无限，合聚一同，观缘无尽定参无穷，慧觉妙禅了然易天。
太阳属阳而主动主表主气（统摄色魂，对应奇经，贯达六腑制约有形的体魄的发育）十二之月对应人体督脉上的二十四节椎骨，农历一月对应底骨第一节且随月上行年之复返。
月亮（太阴）属阴而主静主血主内，对应八脉，渗透五脏，相应音魂，激化无形思维聪智的萌发，三十日为一周对应人身任督二脉初一会阴十五交百会，初八对夹脊，二十三汇肚脐、督脉随日而上行任脉日变下行，且每月会太阳督脉漏点如农历一月一、二月二、三月三、四月四……两两相应，月复一环。
地球主时属半阴半阳对应天魂无形无象应表性格而随时变化每日24小时分别对应人体任督二脉及中脉七轮各点，子时，对会阴，午时对百汇，卯酉分别对应命门肚脐，19点对脐轮，21为对心轮，22点对候轮，23点对月轮。且每日会太阳、月亮对应身上的漏点一次并每月三点合一（阳月地，气光音）阴阳运化，日月合明各行已道动静交映。一而二，二而一，二两相应，相应生三，三而合一，且表阴阳三为中，而乃一万三为亿，亿万本同乾坤易。一而万，万归依，一万本依天一易。万异亿，亿万一，易一有常道合理，觉知何？天之规。人行世运慧了易。
（注）：子午时晨的计算是以自身所在地经纬度以太阳相关的推算为准并非与北京时间等同。
且观易东泽了质气先后天
真实明经曰：“亦解善恶及时辰，解时及解有情根。”</P>
<P>韶冲地利水秀青山，毛氏家族信奉代传，世行修善阴德信息，基因遣传务农养田。
良女妻贤观音求子，斋戒心安愿得慧男，实男夫祥盼儿续祠，忠诚肯干思龙子添。
恩爱情意绵，愿盼合一专。青龙动头扬，春东生木肝。
闭室缠爱恋，出入呼吸欢；脉冲精寻卵，夏火红心长。
秋收肺白虎，显形又露象；母重身周涨，北乌肾水旺。
子月萌真阳，十九观音度；乘龙胆天狂，百会破胎衣。
母体临盆痛，丹气灌体颤；午时呜啼忙，大自虚无欲。
颠倒世人间，地复又天翻；乾坤萌运史，黄土命中央。
信门跳动脐带已断吉祥平安梦恋承现天庭饱满家族皆欢盼子泽思华夏，念慈波悲久远，天时地利人和再看质素后天：
童真性善，少年勤学，自觉青年，博识群览，中流激水，浪博体健，与僧参禅，觉世宏愿，
悲慈乾坤，粪土朱候，长缨在手，缚住苍龙，虎踞井岗，霸主肝颤，胆略非凡，遵议立主。
何惧远征，万里险难，行参洞察，神机妙算，自信人生，二百周年，易理天命，星火燎原。
他心已通，蒋之算盘，自由拨转，红旗曼卷，秦皇汉武，唐宗宋祖，文采逊欠，风流天骄。
宣言天安，礼炮轰鸣，九州震憾，环球惊叹，亿万无二，思泽空前，了道无我，情尽人间。
弹指1976，易天何情，地震唐山，白露月圆，秋收气藏，了神阳返，灵慧天缘，世供思念。</P>
<P>宇空乾东玄：无净无密无禅无碍无法无天
地实坤泽展：慧知世运理明心平方便易通</P>
<P>列宁言：“身体是革命的本钱。”古得曰：“生死是大，人身难得”。而人无远虑必有近忧，因此如何恢复自身原有的体呼吸，增强自身的免疫力乃是当下人们所共存的问题。口能发声，思念有场，现已无人否认载场能可穿透万物，精神内存，声音振荡唤醒少时的童真，恶念不起归复生时的无私生物振频，变口鼻呼吸为体呼 吸乃致脉、胎息，是完全可能的，同时了已正身，智通人天、慧达宇宙，直致把握了脱生死也是有的人能办得到的。
身心不二有无是一，心统领全身，全身映自心，心空（静净）生身有（色）气光音（耳音心语）香（异味性香）触（麻痒胀痛，冷热轻重）妙有验空心（受想行识七情六欲）身空不相应，无应法怎灵，法执乃着象（为修而修心理不明）理空是顽行（口头弹不当机众吾怎受用）空不空，不空空，阳漏哪月阴失哪点，椎损那段音振何腑那时儿啼可晓自已后天子午卯酉四时人天交感？空后实，实验空，虽痛觉痛，无痛痛觉，脉吸息灭，返本胎圆忠魂飞天四禅八定圣罗汉，怎不有，何落空，慈悲法界，念音无边，显密双通，闻声觉缘，利乐有情，波音遍宣，络脉光映。了道空实空，事理无碍融，大日泽民慧照乾坤……。
身心已说，事理怎融，不二谁表？楞严经曰：“归元性无二，方便有多门。”而言：“他法皆寻道，胎自达圆通，若非如此岂不开了个天大的玩笑。？！正如释佛予言的那样“末法时代邪师说法如恒河沙”且观国内近年气功界流传的。什么我可让你得气、得光、得音、开天目，下法轮……等等言外之意你们都是我脚下的贫汉，随时耐心的等待我开恩时的赐予吧！我是世尊，我比释佛更大，什么当今一流的神唱文化，什么九拜功乃天下第一功……，如此等等显而易见封建时代天降的救世主们岂不又卷土重来了？本来未得道仅弄了些数术混世人行争雄欺天，却自封大法，金刚经云：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”且当年释迦先哲定悟后的第一句话便叹曰：“奇哉，奇哉，人人性具足，元本皆如来，唯有执着不肯放下是心是佛，身行体觉，”而本世纪的世界伟人之一我们已故的周恩来总是以谦承平等言形一贯，无别而待一切包括持与已对立观点的世人，其一生的行经，验应了他永作人民公仆的诺言，世人无法忘怀英灵不灭，精神永存，从古到今那有自我标榜的大师和得道的高人呢？！这些人的言词不是别用心的断他人慧命钱财，也是自觉不自觉地给同修们套上心灵的枷锁，不是吗？！哪个修炼者不知修行重在一个心静（净）上，未修之前因杂念心贪，阴阳失调气瘀血滞而造成的身弱体虚，而长思待他人加功发气调理虽形式有别，实质仍属杂念，随其外因一时带来了精神转移当下多少有些象变，如同戏法一样一时的刺激不会长久，仍属外求愚痴心非清净，若不放弃乱思此欲，怎能深入静境哪会应验自身的天人交感。何时才能见道那年才能上路呢？愿修者自问，参参参，禅禅禅……
而那些紧箍他人的咒言难道不是偷了他人之心又是什么呢？难道真不愧对列祖历宗贤哲、尊圣的明诲，而不知那都是妄念所致的顽偏？！佛魔一念间，只要愿再回味品参一翻！噢！！恍然一悟，原来“我”字（自）乃可怜之可怜……。
退一步讲，他们不是也是父母养育成人的吗？既然他们能对你如此，那么当他们的父母身体不适时，你只要把其视为自己的生身之本，愿为娘父分担病痛，持此一念同样她们会因你的到来而一得安慰，众人场能的自然交换，身体而感轻松，气血运行缓解病痛，产生功效，用那位气功师的话说，你也能给他爹妈下了一个所谓的法轮。为此，你自身的生物场也产生了变异，不仿众气功弟子们向那宗师再请教，可否待机实践而验。
另外当身外的环境和体内温差有别时你分别座在金属、木椅与棉垫上，很快你就体觉到了不同物质的导热性是各不相同的。这就是人物场能的交运同样人与众生灵也存在着各异的相对有形无象和无象有应的生物音波共振运交。古曰：“人人与吾同体万物吾同源，而身行爱惜物命为自觉。”这就是中华先祖所说的人天合一的宇宙观。佛曰：“众吾不二，心物乃一。”
再有当你花了成千上万的钱款学功，然功夫总却徘徊不前，修了十来年，连见没见道都不知道，可怜不可怜？！把责任全推给气功师们也并非客观，他们也是人也得吃和穿，有的气功师也早已明言，各有自性真言：“可已悟得，也可由师专门量人设计而传。”你久行不觉又连开口问也都不敢，功过是非谁怨？！其实胎音和真言是随各自胎运生成时空场能的变化，各有自身脉冲和家频的，请看各寺庙众仙群佛，十八罗汉观音普贤等众菩萨们都各有坐姿，持已手印各有心咒，且一尊行者的画表也都数种不一为什么？想过没有，可否参然？！初一、十五月缺月圆无始周环，也就是说宇空场是动变的，其修炼层次也是旋进变应的，用行者话说法轮是常转的。以一念待万念，一念也不念，你不念她自念……达摩西来无一字，全凭心意用功夫，有字经乃方便，无自心经方妙然，那不念而念的是何？！此时你的手形，体姿和初始合同否？！为何？！参又禅，禅而参？！何法为大，那功最高怎言为妙，法本无定，比乃分别，贪求下道平等如是，尤其是我们已成家的入世修人，元阳已失，童心退去，身口意外漏的本应与那童身未失的在家出家身感体经的初始差异必然是较大的，当年释佛归元彻悟后便广度有情，然老子却示法不灵，因缘各异，证果不一，这岂不是业差行非的易同？而小学代替不了中学，大学自然包括高中，且学识的续增本来是始初一贯不可断分的，若不学加减，乘除示演怎不乱算？！所以当机是巧受用为最共振音妙自道玄易，常行悟觉。定否复否定，理辩尽其行，世事晓妙明，如来皆心中。
党的“齐放……共鸣”双百方针是对学术及科研对立统一的规范，而必遵之没有鸣辩怎能发展？纵观近十几年的气功发展史，造成当下死气沉沉的局面，和其各门气功下属的人体科研所主办的自家刊物总是报喜不报忧，而不能说没有关系，而基层实修们所看到的众修行者们的所证总是和气功师们书言口表的相距甚远，证不得其说之果信心必散而群缩气落停止不前。例如目前国内出山相当知名的一家气功，把传功后仅出现的唯一人粉碎性的骨折，通过炼功和众因的交应而后愈合出现的奇迹，到处宣讲年复一年，这真的是科学的普遍？！其偶然中的必然是自身心理、家庭、地理、食品和时空等诸多因素，运化的结晶。而将功仅归自家法门，怎能让世人信服呢？不知此位大师还记得当年向众人借钱创办基地时许下诺言吗？！“半年后传出二部功法”白纸黑字谁不晓，结果五年后面世二部，剩余的那八部功欲同修们哪年才能看的到呢？而和自家养德标准相参算不算是对众人的欺骗呢？！因果、果因、罪过、过罪、善哉、哉善。而曰：气运萌生显过，展落已露实形。
