查看完整版本: 请教修持安祥禅的大德。。。

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-10 0:05:00的发言：</B>

<P>安祥云大德，岔巴子暂且先不评耕耘先生此文错会佛法之处。</P>
<P>只是先问问：什么是所知障？大德回答以后，再谈漱口如何？</P></DIV>
<P>所知障即是知而不修，知而不行。你这样修行与入宝山空回何异？</P>

<P>所知障：为知见所迷，迷而成修行之障碍。名所知障。</P><P>岔巴子仁者请为众开示：何为真心，何为妄心？真妄二心是何关系？</P>

<P>岔巴子先请大家把所知障的概念弄清楚，以上所答皆非正答，从此看出学佛人意解妄测的太多了。</P><P>至于真妄之心，岔巴子说了许多，仁者还见吗？</P>

<P>请仁者就在这里为未见者开示：何为真心，何为妄心？真妄二心是何关系？</P>

[em01]中华禅关门了，游游小儿竟到这撒野来了

<P>既云未见，何劳岔巴子多说。</P>

[em01]就是未见他才让你说的

<P>岔巴子不管说多少，未见的还是未见。</P>

<P>游兄对所知障的表达非常明确，怎言答非所问？</P><P>《佛学大辞典》的解释：指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。</P><P>我们亦引伸为执着于头脑中已形成的思想观念，而难经接受与自己形成的知见不一致的见解。即游兄所说“为知见所迷，迷而成修行之障碍”。</P><P>如果总是在文字上缠来缠去，此即去道远矣。正所谓“才有是非，纷然失心。”</P><P>岔兄如果不用平和无碍的心态去看后来大德著述，而总是戴着变色镜端着放大镜怀着挑剔的目光，这样对己对人有益否？</P><P>禅宗本是教外别传，不立文字的。但无文字又无从指月，故勉强为之。君不透过文字看安祥禅本旨，缘何舍本逐末？</P>[em06]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-11 12:35:00的发言：</B>

<P>岔巴子不管说多少，未见的还是未见。</P></DIV>
<P>
<P>仁者说说何为真心，何为妄心有何不可呢？</P>
<P>仁者即能指出众修坠处，何不再为众修指条路呢？</P>

<P>安祥云大德，并非岔巴子戴有色眼镜看诸大德，实是戴无色眼镜看众色而已。至于列位看官是非赞同，那也只是众位镜片的色度不一而已。岔巴子并不能强求认同。但岔巴子既然名叫岔巴子，见青见黄，嘴无遮拦，当岔之时必岔，至于有几人能从中有省，各随因缘。</P><P>在论坛发贴，都可归于文字游戏吧，可文字之中，并非都是游戏。透过文字语言，能见人是处，亦能见人坠处。岔巴子即名岔巴子，打岔自是习惯，多说坠处，喜者自喜，忧者自忧，不喜不忧，岔过便休。</P><P>游大德，岔巴子处处说真示妄，哪里有所藏掖呢？岔巴子时时指路，吐沫横飞，其奈路人不识不闻。</P>

<P>仁者莫怪路人不识不闻，实是仁者说法犹抱琵琶半遮面</P><P>我看你说的累，众修也听的累。故提出个“何为真心，何为妄心？”的问题请仁者明示。</P><P>仁者请开示！</P><P>顶礼！</P>

<P>游兄穷追不舍</P><P>岔兄何不直心道来</P>[em43]

<P>呵呵，岔巴子哪里不是直心处？哪句离了真妄？我说梨子你说栗子，那么累的是谁？</P>

<P>哦，仁者说法好深奥，相信多数同修听不懂。</P><P>总不肯直心从浅处道来，却是为何？</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-12 12:15:00的发言：</B>

<P>呵呵，岔巴子哪里不是直心处？哪句离了真妄？我说梨子你说栗子，那么累的是谁？</P></DIV>
<P>在下不挑食，只要有益健康，栗子梨子都能消受，快活着哩。不累。
<P>对大德个性还是蛮欣赏。并诚意邀请您光临安祥社区去“岔一岔”，如何？
<P>我是那里的净悟。<a href="http://asp.8v6.com/anxiang/bbs/" target="_blank" >http://asp.8v6.com/anxiang/bbs/</A> </P>[em27]

<P>游大德，岔巴子不咬文嚼字，不引经据典，不用糊弄公案糊弄初学，如还嫌岔巴子不够浅白，岔巴子是在无能为力了。何况岔巴子的习惯就是打岔，发现可岔就岔，并无开堂讲学的耐心，若要系统学习佛教理论，尽有诸多佛学院。</P><P>安祥云大德，因这里是个公共论坛，岔巴子尽管直抒己岔，若是要到某某大德的道场去打岔，大似踢场子作风，比遭群起而攻之，也违岔巴子打岔初衷。</P><P>味味归一味，一味演味味，若还无一味，味味不是味。</P><P>喂~~~~~~~~~~~~~</P><P>此一喂真妄具足，八宗共至。</P>

<P>呵呵，早知仁者不肯道来。仁者不必为自己打岔，自心自知。</P><P>不急，不急，总有仁者道出时。</P><P>我有耐心。</P>

<P>“喂~~~~~~~~~~~~~</P><P>此一喂真妄具足，八宗共至。”</P><P>----------------------------------------赞叹！</P><P>然至此错认能所为己者也比比皆是，仁者不妨从浅处开示一下如何！</P>

<P>游兄有如此如如不动之耐心，必有大成就。</P><P>岔巴子为正法眼不惧人非激扬文字，其情可嘉。</P><P>我不同意你的观点，但我敬佩你的率性。如能不违心而自以为是地指正同修，是善意，本无可非处。但我的观点是拿不准的莫轻言。毕竟因果不空。500年野狐身教训惨痛呵！</P><P>兄眼下恐落在“迷悟”处了，执迷于自己所悟。</P><P>首先声明，末学非开悟人。真正的开悟人应如虚云法师、元音老人、耕云先生诸大德者，他们法眼已开，能明辩真伪。不像我辈，只在理论上有点知见，有时很难将理说透。其实法过语言文字，我们不能也无法说透。</P><P>不管是栗子李子还是梨子，尽管它们的味道是如其本来的，但诸根不同，品起来怕不一样滋味了，有如盲人摸象。[em15]</P>

<P>赞叹安祥云师兄！</P><P>直心是道场，一段佛经共勉：</P><P>“佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”</P>

<P>这个岔巴子很不错哦！都多多亲近！</P><P>安详觉受绝对不是禅，可做入道之用，若安详守得住，小而言之是修行忍辱波罗蜜，大而言之是直接从心地入手修行无我，究其实就是禅宗的“平常心是道”（此“道”字大可斟酌，夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗，只有外不染诸相，内不着一切心，才是平常心，才是道，才是真安详，切莫错认，以觉受为真如，绝对是背觉合尘的，这没什么可争论的，岔巴子兄说的很对）耕云法师只不过施展了种种言说方便以安详为欲勾牵，利于初学入手而已，其实要想秒秒安详是极难的，行者自知，平常心是道不是闹着玩儿的，其实要想秒秒安详，首先就得心如木石，否则逐外迷尘，保安详岂不是一句空话？所以平常心是道，也就是心如木石，可以入道，祖师变来变去都是应机方便。而且究竟什么是安详的觉受很多人也错认，所以耕云法师又要求弟子们要时常看他的讲词，就是怕学人把觉受认做真如，要明白五度如盲，般若为导。其实修学安详禅能有大进境与修其他法门一样都不容易，只不过耕云法师有密宗师承，所以借鉴了很多善巧方便，给弟子很多暗示“加持”，让学人坚定其心而已。综上所述，我个人认为耕云法师绝对是见性的大善知识，只是很多安详禅弟子并没有领会耕云法师的本怀而已，而且最大的流弊就是渐渐形成了难以接纳安详禅以外的真禅，对禅宗的顿悟（顿见真如本性）不能接受，法执严重者已违背禅宗宗旨，不认祖师，闭门造车，追求法师的加持、传心、境界，禅之非禅，令人扼腕叹息……</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-13 9:50:00的发言：</B>

<P>呵呵，早知仁者不肯道来。仁者不必为自己打岔，自心自知。</P>
<P>不急，不急，总有仁者道出时。</P>
<P>我有耐心。</P></DIV>
<P>等便任君等，岔便随意岔，只是不道。
<P>总道尽了也。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-13 10:05:00的发言：</B>

<P>“喂~~~~~~~~~~~~~</P>
<P>此一喂真妄具足，八宗共至。”</P>
<P>----------------------------------------赞叹！</P>
<P>然至此错认能所为己者也比比皆是，仁者不妨从浅处开示一下如何！</P></DIV>
<P>正因为真妄具足，也因为真妄皆无相，因此错认者，对诸经典，皆隐然相似，不似真见者如自心流出般亲切。
<P>虽然皆是无相，然无相之中亦有相，此有相亦是无相，虽难以了别，亦非不能了别。有德自辨，有福师检，若非亲见，横说竖说皆是驴橛。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>安祥云</I>在2005-5-13 10:22:00的发言：</B>

<P>游兄有如此如如不动之耐心，必有大成就。</P>
<P>岔巴子为正法眼不惧人非激扬文字，其情可嘉。</P>
<P>我不同意你的观点，但我敬佩你的率性。如能不违心而自以为是地指正同修，是善意，本无可非处。但我的观点是拿不准的莫轻言。毕竟因果不空。500年野狐身教训惨痛呵！</P>
<P>兄眼下恐落在“迷悟”处了，执迷于自己所悟。</P>
<P>首先声明，末学非开悟人。真正的开悟人应如虚云法师、元音老人、耕云先生诸大德者，他们法眼已开，能明辩真伪。不像我辈，只在理论上有点知见，有时很难将理说透。其实法过语言文字，我们不能也无法说透。</P>
<P>不管是栗子李子还是梨子，尽管它们的味道是如其本来的，但诸根不同，品起来怕不一样滋味了，有如盲人摸象。[em15]</P></DIV>
<P>仁者，岔巴子不以“自己”为是，而是以是为是，若仁者说，汝是何是，岔巴子只能说自知而已，若拿不准，岔巴子也不轻易打岔。谢谢仁者提醒。
<P>仁者自认未开悟人，岔巴子也无所悟。但仁者自认不能鉴别真伪，岔巴子却自信择法有眼。
<P>虚云老和尚人天共仰，元音、耕耘先生岔巴子却疑着。
<P>栗子李子与梨，虽然相似，然而似而不是。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>笑可笑非常笑</I>在2005-5-13 10:48:00的发言：</B>