且看本地一女工××97年7月因旅游车祸而骨盆粉碎性的骨折，抢救脱险后即没吃药也没住院，仅在家中看诵“修行经书”及听其磁带专信自强不息百余日，竟能骑车而行了，奇是不奇？！毛泽东曰：“在坚持一下努力之中，人是应该有精神的”放下一切仅此一念量变久而必质变是奇不奇，其理不对吗？再以本区一厂为例，91年在有工人，技术人员及其家属，小到未入学的童少，大到年迈八十的老人，有不识字的文盲，有大学毕业的本科生，身体各异并修功的目的，各怀不同共500余人参加了由听说是国家研究员级的气功大师亲自灌顶开天目七天为一期且64元学费的面授班，然时运现下为止才仅剩有二十余名家属还在坚持此功没留下一名在职员和高中以上文化的炼功者，同时本地区当初数千名学者至今也没听说哪个人开了天目，有什么这镜那镜，这不足6-7%的占有率能算得上自然科学吗？不经历史时间的验证，算得上是宇宙真言吗？！尤其近三年，那些得了“真气”的传道员和此门的教师所谓炼得快修得好，却接二连三的暴病死去，有的是吾过去的领导，友好邻居长辈都是人们共认的诚实正直的好心人，其中有二位其孩子连中学都未上年仅四十岁左右的中年炼其门静功时在家中断气，住进疯人院和进行各种脏腑手术开刀的此门功友也大有人在，当在火葬场向他们遗体告别时，当在医院病床前探望中，那家属们声嘶力竭对亲的哭唤，那煎熬病痛的呻吟；真不该挥手笔动？！为什么这些异常的实例其宗门的掌门不拿到人民大会堂也召集一下专家、学者、名医、教授和同修们一起深入地探讨研究一番？！这符合科学规范的实事求是的学风吗？！若仅听这类气功师的部分之见，而能得出圆满的结论吗？这样的问题难道不值得一切关心气功前途的领导、学者、专家和同修们沉思吗？！就现下已出山的气功门派而言，多数宣称自家编录的功带有能量，其真是如此吗……？那到底又为什么呢？其实世界名曲及传统的轻音乐，能消除体内的噪音，缓解由精神紧张带来的身体疲劳且有平衡心理的作用，现代科学已早有定论，确实已成为人们精神食粮必不可少的组成，而佛门的梵贝音乐除有上述作用之外，更有其殊胜之处，初听似觉得单调无味，细品静闻其声频平稳安和而文字经言的排列组合实有着不可思议的功效，且出家师录音声振多来自体呼吸乃至胎息的共鸣，音频接近人们出生时的常值，自能激发人们少时的童真，慈悲回归，而喜乐安祥因此常听（随磁带唱诵效果更佳，听乃养、诵则修、闻定观、参悟觉）次地修持，有利于气脉开疏通经路，促进血液循环，对于修炼可起到助功和调理去病的作用。楞严经曰：“旋即归元，音闻第一。”到底磁带有没有能量呢？综上所述，我们应该有所明白了，那又可不可以转录呢？古大德和修炼名家们童年时谁有录音机，当今的气功师们，最初修炼时恐怕磁带还未发明出来吧？原声带固然不错，无有电源、喇叭怎响？但对经济有困难之人来说，翻录之举实乃是随缘妙行。吾钦佩佛门的奉献精神，辗转流通功德无量。
毛泽东曰：“予盾对立统一”。用哲学之词便言，知其然，明了所以然。就气功来说，十几年来各气功门派对发气、调病都各持已见，公说公有理，婆说婆有理，至今争论不休，到底可行不可行？！且听“行而不行，不行而行”此话怎表？知病知因可行，不晓果因乃盲行？！何为知病因，也就是病是如何萌生、运化、发展的全过程且每人之病果是其先后天生理、心理等综合的反应，例如：一个工厂男性的保卫干士生活作风不正派，竟在家中当着妻子的面干“那种事”后又逼着妻了离婚，遭到厂众多职工干部和他亲生父母朋友们的斥责，并受到了厂内的处分。而他的那第三者人家不离，他无奈又复婚，后仍持错不改，再寻她欢，又行离婚，原妻无奈，而得众人同情，当地金矿一名处级领导，因妻子病故，知女人品，通过相处，而结良缘，人品体貌，经济住房，等各方面条件，其原夫是无法相比的。六里见方的小城，虽离异公休日，街上见面巧遇，可以说是不足为奇的，而这位男士和“新朋”作乐不足数月，再次旧戏重演，而成独夫一人，看到原妻子与他人双双骑着高级摩托口袋装着“大哥大”他无地自容，悔恨交加，时间一久，气淤血滞，而患肝病，他母亲也是个老气功了，中西医和气功手段都用遍了，也无济于事，不足四十岁就调消了国民户口，由心理上的反差而自种的因果是你能靠发气和调理的外因解决的了吗？而曰：“行是盲行而不行！”
再看，一位处级的领导，夫妻离休后，四处奔走办班讲学，给他人“贯顶开天目”几年过去了其二十几岁的儿子，一病于今，已近二年有余，连女恋友也没法交，其女也鬼使神差的离了婚，且双目现在也近失明，数次去花山基地“世尊贯顶”成千上万的钱花去了，落得这样的当前。这到底为什么呢？！当你给他人用功、讲学人已生物场能信息交换“贯顶开天日”乃是有形有象，造成自身整体和局部脏府和经络的不平衡，有为的开和运化激烈，场能突变，而家中的儿女们正在青壮年间体又没病，而自身的工作学习社交事业婚姻爱情等大量的事，等他们去求索，多数的对练功不感兴趣，少数虽经父母反复的劝导下，练往往也是三天打鱼两天晒网，当你带着异变场能的身体回到家中，血缘的关系父母后天口鼻呼吸的体频是儿女脉息的先天之频而生物场能的交换是不可避免的，若父母身心有百分之一的不平衡，有可能就带来的儿女百分之十的作用，因为你练功他不练，由于正处壮年，三天两月是不会有什么显形露象的异变，两三年，动变场的潜移默化，便带来了现下的病果不是吗？！儿女不行（功）父母而行（强功），合和而成，“不行而行”，实乃是乱行难道不是吗？！而本门的气功师在教师班上当众许愿“七天办班运化加功，我保证百分之百的人回去后都能给人贯顶调病发气。”此话的根据是什么呢？为什么教师班不许录音，不许笔记，又没有办班后具体实践的理论教材，这种作为到底是科学的创造还是巫术的戏法儿，调病贯顶开天目的机理为什么不给弟子们说明，上述现象的因果这位气功大师是明知不说呢？还是根本自己就说不清，“不是本门弟子家中大事料如指掌吗？”这岂不是拿同修们的生命去搞不负责的实验吗？怎么不可以说，是自觉不自觉断了他人的慧命和钱财了呢？！而科学出版社的编辑们难道不应对科学二字认真地负起历史的责任来吗？此话客观？！国外后传就近2000年，时变相象换，他人认真如若；那！那……办？！
而当自己有疑，没有弄清事情的所以然时，应不行而自行，最起码是问清了以后再行，另外有的病是本人长期虐待亲生父母，而遭本源无形心咒，念频音射而致，你却仅凭朴实的情感不管三七，二十一下手就行气发功想过没有？自己办的到是好事还是坏事？！这类因果病从古至今就没绝迹，现就不实例论评了。因此象这好意之“行”实属是瞎行，日后行还是不行，手脚在你身上大主意还是自定。
当问处级离休气功教师家中子女身体的象变的因果为什么时，答曰：“弄不清。”问曰：“为什么给人贯顶其机理可晓？”答曰：“我们世尊说的，贯的人越多，长功越快。”问曰：“为什么，到底有哪个教师真的开了天目，您开了么？”答曰：“我没开，别人目前还没听说谁开了”。问曰：“既然自己不开，那么给他人开天目不就成一句空话，而言过其实了吗？”答曰：“我们世尊就是这么传的。”上述答曰中的“弄不清”“长功快”“没听说”“就这么传的”等等这些语表到底是实践验证其功法的科学结论还是跑江湖戏逗过路旁观者们的迷联？！这岂不是事理有二了吗？仅是事而没理：用当年释迦先哲的话则曰：“以色声见如来，不得见如来，那是人行邪道”，用毛泽东的话言方是“没有理论指导的实践乃是盲目的实践，未经实践检验的理论是教条的理论。”
照此论评似乎全是不行？！“然也”！“非也”！不错！也不尽言！此话怎表？当“然”已说“非也”何为；当你对“然”已体悟出所以之然，并对各样的偶然能说出其中的必然，且又具足了应运必然的能力，你“行”还是“不行”也就方便自如了，但还需请观！中国气功研究会理事长黄静波，在“昆仑女神功”一次气功汇报会上的发言“……不管写书或作什么事，讲话都要留有余地，“绝”字不乱用，我们要对人类负责，对历史负责，要给人民留下一个规范，要能经得住历史和长期的考验。”这字字句句可是所有出山的气功大师、教师、传道员们运气行功的旨念，也是行者的自觉，且难道不值得一切热爱、珍惜祖国传统文化继承其精华，真正支持关怀、参与气功事业的领导、专家、学者、教授及亿万国内外气功修持者们不断深思、深思、再深思的吗？！说的可否？闻字随缘愿请尊便，方乃吉安。</P>
<P>天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
空乃无意空一了，念波照定通灵畅。
气功学的点评
众所周知气功学是由去病强身，人体潜能开发和慧觉人天宇宙之密三个部分组成虽因每人初发目的的不同而选择各自修炼法门但其宗旨都是不离，人身无形的思维系统与有形的呼吸、血液、生殖、消化、排泄等系统的行运平衡，并与社会众生天体宇宙应感有无意念频波交换是人天两个巨系统的自然的调平，这种恒常的形观是世间任何机械、偏面、局部无思神的实验给你带来的感识上的升华恒久所不能模拟和类同的。
古曰，人以食为天，物以命相连，精与神相伴，识恋新心则安。时代在前进，科学在发展，学科在拓宽，当人们在享受着物质文明的喜乐和电子信息快传的心欢，也不应忘记，精神食粮也需不断的更添，并在视觉着意识的超前，同时应不断更新自身观念，昂首挺胸迎接二十一世纪，空气、水源、食品、瘟疫噪音等多方面的污染及战争和臭氧空洞带来的超带射线而对人类有情的生命发出前所未有的挑战。实践是破除迷信的最好手段，而没有身形体动的参予，欲行人体科学的评点乃是无意的空谈也愿众觉，修而证评人天密迷的奥玄。书写出各自的诗言而汇集华夏神洲气功缘启归元的史学续篇。
科学迷信自然观
综上科学、神学、气功三学所述，科学迷信乃人类历史演变的必然；昨天的迷信可应变成了科学的今天，局部年轮的正见，同样会受历史时空的审验，变是绝对，运是常然，调平乃复演。人法地、地法天、天法道、道法自然客观主变，主客参，心物辩证识超前，迷学普科信法转 ，科学迷信自然观，返闻自性化悟篇，方乃春色满人间。
注：文中提及的性行为的“违天”及“频节”的偏过，其中“违天”及指印光大师所著的“寿康保健”一书中所详述的天规，“频节”是指夫妻双方自性身密合欢止损周期：具体的就是男女双方的本命月，本命日，本命时，（部分之人本命年也需暂停）双方父母的生日、子女的生日建议暂停合欢。
实践出真知，有疑也可以，想一想三九天和春天栽树结果成活率一样吗？再看各种动物的生繁做爱那个又没有自特节令时间呢？难道我们人就真的没生命性种时钟吗？
也可以对照上述“违天”和“频节”的周期，追思往昔身感的变异，总结一下，噢……原来鬼在这里……。后悔无有意义以后，日后自觉，不就行了。
或者仍自我行我素，但也望记录一下，此行的时间，一旦你们为此行形后，身心产生了异变，再对照上述“违天”和“频节”看看是否有着其中的妙密……。
释迦佛住世时从来不强求他人依他而行，只是引导有情自觉不是吗？
“要想，知道梨子的滋味必须亲口尝一尝”此话又是出自那位贤哲之名言呢？肯不肯照遵呢？请君自便。</P>
<P>解修行参 诗词组篇
七 律
华夏春
哀乐回荡英灵无想，身躯何恋独卧灵堂。惊雷一声震天鸣响，四人妖帮政系埋葬
华夏举杯共庆吉祥，续破迷信思救解放。摧伏阴魂同奔小康，通古合今迎春世昌
七 古
气功潮
百花齐放迎春天，解放思想拓实践，神州大地起风帆，京都省府至乡间，
身炼群修众验研，异观奇效演妙玄，科学渗神学科颤，神学物变乃混然，
主参客观心物辩，天运地转虚空间，香飘万里五州旋，环球世界展诗篇。
七 古
自医了
为何涮牙行自觉？！口腔卫生谁不晓？！予防为主我知道！持久无求直到老！
五脏六腑可有招？！四肢百骇平怎调？工作学习费神脑，身运体动心顺巧？！
一天吃饭当天饱，日日调平自医了。动静和合增功效，生死自握无尚妙。
1990年4月8日
难难难 怨怨怨
致掌门尊
春风喜入莲花山，环球学子聚数千。元音共振尊师灌，心静身运功方添。
无票怎方把乡还？调频同步神思乱。开记征寻离园见，后顾之忧除方安。
那怎不比登天难？元极光音何为艰？阴阳二德怎论断？若已父母定能办！
乾坤怎化仅口谈？难怨怨难向人言？但愿来年重蓬日，无难无怨合和赞。
壬申年、壬寅月中旬
注：因知去容易，返归购票难，办班前一个月寄信张志祥及所在地市委请协助解决，并以字信为凭而愿负定购票之服务费，然……便有了这诗言。
致张先生
佳节拜师太，家人怎虚言。猴难今已去，鸡烦又来缠。
听证被人索，课堂在那边？莲花非圣地，正邪到处显。
功德何弘传，月缺自会圆。天狗换人间，何乘渡渠船。
别了张志祥，再见莲花山。一法怎究竟，元极非和园。
甲寅十三日
注：猴年腊三十，二次拜访张志祥故地及朝湖北莲花山……
然 然 然
《缘之论议》
偶相认，识有缘，同修身，共探元，谁有怨，合生然。
久必分，寻道难，何为偏，正高悬，唯已见，怎相谈，自虚荣，心和艰，音不通，祸根缠，时机错，口多言，思因原，属必然，运中观，乃化然。
返则生，阴阳交，正邪显，异口语，混频传，前世因，根在天，宫位窍，纵横错，理不清，道一在，缘自然。
春生暖，雨润田，夏盛炎，雷电闪，秋风爽，露霜绵，冬冰寒，飞雪还。秒分时，日月年，人法地，地法天，逆常规，悟道玄，顺无为，正法显，无因也无原，不亲也不远，积德行善还吾现，随感而行方超然。
返生又化灵光闪，和言巧语随机缘；宇宙旋，众生变，物命皆亲吾心甜，不晓呼吸巧止念，定善行一无方返，菩萨大道自在观，无有意变实妙然。
合为然，分也然，合和则返然，返而又重乃超然，重叠再现实妙然。
偶然，必然，归自然，自自然然生化返，反复化生，化返元，佛之神，六通玄，音化众生自循环，周而复始混沌然，究竟缘觉菩提然；圆明（涅磬）极乐、然、然然……
丁农四月初八午时
五 古
拜访能行和尚之感
坛经六祖论，破执法方弘。当机平常说，慈悲乃能行。
九三年农六月十九
于京法源寺
五 古
拜能海上师塔随笔
如释无苦行，康藏求法诚。显密宗法传，华夏赞海公。
九四年农夏中月四日于五台山
叩拜归元
婴儿无欲自在观，信门跳动乃自然。任督二脉周天运，专一常行悟奥玄。
十二正经自循环，奇经八脉无阻拦。二六时钟天地旋，颠倒归元返胎全。
周身丹田遍千眼，净心久住即为禅，通天达地金光闪，人体科学妙无边。
缘思解修闻证信愿行了心经圆妙禅尽
万法门，方便径，何为真可受用？寻道敢攀蹬！
无二路，解已卦1 家珍功元缘应，见道断外用|！
体道交2
念需净，身方松，度苦厄而长生，修道梵音诵！
逆凡情，七轮动，光彩虹法喜容，悟道了心经。
顺天意，行乃中，密神通利有情，证道日月明。
有无一，事理融，吾即众无自性，了道妙法映。
空何欲，宇宙口奄，金光灿灵灭生，无道归圆通。
九四农五月十六日
心忠
自 序
京城临近解放，国运萌开新生，天地造化万物，吾离母体而生，一年见弟，少吸娘乳，却拒食一切生灵物品。
自幼家济贫寒，当受世清冷暖，本命周年十年大庆，病难缠身卧床一月，党恩浩大，死里逃生，发愿终生尽孝国人，离院痊愈，便伴慈母半工半读，挣扎生存，年方二十离都异乡举目无亲，从工实践而证人生。
风云变化，历经坎坷，岁月蹉跎革新奋进，有感思变，人所皆知，曾获车间厂、市、省部国家认可的技术成果近百项，后又自学考取工人技师职称，谁料身心为此失调，内外交困，山穷水尽再卧病床，刀搅肺腑，思乱心颠，惶惚息呼，走向黄泉。
春雷振响，全会东风，百花齐放气功争艳，修身炼性，渐进不止，年节假日访佛道明师，叩拜隐居大德；剖已示教口传心授，得益匪浅，又参古今经典，有感于天、恩源社会，众生教诲，领些法益，怎能自受，将经草书，浅文一笔，归还人类自然，众吾吉性空安也。
观 音 悲 最
观心体解，甚深微妙，念听自晓，平常忠孝，忍辱剖已，积德善导，
虚空法界，通音乐巧。声振利他，合玄慧觉，圆成一字，悟道了道。
九四.农.二月十九
五 言 绝 句
缘 识
修心不用钱，还童何费款，悟道靠心研，积德必行善，合众灵尚美，
同观而参禅，贯顶自结缘。佛法在世间，拜师随机缘，福悲乃圆满。
爱国爱教，团结进步
江泽民
一九九三年八月十二日
观江主席与赵朴初合影及提词而感
七 绝
如是说
泽民唯尚聚慧合，朴初善知护释德，明君贤士思念妙，世和国祥不二乐，
已卯初夏月圆心
如 梦 令
劝 诲
自律、止恶、扬善，旧业错心怎安？牢役苦何不艰？！
心魂颠家众烦，猛回头永不犯，喜福临乐人间
菩 萨 蛮
尽孝行
父母子女乃血缘，共振胎脉系必然。欺上天不容，痛因埋心田。
尽孝怎不应？家合身心健。世代龙传人，辈辈应相传。
“磁带功”参
无电声失何来功？！音振心静气血涌，佛仙圣僧怎神通？专一无我同频嗡。
豪取强夺，偷盗用！德品自夸脸不红，转录方便利修众，明理人天共波鸣。
九四农四月初八
五 古
与张志祥先生及元极学人同参
花园岂是元？！字和可尚联？！黄金买甚道？！谁吼普善禅？！
无有必互变？！阴德观可显？！慧根怎自称？！师尊可谎言？！
数半年二部？！十层那周天？！因果自有报？！谁离元极远？！
无志天德合？！日月乾坤旋？！大日照无边？！愿祥佛心圆。</P>
<P>请李洪志先生答疑并与学人共参
（观“转法轮”）有感
谁人表法大？“功柱”论高下。忍字可自觉？分别怎不多？
数术售金钱，宣是非为何？！天赐法轮转，哪有救世主？
慧根岂已托？通灵雅音合？机运观知过，非言结何果？
万法皆不如，我字甚佛魔？悟空斗蛛女，虫戏猴呆浊！
谁晓鬼神罗，无奈口悬河？得道可道妙？化地善巧说！
无志悟德得，自在天宙阔！同体大悲乐，愿宏智如佛！
96年4月4日
国家新闻出版署发出通知：
决定对借传授气功之名，宣扬迷信及伪科学内容的出版物--《中国法轮功》等五种书立即收缴停售封存
市气功科学研究会等有关部站对本市“元极学研究会”擅自办班偷税漏税，决定处理如下：
收缴办班费26008元……要讲学习，要讲政治，讲科学，讲团结，不要搞门派垂直领导，要接受市委、市领导的绝对领导，服从市气功科研会的统一管理。
两则信息摘自河北气功科学研究会主办《河北气功通讯》原文详见1996年10期。
五 言 绝 句
迎春叙怀
天洞续渐开，冰雪春来暖。虹光罩尘埃，翻江又倒海。
灵波魂音交，观空尽开怀。万物寂寞呆，举怀拜如来。
96年冬至
参悟佛学僧吾书信
信的缘启：因托本宗同修明悟法师由五台山，请寄《文殊菩萨说般若心经》其原禅宗明字辈师兄××，随书寄来如下信文：
×××慧鉴：南无大智文殊师利菩萨（三称）（南无金刚藏菩萨三称）
修佛道者须知：若诸行者具大我慢乃发狂，脑害众生。是等皆是住境着魔之相，纵带受用（感应），亦是魔邪加被，当急远离，安住净戒，当以慈心善视一切众生，不当我慢。当以平等谦下承事一切善友，不当狂慢。当修习如来清净教法，不当依不清净传承修习杂染教法。
宁可千年迷，不可一日误。习学清净法，方得免三途。
具足戒比丘 合十
丁丑年季秋书於清凉山文殊菩萨座前
菩 萨 蛮
叩请答疑
“宁可”过去那佛说？“不可”怎曰深密多？正“误”缺一可？两边谁上策？
浊“清”参悟何？舍“得”怎巧落？“苦”乐免作么？示文可般若？
七 律
敬请开示
为何佛顶首愣严，五十魔阴演甚然，达磨怎跪神光前？虚云似女又异男？！
四十九年言万篇，释佛怎日法未传？看想思解念辩恋，观闻定觉参莫禅？！
再请开示
柴夫闻经意，佛示映心通，一语震天庭，棒喝首座僧。
五祖慧眼明，口传心印应。群盲追杀行，祖衣演玄灵。
坛经天下诵，当下何映承？众生皆习修，根缘怎异同？！
五 古
“承传”相参
何为释承传？世代僧祖显，铁塔密法现，龙树隐可算？！
释佛怎映应，空实复天演，承音方下言，日后谁盖棺？！
妙文吾体闻，明信同思观，参悟又禅然，忠妙明什缘。？
有为皆方便，如来妙无边。一堆废烂纸，怎不飘西天。？！
五 古
与法师叙怀
入世不住世，入寺心悲世。寺事少世事，何来无佛事？！
住世心恋寺，家国寺觉世。有世空无事，五浊验慧智。