<P>这个岔巴子很不错哦！都多多亲近！</P>
<P>安详觉受绝对不是禅，可做入道之用，若安详守得住，小而言之是修行忍辱波罗蜜，大而言之是直接从心地入手修行无我，究其实就是禅宗的“平常心是道”（此“道”字大可斟酌，夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗，只有外不染诸相，内不着一切心，才是平常心，才是道，才是真安详，切莫错认，以觉受为真如，绝对是背觉合尘的，这没什么可争论的，岔巴子兄说的很对）耕云法师只不过施展了种种言说方便以安详为欲勾牵，利于初学入手而已，其实要想秒秒安详是极难的，行者自知，平常心是道不是闹着玩儿的，其实要想秒秒安详，首先就得心如木石，否则逐外迷尘，保安详岂不是一句空话？所以平常心是道，也就是心如木石，可以入道，祖师变来变去都是应机方便。而且究竟什么是安详的觉受很多人也错认，所以耕云法师又要求弟子们要时常看他的讲词，就是怕学人把觉受认做真如，要明白五度如盲，般若为导。其实修学安详禅能有大进境与修其他法门一样都不容易，只不过耕云法师有密宗师承，所以借鉴了很多善巧方便，给弟子很多暗示“加持”，让学人坚定其心而已。综上所述，我个人认为耕云法师绝对是见性的大善知识，只是很多安详禅弟子并没有领会耕云法师的本怀而已，而且最大的流弊就是渐渐形成了难以接纳安详禅以外的真禅，对禅宗的顿悟（顿见真如本性）不能接受，法执严重者已违背禅宗宗旨，不认祖师，闭门造车，追求法师的加持、传心、境界，禅之非禅，令人扼腕叹息……</P></DIV>
<P>同意仁者观点。
<P>安祥非安祥是名安祥。安祥觉受依修持的境界不同而不同。耕云导师一再重申：最好的境界是没有境界。那些所谓的觉受境界只不过是路上风光，就是担心有人执着于浅淡的觉受就自认到家安坐。那实在不是导师的错。就好比有人啃了一口半生不熟的李子就让为那是李子的味了。实则不然。确有安祥禅弟子法执严重，违师本意。这是需要反省。安祥虽非禅，但那的的确确是法乳的滋味。如果能依师教导如法修持，果能时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。十分了得。可惜我自惭慧浅，未得真实。当以仁者教诲为勉，一门精进。
<P>
<P>岔巴子对元音耕云持怀疑态度亦属自然。末学崇敬二位大德，看重的也决不是二位大德走时的瑞相（元音得舍利无数，耕云讲法时多显瑞相，圆寂时送行者得大加持等），我是看过二位大德著述才做肯定的。若说大德言语无失我不敢妄测，但在下坚信二位大德是大彻大悟的宗眼。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-13 13:03:00的发言：</B>


<P>仁者，岔巴子不以“自己”为是，而是以是为是，若仁者说，汝是何是，岔巴子只能说自知而已，若拿不准，岔巴子也不轻易打岔。谢谢仁者提醒。

<P>仁者自认未开悟人，岔巴子也无所悟。但仁者自认不能鉴别真伪，岔巴子却自信择法有眼。

<P>虚云老和尚人天共仰，元音、耕耘先生岔巴子却疑着。

<P>栗子李子与梨，虽然相似，然而似而不是。</P></DIV>
<P>若是對他人有疑，我就當懷疑自己眼必是障礙住了。依於事理而找言語中的岔子，本也是利已利人之慈悲事。若疑他人之不是，則不免有自已為是之處。要知佛眼觀來，眾生皆是佛。佛豈有過耶？要知，諸大德多不於清波放慈舟。於眾說法，慈心常願普利群機。於向上一路，多不道來。若據於所說，而論人成就，則不免片面。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-13 12:48:00的发言：</B>


<P>等便任君等，岔便随意岔，只是不道。

<P>总道尽了也。</P></DIV>

一条腿走路。

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>岔巴子</I>在2005-5-13 12:56:00的发言：</B>


<P>正因为真妄具足，也因为真妄皆无相，因此错认者，对诸经典，皆隐然相似，不似真见者如自心流出般亲切。

<P>虽然皆是无相，然无相之中亦有相，此有相亦是无相，虽难以了别，亦非不能了别。有德自辨，有福师检，若非亲见，横说竖说皆是驴橛。</P></DIV>

世尊就曾横说竖说，仁者道个驴橛又何妨？

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-13 17:42:00的发言：</B>


世尊就曾横说竖说，仁者道个驴橛又何妨？</DIV>
<P>修佛修心不应远求。</P>