甚处无事是，非事非是事。 是有非是智，无有生妙事。
家空观天示，色空本来是，事是参实事，定禅非非是……
丁丑秋月圆书於宣化
以上五首诗是随比丘来信而生
七 绝
印 求
九九随喜起道场，思迎尚影吉祥片。师可寺中授耶诫？！心灵净土展人间！
九六农九.九于宣
七 古
阴阳合和照乾坤，脏腑四支灵光闪。五蕴六气虚空转，朝元紫云汇顶端。
山河大地动群现，花草群芳怒放艳。生灭坏损复循环，四大和合有无变。
脚踏尘埃观大千，三脉七轮觉暖寒。八方四维圣音传，释迦也曾仙人转。
神巫罗仙万劫难，金光大日映无边。瞬间笔戏亿万年，自然妙航慧涅磐。
九六农十一月十七日
万法皈心声振宇环合音通玄无为自然
写的不错九阴功乃天下第一功
妙师96年11月20日
致“妙航”
娑娑船因缘巧，平常心忠应孝，天地阔知音少，神何处魂怎找？
居南北路一条，三界晓音频交。本一体如来妙，自曰师道怎了？
九六农十二月二十三日
四 言 绝 句
与“妙航”相参
功怎第一？！不错何巧？观音悲最！无尚甚妙。
“妙师”谁封？岂不贡高？！比乃下道！何圆航了？！
九六农十二月二十三日
五 古
冰雪阳荫
宇空无始圆，周旋春又添。弥勒笑人间，凡尘悲喜欢。
虹光浓增艳，观空思何恋？缘聚般若船，波妙神航天。
九七农一月初一
吾 行 歌
莫莫莫：生前可曾说？天不语地不默？住母怀无声过，无碍莫口说。
说说说：嘴开谁不说？话极偏狂愚浊。说不说不多说，当机妙言合。
合合合：那有不汇合，雷电闪天地辙。合必分分久合，合和运变多。
多多多：八方上下多，善不尽恶总显。多亦少少亦多，相象终及过。
过过过：何事不曾过，顺天意逆情我。乾坤转去了过，灭去又生果。
果果果：万事有因果，恩仇情福喜祸。果思因思因果，祸果因必错。
错错错：虚空那来借，事蹉跎路坎坷。贪梦生觉缘何，持错结心魔。
魔魔魔：那个未着魔，名利欲烟酒色。毁身心堕狱河，反悟修心佛。
佛佛佛：觉者皆是佛，明事理六道合，离事象无善恶，无道无佛魔。
魔与佛：不二那是何？言佛魔否佛魔，魔考佛佛磨魔，同体无人我。
众和我：合一又是何？众似吾非是己，否自者恋众波，无尚天人合。
合复和：循环复和合，空容有无乃多。三千变颠倒歌，魂归口奄莫莫……
菩 萨 蛮
参“绝”恋
忠魂宇空相关说，贞灵如实现闻何？“三九”合一回，怎非异他哲？
“九阴”事绝可？定禅明方乐！神通怎究竞？参理辨慧多！
九八年数九月十七午时
注：“绝”是指中华昆仑“女神”功在京汇报会上，黄静波理事长的讲话摘录如下：
“绝”字不能乱用，我们要对人类负责、对历史负责，要给人民留下一个规范，要经得住历史的长期的考验。
前 言
这是一本什么书？它是讲人有没有灵魂？……练气功的人会如获至宝……亚洲大佛还差一个亿……
摘自《修行者》第一册妙航著
七 古
心 妙 参
“和尚”妙航那路魂？可有诫本示众人？尚字怎表和怎论？谁会出家自封神？
下山落衣舍诫纯，还俗播功四游奔，八方闹弄阴尚因，时今何语答绝贞？
且观实据群品审，航章妙盖无释文，日月三年寺那里？探索非空密欲隐，
家居同修何地寻？谁封僧人伪是真？因果缘过必应准，三九合一始末运。
虚无妖雾飘荡急，万众齐心阳刚启，法网灰灰无漏地，大日乾坤光明吉！
寅虎立冬日
华 严 性 同
“夜读心径”波念“心觉云梦”
“巫上管天，下管地，一见密多就叹气”何见密多就魂泣？大日如来眼合闭。
释迦光阴照地狱，嗡隆呼隆震太级！敢日“佛王”活了腻？如去如来平等吉！
众吾不二祥合意！霸天欺佛谁狂语？贼你可晓造罪起？！滚滚四地倚门急？
法王反波狗喘气！观音大悲怎私去？诽谤佛法该何劈？雄狮怒吼心肝离！
滚转二地待判语…孔雀名王传音机。 寅虎立冬日
楞 严 梦 恋
楞严四禅十八定，力士自日淫根深，火烧三味第一纯，贡高我慢圆通真？
过去、正法、末劫人，三世诸佛尽慧海，哪个未经观音经？楞呆巫子再细听；
你乃逆佛匪乱行，至今不报悲观音，宣称歪种怎过份？不伴观音缘不引！
谋偷梦幻闯断魂，五地怎晓密定文，欲观不定非照深，远望七地美乐景。
探索怎不叹气呻？欺祖谤佛诽法尽，混世惑人盗名阴，怎生七阳禅定真！
倚门无奈谁种因？若字那音错断文？大日座下华严伦，状告法王瞎断魂。
文殊莫再称辩才，怎当性海尽慧人？见了密多就泄气，非唯吾知你根底。
是谁传你神通机？死皮赖脸叫大姨，反叛观音窜极地，偷索欲心甚过急。
众评群审判贼子；“腻孙”当机不当机？谛听法王敲定音：“今天天河九九日，
给狗套上卡脖器，将其赶回二地去！”再听世审评功罪，漏气皮球滚滚沮。
注：诗首“楞严”二字：乃大佛顶首楞严经也。
观 音 梦
泪滴身痛气馨馨，母悲定闻寻儿龙，离娘不语吾不恨，可怜逆子闯祸行。
何欺法王碰死蒙，他知娘底为何密？吾深他广阴阳横，不和娘去怎忍容？
一龙八女舍谁行？，仅一少八他何情？你叫声馨娘怎应，有儿无女他心痛？
三三、四四通不通？思悔痛觉该何行？娘妈姨婶应印映，慈悲无怨闻沮声……
寅虎腊八
闻 儿 吟 梦
圣母妈娘吾观音，天通地下般若深，“中脉七轮已觉过”，何绕不过文殊心？
楞呆，还叫娘说莫？叩拜应叫他是何？三脉七轮横纵过，，王执法遍广般若！
半壁山河不圆乐，，道法三千六百正，七十有余何法门，，呆儿非广你倚门，
唯物唯心主义门，八万四千性海论，诸法不二当空门，，倚门怎当究竟人？
不了易了何圆真？你不忏罪他怎忍？探求索取欲何因，初定无我空一轮！
乱窜狂奔无归地！，种因难了此劫魂，密多定子拜母本！，可怜忏罪方尚真。
寅虎腊八
五 古
如 来 音
归元本无二，方便乃多门，身外何有法，不离世间行，离世无菩提，
他法怎当机，邪师遍地是，诫已莫遇失。慈悲无二合，当初吾即是。
寅虎腊八
五 古
文 殊 梦
可怜小愣儿，千年循环辙。伴母应寻妹，自在祥合和。忠国孝不二，
诸法当喜舍，天地人无尚，大千皆吉乐。参禅又禅参，怎为广般若？！
寅虎腊八
七 律
迎春怜恋
可怜谁人？谁可怜？离众龟缩洞黑暗。忠妙少一莫诗闲，东南西北归一圆。
环球银河太虚间，悔忏罪责胜非凡。大日号令如来乾，努力共同美世（诗）天（篇）！
寅腊于宣
七绝二首
色不异空
如是可怜乃高妙，名利一对巫缘巧，井蛙、赖犬、嚎狂调，贪功索欲阴人少
空不异色
道了何是非事了，元本无二异波交。缘觉顺逆菩提妙！无尚自在禅定照。
寅虎腊八
注：以上十八首诗中音录的“妙航”、“宏纯”“楞呆”、“腻孙”“贼子”
“高妙”等，其中“高”乃昆仑女神功的传教者“妙”乃该功的创编人。
五 古
“贺青云兄入选书画名人”
佛觉尽博大，道悟易妙通，圣播儒雅风，何人不思明。古训素质朴，
现创物实丰。真学巧论理，善洒书新容。美识品味浓，心和乐无穷。
寅虎冬初八日
七 绝
品 世 事
听不尽真善美音，书没完假丑恶文。执爱恨徒劳可真？瞧婴儿自在观闻。
寅虎雪月冬日
四言绝句
贺智义第五十寿辰
陶陶乐天，婴儿喜甜。多娇自然，和合妙演。动易气运。
阳返体健。净定烦闲，血畅神安。调平复环，自在佛仙。
寅虎初冬日
五 古
字 形 参
一点相形心，二横骨刻文。三篆乾坤易，四隶恋楷符。五行王道艺，
六草气味浓。七沟飘龙神，八捺罩虚空。九遍狂无尽，十纵立禅通。
寅虎年初冬月十九日
七 绝
致“青云”兄
血笔泪书索艺精，月明星伴挥毫风。天易世运意巧书，照字禅观戏新灵。
寅虎正午时
与“青云”共勉
艺心文杰悟道明，银河虚空波恋情，参祖品圣慧觉道，意随心念合妙应。
寅虎冬至
七 古
观索凡『赠净忠之作』而念
悲鸿写实素心灵，香凝泼彩锈长虹，佳索油颜色层透映，伯虎斗狮胜闻馨，
白石挤虾鱼蟹鸣，大千妙笔万象生，龙飞凤舞恋意浓，仙女娇艳飘虚空，
天花艳芳吐香风，佛魔人妖戏笑梦，湖海山川岁峥嵘，星闪晶宫日月明，
遍物诸类自然情，字书名雅何品评？苦禅魂活尽其中，巧易艺究古今通。
寅虎初冬月世音日子时于宣
注：“索凡”当代世界书画名人录成员之一
字巧怎了
与“青云”兄共勉
符字易妙缘渊可晓？参宗祖禅墨香觅道。念运龙飘情锦意娇，泼云洒雾众观梦笑。
善行美草弃已丢傲，书染尽遍灵悟慧巧,是巧非了，是非空了，了名明了无明了了。
寅虎年初冬月圆子时
注：“青云”当代世界书画名人录成员之一</P>
<P>沁 园 春
龙
银河星光，蒙疆遍照，九州龙飘。观猿人演化，生息茫茫同猎共餐，天乐陶陶。
字活纸印，指南火药，何比创思谁巧高？！待梦醒：闻播电视影，怎不俏妖？
心悟真乃玄奥，汇广尽灵杰易觉妙。昔大禹善明,弃家绕道，泽东示子，岸英葬朝，
宗祖贤豪，舍身合力，兴吾华夏，喜逍遥。纪元启，品物识美丰，缘朝时娇。
寅虎立冬子夜写于塞北
江泽民七绝诗二首
九九年三月十六日发表
（一）
寒江雪柳曰新晴，玉树琼花满目春。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。
（二）
又是神州草木春，同商国计聚京城。满堂共话兴中事，万语千言赤子情。</P>
<P>观国君七绝诗二参
品春音
（一）
虚空星转自然情，燕都京钟迎炮鸣。唯尚聚慧续功业，博浪平波映雄风。
（二）
宇河三九复蓬春，五湖神龙恋乾坤。亿万同参国祥运，世吉邦安中华魂。
已卯年春末十七日午时于宣
沁 园 春
神
虚空音光，环球气运，银河神妙。观猿人化演，生息茫茫；同猎共餐，天乐陶陶。
字活纸印，指南火药，何比创思谁巧高？待梦醒，赏飞船宇航，怎不绝俏！
心悟真乃玄奥,汇广遍灵杰易觉了。昔大禹善明，舍家绕道：泽东示子，岸英葬朝。
举世贤豪，盛顿斯坦，专悲世现尽逍遥。展纪元，参唯智行实，分秒乃娇。
寅虎冬初十九日恋观于塞北
沁 园 春
灵
宙遍晶光，环球音绕，虚空灵巧。观神识隐显，有失茫茫，生灭轮回，
尸血滔滔。猿人化演，指南火药。欲易天地共逍遥。复往返，赏飞船宇航，
怎不绝俏！心悟真乃玄 奥，招遍广人杰闻觉道。夕耶老穆孔，
开宣示教：盛顿斯坦，悲专世了。不二尊豪，释迦牟尼，证俱六通如来妙。
系无始，照定尽息念，缘续现晓。
寅虎年天人师成道
助念有缘参
缘 启
三十年华命旦息，夜猎鸣啼摧断气，梦幻身灵归那里，何入西方极乐地。
居家的她人生世事就去，然隐显业识之余波却未平息，但凡为其起心动念者，尤其是亲临现场目睹参事及组织此活动的人们，那位不会留下映录感思？！如何了众愿？同随各自参！此举活动真能实现她往生西去，或真的会起死回生，而突破世医的定论，创出世间的奇迹？！那难道是经书，真的示法已过时，还是行者们所做不如法教依？！
而曰：“果因已相关，不明印心间。障疑何觉彻，往生怎示演？！”
我们是学佛的行参，难道此事就草草的混算？！真不应结合经律论，当就实解而断愚疑现下？！这岂不是一次有的放矢天赐实学的缘机？？
缘 解
且看弥陀经曰：“……不得缺少善根福德……”居士们谁人不晓因缘和合，绝非仅是世俗人的口头虚无的空谈，其内涵所对应的则是：过去、现今无形有为的运化续演，世出世间，万事有持主，即然最初的发起者们明知“刘、陈、吕”等在家善士，已初具助念实证的现量和发心，为什么不请集一起制定对策统一方案及规范力念？！且诗曰：“起心动念已知道，非果因错必无妙。障疑相印何是了？般若解脱唯心造。”
开经篇武则天偈曰：“无尚甚深微妙法……”善人皆知而释迦先哲乃是先觉彻了人与宇宙实相后，才开宣八万四千法门的方便，再经众修及外道们行应效证，方久广流传，只要依教奉行，那门皆能使身心当下受益这已被历史所真记。数年本人的实践也认知：凡切机如法效妙简极不可思意，实非言语所能尽表，然欲修正自身的无明往往靠的是心领意会，若强行硬附事佛执我，必而难之又难，步步蹬天险！又言：盲行混参增烦乱，事愿有二法怎旋？！且上师经曰：“违缘俱损落，顺缘聚合增。”因此挂碍需心弃，反观品味细，正误结那里？再现影相集：
天：国运何天机？教诵违厂纪！世众声么议？净念怎谈起！
色贪情时过，偏性迷痴极！不安谁道交？一曰非天宜！！
地：有“家”不自住，为何外寻租？！长年无人留，野鬼孤魂宿！
行舍遵教仪，慰安孤灵否？！不施无慈悲！又曰地杂处！
财：“若她能病愈，愿出十万余”世求盖寺宇谁人示正谛？！
侣：家亲与眷亲，情伴和众修。愿思皆不同，念盼各求异。
天地及财侣，道法失德离。缘混无福聚，善果怎当取？！
有 缘 参
口头禅事后都会说，先为入莫闻怎明过？心慈悲世间验般若，再相逢同究参慧何？
观世音经波罗密多，大势至根念不二摄，普贤王行愿自在德，弥陀佛西方主极乐！
本篇的缘起，由宣化“菩萨戒佛子离休高级工程师等为主发起的非助念居士组成的混合临时群体为一名三十岁的癌症女士进行不间歇助修活动，二天后障现失控方再请助念小组承办助念往生，受约伴随，到次日天明返归，自然落笔。结果二天后，本家辞令专念组撒出，打字印发此文时其女命归黄泉，当初其母善士住居士林，曾请求在道场合法助行，众居士也认为，当下时局唯此方如法，然为保“道场清静”……但此时自称“林长道人”又前来重行亡灵超度，不到一日尸体遍臭气……未法时代真是无奇不有呀？！这怎不又印证了当年释迦先哲的了彻宇空真相的先觉？！
文中提到的刘、陈、吕行助念已初握必然的现量，有录相实况为凭（并非一例）</P>
<P>群念因缘聚散参
何再聚么结团？！依那教方爱国？！甚之愿诵谁多？
那戒应修承何？！实难信道怎说？！随自缘顺逆可。
五年今已去，怎还为相得？只求已清静，仅图加持获……住此岂正念？菩提心在那？离色象方乐，我字当头叫，狂喊费喉舌，不行菩萨道，福德谁替可？四宏愿不从，怎出烦恼辙？瞎集乱搅合。
又言：声闻那究竟，大乘为谁设？法轮转不停，广利势必行，末法世间修，若不依此道，小乘怎圆通，乱果因不参，无明因又种，烦恼谁受领？！佛曰三法印，诸行乃无常，诸法皆无我，涅磐究竟觉。
金刚大小乘，人天解脱道，楞严法王曰，“归元性无二，方便有多门”。而言：“小学不结了，中学课怎诵，匆忘大学程，智识目连通，初聚后天合，善普根缘异，净宗十六观，当机已智行，佛曰戒定慧，般若心时应，九品非一台，现下可何愿生？！”念异识非果，众士表心语，因缘波身动。
大器禅般若，利智密多闻，下根种净因，元本性无二，漏业众非同，万法医诸病，那真当机从，物常以类居，人却易群分，上师经乃曰：“违缘俱损落，顺缘聚合增”初净结情缘，合久必分车，因缘示隐显，生住连坏空，分合自无常，出轮回谁成？！诸佛依何经，惟尚菩提证？！身口意三应，禅密净便通，万法无第二，皆归入空门，身外无一是真法，方曰：觉母文殊智无量，具大悲心妙吉祥。降服心麾秘密主，无缘宝库观世音。普贤威德行自在，愿海广济转圣轮。虚空法界了无尽，平等如是无尚乘。
缘聚因分去，形离念新呈？！当机参随么，现下向何行？！闻！心悟慧智！觉！波罗密多，印，根念同摄，执，行愿妙德，弥陀佛圣观，如来吉祥乐。
注：此文的缘启：由宣化原香功点负责功友等为主体和智能功、元极功等功友为辅，后又相续皈依了佛门的三皈五戒共十六名居士组成的念佛小组，专修已达五年，无量寿经普遍达背诵程度，四十余分钟就可达一遍（有自录磁带为考）然于今夏，矛盾层出难得共识……无奈解体，数月形离，念因不断，又欲再合，原组负责人。征寻吾见，次日工余午餐后息，笔动文生。
事运今景：农九月十九原专念净修小组正式宣布解体，旧约失效，组规不存，部份回家自修，部分再立新规；禅净合修，行参双运，回小向大，上接下化，以菩萨戒为共依之律，并又接纳了其他新员。且净空法师99年华严开示光盘，正好当机妙到，闻而生喜，初学解体，原来必然，六度万行，乃新程船航。
再此忠心地祝愿精进群体昼夜吉祥，而报佛恩不退恒常！</P>
<P>未蓬有缘参辨识言
与“出家女”共勉
尼旃疾来何由生？无欲出世漏女婴。华盖一梦念思么？背负船堕谁易行？！
人天相求怎究竟，了缘大悲闻音声。菩提般若不二尊，释迦身报尽慧明。
已卯中秋月圆子时于丰台
赠上伍元以谢助道之语
嗡，阿惹巴扎那德……捺麽阿弥陀佛
注：识言的缘启：于今初夏农十九日，收京都故乡五十余年近邻善女的电文，班后通长途电话告言：“其新邻又是学校的师友×××居士，她的大姐年近八十，身患癌症，医院已下达离死不远的定论，求生不得，求死也难，住院破费，昼夜赔床……苦不堪言，经她简宣，便自发愿，念佛求往生，欲请吾助念而行……”当下吾随口而出：“周未返丰二十三送其往生”。但又后被告知：他们还请了一位上×下×僧尼”吾当即便曰：“若真如是，出家为大，我便随喜，前言作废……”然后返京回丰台桥南后，不见祖衣，家亲众居，令吾主事，也就顺愿：“首先介绍了吾自己学佛的过程，又视播了宣化助念往生的亲经实况，分发了“往生需知”，学明事理规范念一后起香净场……并亲手将四川五明佛学院活佛为父母将来备用结缘与吾的往生丹，温水喂送老人……七小时的行念，老人自在仙逝，五色的舍利花是骨皆显，各彩的舍利子大小无数（到底是那个次第有实况录象为凭，有待曰后佛门大德证果善知的公断或对照“观无量寿经”中九品往生的详述细论，印参本实例，便可当下自晓），阴阳运化，业障隐显，当老人见佛言到：“佛菩萨已来接我，便对子孙进行开示宣完遗嘱后，又说这回该跟佛菩萨走了，去干未完成的事业”此时其家亲眷属中唯一信佛那位教师；纸证的五戒弟子竞哭泣不止……障道法事，无奈，先后二次吾将其轰出室外……（事先她吾二人从未发生过任何交往）旧事已去，念波未平，后又缘遇故乡父老几位菩萨戒弟子问吾：“你到底给人下了什么药？……” 而没有请来的那位“出家尼”听教师话后，便言……释佛临入灭时告曰：“未法时代邪师说法如恒河沙，欲求解脱应以戒为师”当中秋月圆，为老父守灵，居士们前来助念，余闲之时，善居们又谈起了往事……深夜子时，随出此诗，便托言者将诗转与“出家女”。
一月有余，没见下文印迹，仅听她人说将信中供钱用于放生活动。听其言，观其行，戒验明，再看手中“通孝、清定、智敏”等金刚上师及索吉达堪布、张家仁波切的字书印章……只好在此明宣请教，这位未见面不住寺庙的“孤女”您到底受的是沙弥尼戒呢？还是三百四十八的僧尼规，要知六重二十八轻是在家和出家具足者的共戒……若你仅是个沙弥尼吾什么也不说了，否则您能否告知一下自己的法脉和剃度师的德号吗？只想供养，欲请开示，并求他点破你吾过去世的业缘，你的戒具身份能让众菩萨戒弟子们过目明验吗？“往生丹”竞被她人疑为成人之死的……京城四处传播，要知那是证果上师的藏真呀！三皈誓言：“宁舍生命，不舍三宝”现手中还有剩余丹粒，生死是大，若这位教师居士不证硬诽，劝您还是到法院状告致人死气断的案犯，不管你胜诉还是败诉，本人愿出公诉费，因上师的人格长久的被纸戒“善人”谤说，而空门的家子怎能无声久坐自认之知！再说往生之妹：世人心中久疑不解必成疾，想想吧，不明因果对您的身体健康有利吗？善哉……有情尽吉祥！</P>
<P>注：有录象翻刻光盘供有缘观参指教
悼父净泉居士
与兄姐弟共怀
求索磋砣不失思善，忍辱执真自守性良。政朝更新苦行久偿，他人为上克已戒当。
八十有余诚荣忠义，寿高始归而贯俭让。暮入空门无病逝享，雪骨艳花何因映光。
舍利证验果品乘祥，群居共诵阿弥陀尚。音通慈悲意觉智明，西方慧神返化众广。
已卯年中秋月圆忠儿子时顶礼丰台灵堂下
卜 算 子
梅 观
霜风吹冬来，雪梅飘冬了。已是宇空又重玄，合和心方妙，妙也莫狂傲普赞万花俏，待到纪元逢复寒，蕊芳谁不娇？！
已卯年冬至天人师诞晨
五 古
京都蓬
初降哈达系，洁白心中萌。普贤妙德在，顺手善摸顶。
文殊智无量，汉语化缘明。观音悲闻声，黄寺施乐迎。
金刚十轮承，席地利有情。菩萨续慧命，仁真映灵通。
弥陀相好容，祥影待思供。释迦宗法转，天吉世和平。
已卯观音圣诞日
注：仁真初降，为张家话佛，藏文德名。
《全佛图之观》
如是行
释迦心中映，国兴宗法承。文殊智无量，觉母甚吉祥。
观音善显密，大悲神通行。普贤自妙德，愿深济众广。
药师体琉璃，庄严无伦比。地藏现金容，六道蒙慈光。
弥勒惟识造，兜率喜天亭。性海华严示，亿万法流畅。
童子时轮参，菩提妙慧明。身心缘信诚，闻悟遍念尚。
如来尽虚空，天龙护八正。弥陀极乐地，国世和平常。
已卯年冬至天人师诞晨
五 古
观咸宁“心莲”居士结缘挂历禅书而感
禅照遍法界，笔墨示乾坤。昌念通宇空，沙门恋悲神。
明心书字巧，和尚行形真。妙偈醒缘众，善波洒祥云。
庚辰初春观音日于宣
七 绝
真针贞
八十慈母示爱真，针线穿梭系忠人。天下娘贞谁不是，忠孝有情悲舍尽。
已卯中夏二十三于丰台
注：99年本娘已年迈八十仍时常给儿吾缝衣补裤、针针线线示悲心，怎不笔动录思神。
五 古
参行念照
攀缘必烦多，惧恶助邪魔。贡高乃歪偏，法执属痴货。
何来无因果，明显密方彻。禅菩提无尚，金刚智般若。
三乘经满圆，缘觉了和合。释迦性平等，如来遍娑婆。
已卯年立秋月初日于宣
五 绝
非言今果
妖言狂妄颠，魔念巫邪偏。大日光明照，思正国方安。
已卯年中夏
注：为人民日报发表公安部取缔“法轮功”组织的通知而作
六字吉祥
《与刘总工共勉》
可怜否然非见，身心质失控颠！已本钱何防犯？！骨气亏神怎安？！
思之极血流窜，谁不觉久积患。病显形乃自然，身口意应善管！！
三分治七调变，平静念莫论乱！行坐卧轻松缓，慧主命吉乐天。！
已卯年中秋月圆日子时于宣工
注：刘总乃宣化工程机械厂总工程师99年仅五十八岁卧床不起，其曾是吾当年长期技术
观思的异论别见者，得知住院而献心诗一慰。然，几十万元医药费用去可当年就命归了。
四言绝句
念何音
观音品频，听闻参因。体觉悟么？！行照当今。
诸善相应，顺缘巧运。了身一义，般若音印。
已卯蜡月圆
七 律
忆善知
朴初华夏尽善说，近百笔墨示般若。入世了尘多自在，九州僧居赞觉彻。
护国安民无相我，今朝无双和尚德。慈悲喜舍释迦心，缘了神识且极乐。
庚辰年初夏月观音日
五字偈言
舍得缘识
谁诵弥陀佛，菩萨做什么？是贪还是舍？怎行且嘴说。
身口意二否！施得谁合和？现下何之参，缘随当乐可。
庚辰初中夏
五 古
与晓宇儿共勉
昨日何再复，今时怎常久。明天心思么，且莫金光丢！
路在谁脚下，观行参智求。千古创新意，归元甚回首。
庚辰中春初八于宣
叩 求
礼敬法王和达吉，诵持传记心生喜。自行车踏盼拜师，禅觉归来了缘启。
初六丑时随感宣化
于贾居士家
愿 心
离故弃舍求戒具，无尚瑜伽法王依。菩提定照漏尽幻，金刚乘承圆吾意。
初五子时随感宣化
于陈居士佛堂
日 月 灵
朝五明去，遍青藏行。道世间觉，愿随缘弘。
春首月初四午时随感宣化
于“圆空”居士家
吉祥吉祥且吉祥，昼夜六时恒吉祥。
初七午时随录
于刘居士佛堂（宣化）
闻“放生、断感”文论而参
如 是 行
普贤自妙德，尊宝广济命。文殊智无量，堪布乐辨明。
观音善显密，当机示神通。金刚十轮现，灌顶渗思净。
菩萨续慧行，环球度有情。舍利报佛恩，伏藏妙法弘。
释迦心中映，国兴宗法承。如意愿海王，天吉世和平。
注：“如意宝”为四川五明佛学院院长，“堪布”为副院长索吉达堪布
已卯观音圣诞日
观红黄教二上师合影而感
法王 上师念 忆吾师
红黄二教如来意，普贤地藏演妙谛。 近百一念持清定，能海足下金刚乘。
广济遍度利众生，天吉世和祥乐极。 华夏僧善谁不赞，续佛慧命菩萨行。
初九午时随录于丰台家自佛堂 九九年五月于宣化</P>
<P>艺、医、意、义易者；无需他已口嘴的赞白，而不时地更添着世人心神的识质，乃是其灵应天之本分。
--心忠</P>
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<P>法 施 广 济 参
依何法，那师吉？依不依，非依依，怎皈依，明依理。
小学语，初中课，大专业，本科题，四圣果，罗汉级。
地藏愿，广孝涕，观音悲，无缘济，文殊智，万法易。
普贤行，德妙益，相应谁？各自一，初净心，断贪已。
身心合，童心喜，了私我，菩提起，名可明，日月谛。
戒定慧，解脱理，参众缘，觉玄义，九品台，三乘梯。
人天合，道交必，子午感，卯酉益，脉体吸，婴胎离。
年月时，分秒机，自性显，反闻余，漏归元，密不密。
戒非戒，照无欲，无吸参，禅无息，法平等，贵当机。
元启空，性缘聚，攀缘损，顺缘吉，性具足，根有异。
金刚道，无高低，法莫执，寂静意，诸无常，般若义。
有形师，引路去，诱童蒙，了识愚，众吾益，和合喜。
无法依，敬师离，天梵音，释迦谛，世和平，天地吉。</P>
<P>壬午中夏十五感录于广济寺途中</P>
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<P>对佛教的回顾与展望
湛山寺方丈上明下哲
回顾改革开放二十多年来中国的佛教发展迅速历史罕见，所以我认为二十年来是中国近代史以来佛教发展的黄金时期。这 要表现在结实五十年代的相对沉寂，六七十年代的“文化大革命”以后社会大众对佛教态度日益理解与宽容，对佛教感兴趣的人日益增多……。致力发扬佛“庄严国土利乐有情，”优良传统精神利于社会主义社会相适应导致社会上的影响日益扩大。
对佛教来说发展是一件大好事，当今中国佛教运逢大好机遇……。把握当前大好机遇，因势利导精进不懈、继往开来，开拓我国佛教事业的新局面是当今佛教肩负的历史使命。
同时我们还必须看到当今中国佛教以身建设来说，也面临着严峻挑战。中央关于改革开放建立社会主义市场经济体制的决策是完全正确的。但是，在对外开放市场经济的浪潮中，拜金主义、享乐主义，极端个人主义、腐朽思想的泛起是难以避免的，在这种情况下佛教界相当一部分人信仰淡化，戒律松散，结党营私，追名逐利，奢移享乐，乃至腐化、堕落，这种腐败邪恶的风气，如果任其蔓延，势必丧送我们佛教事业。如何在改革开放，市场经济的形势下，保持佛教的清静、庄严和佛教的正信、正行，是当今佛教界必须解决的重大课题。针对这一情况，中国佛教协会大声疾呼加强佛教自身建设，包括信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设等许多方面，提高四众素质是当前佛教和今后的重点工作。
上述两种因素与社会其它因素的交互应用，将决定中国佛教未来，人类的命运由人类自己把握，佛教的命运由佛教自己把握，我们展望二十一世纪的佛教，中国佛教怎样把握自己的命运呢？我认为，中国佛教应该紧紧抓住提高佛教教团素质这一中心，抓住这个中心，就解决了所谓“续佛慧命”的问题，中国佛教应该抓住坚持推行佛教教育弘法渡众生事业，坚持推行服务社会慈悲济世事业，抓住这两项事业，就解决了“荷担如来家业”的问题。上述一个中心，两项事业，应成为二十一世纪中国佛教工作的重点，现教团有的已在起步，我们山东青岛佛教协会和湛山寺也认识到并正在加快步伐致立这项事业。 壬午中秋抄录青岛
海 缘 愿 念
梦恋九载复逢尊，京都鲁岛明道真。八十春秋神采奕，广济湛山寺主仁。
五戒三坛调忠魂，法施利民德功纯。育才摄众哲论正，续祖宏图报佛恩。
壬午秋菊月十九日午时
戒 中 有 感
何言戒已语，明师苦口心。几僧行身依，棚舍遍污气。
烟酒肉财迷，寺主仁德语。魂照印觉意，谁人反闻弃，
争斗破头皮，佛衣染血雨。怜痴奔地狱，释迦泪满地。
众居广施舍，善因果必吉。心中波涛涌，慈悲示菩提。
壬午秋菊月二十三日于青岛湛山寺
得戒和尚又言：“……明哲深切缅怀炎公懿行，继承遗志，为弘扬正法举办传授三坛大戒法会，进而开办佛学院培养僧才，以资在今世纪中华民族复兴时代，高树戒憧大转法轮，提高僧人素质、树立佛教形象，以此上报四恩，至期法炬长明。
现看到各地发心求戒者，具足正信神采奕奕，令我深感喜悦，但要知道，受戒不是为了取戒牒，作为云游名山大刹，参观胜景的挂单证件，而是为了取得比丘僧证明，发出离心，趋解脱道，以戒为师、主持正法，更要认真受戒，学戒，严格持戒，满怀爱国、爱教赤忱，注重身教言教，力为人天之师，弘法利生于未来，方不负传戒宗旨和受戒使命。 壬午年秋菊月下旬
五 古
众慧了毒魔
无常天运祸，“非典”病毒恶，吞嚼友情躯，观觉安神波，
华夏龙慧多， 究彻因与果， 万众清尘魔，免疫强皆乐。
有缘参辨
即然世人无法否认现下西医学科一时还拿不出什么特效对治“非典”的物药，那为什么我们不可多个思路，从传统的中医学中去深究，由其是“黄帝内经”中人天合一的理论，扶正解毒，淫贪神乱，固精气正，正则邪不侵。当应均等的投入提高自身的免疫力，更需下些功夫，换句话说，在外求有形物药研科的同时，又应同步的内探无形的容化了清，也就是我们常说的双管（三元）齐下，顺应挑战不断升华龙种华人的气素智质，且不时的续增着，各自综合应变的慧力。
毛泽东曰：“中国人死都不怕还怕困难吗？”莫怨天不恨地，振奋精神，从己做起，让天灾无奈华夏腾飞的步伐。但若提高我们自身的免疫力，仅凭空喊也是不够的，那又从何下手呢？没有理论指导的实践往往是机械的反射，若感情趣，请看如下文章，这是本人一生内证的体会，愿与世人共勉，同时无需什么资财的花费，吃穿住行，工作学习照常无误，但从此需给自身的生活增加一个保健养生的程序，建立起身心健康的可控体系，在溶解“非典”的过程中，同时，又早期预防着日后复生的其它……
自江主席提出的“以德治国”后，最近又把“三个代表”写入了党章，而新的一代的中央核心群体，数日来他们那个近来没深入到各基层的“非典”重灾区点，为什么从来不穿、不带……，他们真的不需自身的防护吗？心中无一物何处染尘台，他们不辞劳苦，但到处善劝国人要讲科学：要……要……但他们为什么又……，经曰：“无我相无寿者相，以色生见如来……那是人行……”，观观观，参参参……，明白了吗？彻底的唯物主义者是无所畏惧的。心底无私天地宽，物质变精神精神变物质，恋恋恋，然然然……
观世音普门品中曰：“……以帝释，将军宰官，比丘、比丘女……等等，显种种形现种种相，救苦救难的菩萨在那儿？世出世间难道不就在你的眼下，就在人们的身边？！何为菩萨佛，利众无我，那，魔又是何？！为已独者。此乃天灾世人机运均等，平常心是道，理得心方安心安，心安气方顺，气顺血必畅，气血顺畅免疫自强不对吗？
江君曰：天雨难润无根之草，佛法不度无缘之人，且经曰：攀缘乃损，顺缘及聚，且释迦圣曰：“顺逆乃方便”。而曰：“生活禅，禅生活，自自然然心物观。”
了毒乐
利民方益国，典毒等奈何，众健经效多，华夏腾飞乐。 天人师圣诞午夜</P>
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<P>悼“海型”
我的母亲张秀英居士法号海型于一九二二年农历二月初三诞生于河北迁西县林河村的一个贫苦的农民家中，兄妹共四男一女排行老二幼年丧父，解放前十九岁带弟弟来丰台嫁与李家为媳，共生育三男一女。二零零四年一月五日往生寿高八十有三，虽然其一生不识一文片字，但却通达事理、勤劳善良、乐施助他、坚毅不屈、忠贞不二，此生历经坎坷，但有着一颗似如大海的心胸。解放后由于历史及种种原因，仅只身一人肩负着上敬公婆，下育四子的重担，先后干过装卸工、送煤工、摇过煤球、劈过木柴，数十年如一日，从事着繁重的体力劳动，要知道她才仅有一米五三的个子，又是小脚女人，一直到超龄退休前身在丰台高庄煤厂，从没有离开过重体力劳动一天，世人想一想，像这样弱小的女人有谁能经受得住这样千斤重担之压呢？六十年代国困时期，全家生活费人均不足七元，有一天她下班在回家路上捡到一个钱包，内装近百元，到家后她便跟我们说：“失主一定会急得要命，你们先吃饭，我得将拾物交给厂领导，共同尽快找到失主……”，从中我们不难看出她的悲心和人品是如何了？！六八年公爹临终前说：“志诚（长孙）他妈，一生中我最爱穿你亲手做的鞋，我走仍要穿着你做的新鞋才走……”，母亲她便昼夜不停地赶制并在公爹临终前穿在了公爹的脚上，使其无憾地往生仙逝，谁能不说她真是尽极了孝道……。文化大革命中，厂里造反派让她跪搓板硬逼她与有过历史问题的丈夫离婚，她誓死不从，当有的人煽动我们孩子应把自己的父亲打死，否则就是划不清界线，她大义凛然对我们四子说：“你爸他犯的是历史政治问题，轮得到党和政府惩治，但任何人也无权剥夺他生存的权利，若伤害他的生命也是国法不容的……”每当想起这些又有谁不泪流满面呢？！
晚年后她通过练功和听闻经诵及念观音圣号，并以其它的手段相结合，曾先后战胜过肺结核、关节炎，肝浮水，神经官能症，失眠症等多种难治之病，而九死一生不怨天不恨地，何惧病魔变身缠？！
更难能可贵的是壬午年八十高龄的她身边不用人一相伴，对于我的出家，不但不责备，还主动的鼓励，当我受了具足戒穿着出家人的大褂回家看她，她问我：“这是什么衣服……”，我无言已答。当我再次路径北京看望她时，她从亲朋领友那里知道了我已出家，便主动跟我说：“出家怎么了，不丢人，有的皇帝还出了家呢？！江主席也读过经书还接见过活佛呢……”，多么朴实的话语，同时又说明了她对佛门的感情也并非一般！更使人难以忘怀的是临往生前她一再叮嘱我“火化后一定要让为她送终的亲朋及居士们不要饿着肚子回家，并告诉我院中二间西房佛堂，日后只要公家不拆，就无偿地供在家的居士们诵经念佛之用，不管你出走还是回来，这样一来，此生我就做到了不欠天地分文，也对得起众生灵的情善。真乃千言难尽善德事，篇篇怎书佛子情，而曰：
秀英忠贞女中杰，八十有余寿善终，
海型忍辱谁不赞，了勤念佛得往生。
总之，海型居士生寿利他无悔的行思，过去现在自然刻骨烙印着心忠，日后和将来的在天之灵仍会激励着了禅在知恩报恩的行持中，永向前不回头，六度万行无止休。
比丘僧释了禅
癸未冬腊十六
于丰台家中灵堂前</P>
<P>净慧讲于云门佛学院
……
在弘法寺的时候，曾经跟几位居士一块儿吃饭，其中有位居士，是个潮州人，他说了一句话，令我很感慨，我们每个出家人都应该好好地反省一下。他说：“过去的出家人都要修行，现在的出家人不要修行了。为什么这样说呢？现在有很多年轻人出家人，一出了家就读书，读了书就要弘法，基本上没有时间、也没有想到要修行”。这句话虽然简单，却很深刻。我们在座的同学，可能都读过老和尚的年谱。老和尚的年谱是怎么写的？他是在五十六岁开悟了以后，才从事所谓弘法、建寺、利生的事业。从二十岁出家一直到五十六岁，有三十六的时间一直是在修行。用老和尚的这个标准来衡量我们今天的出家人，你说，我们该怎么办。另外也有一个居士，他今天也来到这里来了。他说，现在有些和尚，他做的事跟他的信仰是完全脱节的。这个话很简单，也很深刻。这都是在给我们僧伽敲警钟。如果我们所有的和尚都不能够自尊、自爱、都是言行和信仰脱节，那佛教还有希望吗？你们说，有希望没有？肯定没有。为什么呢？不但是你自己混不下去了，这个社会也不会接纳我们。你说社会接纳这样一批人有什么用？如果要社会接纳我们，我们一定要做到“言所行”-你说的话就是你做出来的事情；“行所言”--你的行业就是你信仰的宗旨，只有这样，这些和尚确实是社会道德的脊梁，堪做我们民族文化慧命的传承人。所以我讲的第一口决是，要“自尊、自爱”。
第二个口决：要“自强、自立”。出家人要不断地充实自己，趁年轻的时候，把握时光，奋发向上，努力学道修道。学道是为了修道，修是为了验证你所学的东西。内心对佛法有了真正认同和体证，才是修行，而不仅仅是学习佛学知识。能够对佛法有所体验，就能够自强。你肚子里有东西，行为上就能够做大众的楷模，你就能够自强。自强了，你才能自立，社会上的人才会说僧界有人才，某某人不错。这个“某某和尚不错”不是要面子，因为每一位和尚都代表着佛教，我们不要把自己孤立起来，不要觉得我就是一个小和尚，是一个普通的人，不要这样看。因为我们每一个人都代表了佛教。“和尚”这个词，“僧人”这个词是和整个佛教密切联系着的。我记得我们的老师说过：“有我在就有佛法在”。他是在文革以前说的话，文革的时候就批得他要死。说你狂妄自大。怎么你在就佛法在，你不在佛法就没有了。后来到了“文革”以后，赵朴老说你这个话是完全正确的。因为每一个僧人都代表正法，是正法的表证。每一个僧人都应该有这样一种责任心、使命感，每一个僧人都应该觉得自己是在代表佛法，这样佛法才会有希望。所以我们自强了，才能够自立。我们放眼看一看神州大寺各方的名山大寺，你们这些跟我五十年前同龄的人也许了解的还不多。不过佛学院的法师很了解。有些地方寺院能够真正体现僧人护持寺院、住持僧团、管理一切的职能--所谓“统理大众，一切无碍”。可是还有许多地方却连这句话的一半甚至十分之一都做不到。如果我们寺院管理得好，出家人形象好，外边的人就会尊重我们甚至协助我们搞好佛教工作，支持佛教事业的发展。可是有些地方的出家人，他们的所行和所言完全是南辕北辙，背道而驰。那样的僧团，肯定不可能做到统理大人，一切无碍。因为你的小辫子、小尾巴被人抓在手上了，不要说捅一下，稍微摸一下，你就不敢动了。你就会老老实实的，你就得一切听他的招呼。你会得到什么样的结果，这一切都取决于你自己的言行。你想要哪一种结果，你说吧。所以我们出家人，一定要自强，自立。
最后讲到“自觉、自悟”。这是讲我们修行上的事。修行要靠自己，老佛爷是不可能代替我们的。要靠自觉、自悟，这是我们惮宗的精神。
壬午初冬二十三日摘录于宣化 </P>
<P>观江主席与丘僧善众合影而感
一 二
如是行 行中参
泽民和众映慈光，君僧善土喜无尚。 遍舍乐施且随缘，广论心平乃弘愿。
德兴念正聚慧力，华夏腾飞世吉祥。 反闻甚深觉道义，相印片照行中参。
辛已冬腊月三十日
世纪文明如是恋
文 明 纪 展
科学迷信已论观，世纪人类的精神文明又该如是的应恋？听恩格斯曾言：“人类到了释迦牟尼佛时代辩证思维才得以成熟”再参孙中山则曰：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”且闻爱因斯坦的明宣：“如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死执的信条教义及从主观念，基于物质与精神的经验而浑为一体那只有佛教才能完全符合这些条件。现下江泽民也笔书：“晨钟暮鼓警醒世间各利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”天人合一观自在，众吾不二照姓空，佛法出世间，不离世间行。
随着时代的推移，二十一世纪的现显应映，人体科学不断的突破。正如钱学森予言的那样，由人身自我的突破定会带来人类科学的又一次飞跃的革命速现。随人体奥密和潜能开发应用会更加硕果连连，然完全复现当年释迦佛五眼，六神通，彻悟人生宇宙的实象及究竞涅磐的现量，还并非凭得是口头上一时的空喊，而那“人人性具足元本皆如来。”的不灭圣谛，又怎不恒常益示着人类善示法演人们行所的向然，持善正应：世纪文明已相关，八万四千童心还，胎息无漏喜无边，环球祥和吉乐天。
祝愿：宇空吉安，人类和平，国运昌盛，家合体健，福慧成祥！
婴舍回向偈
愿消三障诸烦恼，行觉智慧真明了；
精进罪业尽消除，亲证归元金刚妙；
悉获法益德尚高，回向有情众六道；
家亲缘友皆康乐，世界和平人人保。</P>
<P>癸末立冬
释了禅
归元婴舍电话：0313-3029407
地址：河北宣化观桥西关门口24号大院7排
“八万四千胎自归元”之吾见
我姓姚今年55岁，不足小学文化是名普通的家庭妇女，家住支家桥。93年时身体不好，患乳腺增长、慢性胃炎、肩轴炎等疾病。香功传到宣化又不要钱，提倡学雷锋天天做好事。本人经济较差习性喜善便倍感亲切，就一心地投入了香功的修练，从未间断。后来经看“香功与开悟”其书，书中写了佛学的理论；如八正道和密法一些知识，我觉得学佛很好，但不知道怎样深入？94年中秋一日，香功场又新来了一名中年男子，在练功后的交谈中他给我们念了六字大明咒和观音圣号等。原来我一练香功就有香味随口便喊香……大家便给起名叫香香香。经他一念香味就更大了吸引了一些功友,他又给我们讲了佛法一些常识和皈依的益处。由此方知他是佛门在家的善学法号心忠。深秋月圆几个功友和他一起去北京法源寺,由上能下行师父给开示了三皈五戒,并给我起法名为仁娥。
回来后我先学显宗，按念诵集上早晚课，用四个月时间背会了楞严咒和十小咒，后来又相续背会大忏悔文和阿弥陀经。看一些大德和善知识的开示及佛经，明白了三世因果，知道了六道是苦海。只有学佛了脱生死，临终佛来接引往生才当极乐。我自信无疑，发愿求往生就更加精进地修学，不但自修让母亲也修，诵经诵咒念佛，初一十五不倒单，经常拜大忏悔文108拜，修的身轻心净。念佛常进入以一念代万念你不念他自念的状态。96年的一天念佛念出了准提咒，有时念的不知是什么连我也听不懂。时间一长心静不下来了，正当我迷惑无奈时，心忠和其他居士同来我家，便向他请教，他说“有字经乃方便，无字经方妙然，归元性无二方便有多门，法法平等道道圆明。带业怎究竟？花开必受阻，气结心轮中脉不通，应回小向大执六波罗蜜行菩萨道，入金刚乘观持“准提佛母本尊法。”我接受了他的建议，他依法本选日定时，示范，并一起共修了“准提观行仪规”当下憋气消除，而生欢喜，且有所悟。明白了菩提心若仅停留在口头上的空喊而不身心力行有违三皈四宏誓愿，事法有别，教理不通，身心有二，法轮怎会不受阻呢？同时师兄将自己所行修的体解“科学迷信自然观世纪文明如是恋”的文章介绍给我。里边的八万四千胎自归元观点，论述了如何根据每人生的月份日子时辰开启自己的法门。佛经文殊菩萨赞言：三世觉母智无量具大悲心妙吉祥，童心五髦知权现，本是如来欢喜藏。“胎自归元”这篇论述，将人宇对应的规律说的俱体无玄，道出了人天随日月交感漏渗的相关，且解蜜了各自归元见道的时玄机，把身口意之损漏具体明了地落实到了每人身内，实是人天合明的必径。
我是农历二月二十一上午生人，太阳属阳生命对应身体督脉。二月映尾吕第四骨节早三点半正好地运场能与阳相交（气光）动而生阳我每天三点起床疏洗完了，上香拜佛（我拜佛和下软腰相仿）行完左右摆胯扭腰力点在尾间，前弯后仰，上下摇动不离中道。
以点带线以线带片局部统领全身，全身反馈尾阎。再上床练当年释尊的瑜伽七支座功，周身上下动调开散聚合中运，麻痒涨痛冷热轻重，必显无疑循环复演。
佛曰三法印：诸行无常诸法无我究竟涅磐，本人认为做功的时间长短，力度大小要因自身适度为宜，性主命使身自生妙有。没反映不对，过度累着伤着亦不对，道在已身上，身外求法是邪见，妙有也就体之内动和色味触的变异，而达孩儿体自软身漏日日补元还。这就是消业灭身障，亦是三皈依的第一条：当愿众生体解大道发无尚心。强身为众生。
我们未修以前谁不杀生吃肉骂人，恶言绮悟，造了不少口业。失理心怎安，气不畅血受阻，欠下肉身脏腑债，谁能逃脱不受果报还……？旧事错已去，现在不该说的话就别语言，不随世间人，说长道短的再种新因乱。用口去诵经念咒积功德，声诵是为了锁心猿拴意马一心方能入静，净极定真我自来。因我是二十一生，月亮对应人体任脉的膻宫和肚脐之间，下午是三点半左右地月（气音）相交，是人生来，就会无欲的器啼而声振脏腑。净养滋阴，血畅神安，少烦智添，圣号观音，灌达奇经八脉十二正经八万四千窍孔间，摄口断意阴失必还，童善自显。
身口造的业障都离不开音，起心动念都在心，他能使人成佛也能使下地狱，有的人只图做好事再多也是积福，世福有尽忘了修行，福大少智易造业，如杀盗淫妄酒，财色烟乱欲，福迷惑颠就造罪，苦集灭道必轮回，终了怎不下地狱？所以我们要怖畏六道猛烈精进，了脱生死，应离一切相发菩提心，行菩萨道依教奉行，不要光耍嘴皮要用身心行，学佛要按经典里的意思。光背经不行善，缺功少德无菩提。从我做起行走坐卧断恶修善，成佛的方法都在经律论里，我的实践验证了佛所说的身外本无法，外求是绝不能入自性空门的。有人念了几年佛，心口憋痛饮食不香，这时候就该回小向大，发大乘心，身心不二性命双修，要两条腿走路了，报佛恩必下化众生，诸法无我修而无修不忘众生。佛菩萨就会和已感应道交。
动极生静净极定生，阴阳合和补损婴漏还。日月明玄行住座卧似平常、人天交感有无间。日到十点乃我本命时，自然禅座心止观，中脉升降脏腑颤，经络孔窍光电闪，胎息不晓自性观，本尊法身密音宣，诗谒篇篇续不断，笔记纸载万千言，无我幻真印映验，脉音通达慧妙添。这就是三皈依的第二条：当愿众生深入经藏智慧如海。
无始至今生，由贪慎痴无明造身口意业做十恶无间，损了众生利，是必还债当无疑发心为众生受苦，化有缘人学佛善明，共修参闻同证阿辱多罗三藐三菩提。修至见性明心顿彻悟觉，就会有三身四智五眼六神通，禅通经律论万法圆明，事理无碍入佛果地但身必经口鼻呼吸返到体呼吸，退到脉息还致胎息才渐入大定，定而生慧而利有情到这时就是三皈依第三条：当愿众生统理大众一切无碍。
本师释迦牟尼佛开悟的第一句话说的是什么？“众生都俱如来慧智德相，只是执著不肯放下。”只要放下执著去掉妄想人人都能成佛，禅净密本为一体，如香炉三条腿缺一不可，一条腿站不住两条腿不平衡。亦如身体的骨血肉怎能分开呢？分开就修不成，换句话说，解脱不离缘觉天乘经，离世菩提无处寻，报佛恩恒常不退无尚真。
我现在已能倒立、下软腰、劈叉，头发也变黑了，脸色皮肤细色红润，常年不感冒烦恼少，月月乐哈哈法暖我静，每日两餐过午不食，这些婴孩的任做基本已达形似身如，从而超越了一般常规和世俗之见并身已达自然体呼吸，必然的脉息定时的胎息，真乃深微妙不可思议。这岂不是楞严经中须菩提顶佛足所言的“初住母胎而知空寂”吗？从去年十一月十七就能和本尊感应道交。本尊传法时我曾问：“准提佛母是不是我的本尊？答：“亦是亦不是非是非非是。”有时笔写的慢跟不上，我用心念请本尊再说一遍，刚才没记住，本尊就又说一次。配合的默契。好象神话中……当我再写时他就不说了，一打手印就耳音心宣，吾感谢佛菩萨所给的慧示，更需要精进地修持，弘佛法渡众生来报佛恩。虽然仅有小学文化但从此还写了不少诗，是我从来连想也不敢想的，把佛法现化的深入浅出，让文化浅的人也能懂，都能修这是佛菩萨的悲智双运。下面将部分的诗写出来，愿有缘同修同学同参！
十一月二十五
以前是粗品，现在应细研，学佛不怕苦，才能往深钻
十一月初四
发菩提心是上乘，修行要按经律论，渡化众生出苦海，才是我们当机行。
菩提心者是般若，六度万行时时做，法界有情到彼岸，定入涅磐报身佛。
正月初三
自闻闻自性 学习要坚定 打坐要心净 不要去外寻
外寻是邪见 你可应心明 念正亦心正 经藏是指南
你行教他听 来下化众生 你修不教他 反倒向后行
无上甚深是妙法 去行瞻擅波罗密 不骄不馁直心去 心净以后放光映
末法众生性刚强 耐心去化不着忙 你去我会加持你 下定决心要坚强
你去把道来引导 八关斋戒要持常 八关斋戒功德大 成果不能没资粮
你要守戒安本分 深入经藏智慧长 苦海里边把身现 弘扬佛法永恒担
众生平等是正行 发菩提心是上乘 你修密来他修显 本来都是般若器
无分别心是无尚 积功累德济世广 除垢离尘去妄想 七情六欲要淡忘
不贪不痴不执著 心净打坐闻自性 你闻我闻他亦闻 见道才能入正门
不闻无法怎入道 身外求法闭锁真 八万四千有自门 灵山塔下问自心
找到门径坚持修 华严性海深广通 皈依佛门守净戒 断杀莫妄不饮酒
关心他人如父母 爱惜生命如子女 不光咀说身心行 才是真善实佛种
正月十五
一年三百六十天 天天都有吾华严 性海遍尽宇大千 华严智慧广无边
童子相参深奥现 深广般若里边见 不但学解要细研 研究出来有缘传
渡化众生万万年 修学经论和拜忏 心净有定智慧添 五戒八关和十善
牢记心中别违犯 除尘离垢无明断 放生戒杀积功德 读经著相是邪偏
心净有定自性演 漏尽神通亦来现 静坐虚空遍法界 入定涅磐难不难
还有不可思议的事，今年春天，住在娘家，本尊告诉一个治病心咒转天给一位邻居老人念，当下治好了她头疼，她对佛法生起了欢喜，供奉观音每天拜佛忏悔修善断恶。春末再去看姨娘夫妇，他看了本尊对我开示的诗，当下生信，闻而欢喜，从此走上修心之路，正在学行观音法门，善念有依。
炼修行参是随时间推移和续演，而近二年来由于“八万四千胎自归元”所论述的观点和方法与自身实践的有机结合，在修行上取得了相对质的突破，加之本尊诗示的印评，本人的行经对于在家的居修，难道不是当下切入次地归元现量的方便吗？所以愿凡有缘皆可相聚同参共悟。入金刚乘，而受法益六度万行利乐有情，尽报佛恩天地吉祥、世和国安，无漏归元极乐涅磐，涅磐寂静！ 与华山居士同参
同修居士缘聚坐，归依九年烦恼多。过去言相今谈果，因果为何不同说？
解闻思修怎菩提，六度万行益众可？身心双修显密一，除贪去嗔消业波。
切已精念加持获，谁口无经定平乐。究了经文行验德，智从悲来慧定得。
修道禅参利众缘，功德福慧渐圆彻。四身自在祥光映，人法无我当般若。
已卯冬子月初八日 仁娥于河北宣化</P>
<P>注：消身业观参有瑜伽婴儿灵身运光盘用一张可供有缘观参指教。</P>
<P>河北宣化</P>