佛法论坛 » 正法眼藏 » 请教修持安祥禅的大德。。。

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岔巴子 2005-5-17 18:39

<DIV class=quote>以下是引用明月有情在2005-5-17 13:34:00的发言：

岔兄，感覺您的話語中岔的太過頭了。修習安祥禪，雖說未必令個個修習者皆得究竟安祥心，但能得個方便安祥相，也是善哉。地獄天堂雖說平等，難道您要令心小不能容大之人入地獄不成。
要岔就最好往人多的地方岔，不要為了幾個，打死一片人。</DIV>
谢谢大德提醒。
不过岔巴子虽然这次在安祥禅上面多打了几岔，也是有修学安祥禅的师兄相互交谈有感而发，至于是不是岔过头了，人多人少，岔巴子到从来没考虑过。
修習安祥禪，雖說未必令個個修習者皆得究竟安祥心（没有一个能得究竟，应为本来就不是究竟法），但能得個方便安祥相，也是善哉（的确如此，耕耘先生弘扬佛法功不可没，但岔巴子只是在把不究竟的说成究竟的地方打打岔而已。若不打岔，对不起岔巴子，对不起修学安祥禅的学子，更对不起佛祖）。
阿弥陀佛。

岔巴子 2005-5-17 18:47

<DIV class=quote>以下是引用安祥云在2005-5-17 15:55:00的发言：

岔巴子，岔巴子
断章取义嚼文字
不见太阳观黑子
李子梨子又栗子
一叶障目成盲子
何日转意化释子
劝君净水清肚子
腹中空然无为子
复归婴儿化赤子
拔云见日菩提子[em31][em44]</DIV>
呵呵，岔巴子随兴打岔，到引来大德赋诗，不免受宠若惊，格外高兴。谢谢了。
岔巴子不和一首怎么好意思呢？
一滴知味无断章，
随手打翻迷糊汤。
劝君莫饮油止渴，
好茶品味苦后良。

到此游一游 2005-5-17 18:52

（没有一个能得究竟，应为本来就不是究竟法），------------------------------------------------------------“方便即是究竟”，“万法本来究竟”，岔仁者做么会？

岔巴子 2005-5-17 19:15

呵呵，那不方便是不是究竟呢？法－轮＝功是不是方便？不方便。究竟不究竟？不究竟。那又看怎么说，万法“本来”究竟，法－轮＝功的“本来”也是究竟的，但我们是不是也要大加弘扬呢？所谓方便究竟，岔巴子有岔过的：要看是站在什么地方说。比如说，大有学佛人说：一切众生本来是佛，所以不用学佛修法。一切众生毕竟成佛，所以不用学佛修法，反正大家迟早都会成佛的，何况早晚也不是问题，千年一念一念万年嘛，你早我亿万劫成佛又怎样，时间本是虚妄，本无时间，哪有早晚呢。很糊弄人哦，岔巴子就遇到不少学佛未学佛的这样说过。呵呵，这些话可能岔远了点，兴会有大德来棒喝了。

求根 2005-5-17 19:19

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-17 19:15:00的发言：

呵呵，那不方便是不是究竟呢？法－轮＝功是不是方便？不方便。究竟不究竟？不究竟。那又看怎么说，万法“本来”究竟，法－轮＝功的“本来”也是究竟的，但我们是不是也要大加弘扬呢？
所谓方便究竟，岔巴子有岔过的：要看是站在什么地方说。
比如说，大有学佛人说：一切众生本来是佛，所以不用学佛修法。一切众生毕竟成佛，所以不用学佛修法，反正大家迟早都会成佛的，何况早晚也不是问题，千年一念一念万年嘛，你早我亿万劫成佛又怎样，时间本是虚妄，本无时间，哪有早晚呢。很糊弄人哦，岔巴子就遇到不少学佛未学佛的这样说过。
呵呵，这些话可能岔远了点，兴会有大德来棒喝了。</DIV>

呵呵，似有还无。

到此游一游 2005-5-17 19:24

“所谓方便究竟，岔巴子有岔过的：要看是站在什么地方说。”---------------------------------------------------------------------------不错，那仁者对自己打岔作么会？

求根 2005-5-17 19:25

<DIV class=quote>以下是引用到此游一游在2005-5-17 19:24:00的发言：

“所谓方便究竟，岔巴子有岔过的：要看是站在什么地方说。”
---------------------------------------------------------------------------不错，那仁者对自己打岔作么会？</DIV>

只不过有心无心罢了。

岔巴子 2005-5-17 21:48

栗小宁 2005-5-18 00:08

一切净法,以戒为止.故戒为诸善法之首,入净国之初门.

安祥云 2005-5-18 08:12

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-17 18:47:00的发言：

呵呵，岔巴子随兴打岔，到引来大德赋诗，不免受宠若惊，格外高兴。谢谢了。

岔巴子不和一首怎么好意思呢？

一滴知味无断章，

随手打翻迷糊汤。

劝君莫饮油止渴，

好茶品味苦后良。</DIV>

谢谢！
接受您的善意[em22]
谢绝您的苦茶[em12]

到此游一游 2005-5-18 09:51

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-17 21:48:00的发言：

打岔</DIV>
再道一句来。

岔巴子 2005-5-18 12:25

打岔

到此游一游 2005-5-18 14:25

仁者！还有吗？

求根 2005-5-18 16:21

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-18 12:25:00的发言：

打岔</DIV>

有无对号。

笑可笑非常笑 2005-5-21 19:25

1、“内如木石不动不遥，外如虚空不塞不碍，”之句，实是过来人之语。受教了。——如果不是过来人，绝对会在行持中发现这两句话是矛盾对立而不可调和的，您真的受教了吗？就像六祖老人家的无念法：但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自如……仁者可曾行过？若是真行者，自知大难，且试问一句：如何“但净本心”？岂非有为之法？借“无念法”为筏，老实行去，您一定会豁然明白什么是“内如木石不动不遥，外如虚空不塞不碍”，若是上上根，闻此一句，即当豁然，法尔如是，当下即是，运念即乖。2、“了知缘起如幻及空性之理而入道绝非宗门行径，与禅全乖”之句，本人却一头雾水，恳请大德费心为我解说，为什么是“绝非宗门行径，”，什么是宗门行径？为何与禅全乖？乖在何处？诚心期待大德开示。——宗门以“即心即佛”为宗旨（这里的“心”字，是指本心，不是指凡夫的心——念头），不立文字，直指人心，见性成佛，更明阐“全体是佛”，兄可信解？明心而见性就是宗门行径，只在一个“心”字上。纵是理悟，亦当如是：“理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。”当然，若能“了知缘起如幻及空性之理”，自是非常殊胜，绝对是大乘根器，在下合掌赞叹！但是如果您能了知“缘起如幻及空性之理”，必然会行“理入”之法，所谓“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。”然而，离幻即觉时，觉得是什么呢？先引《圆觉经》一段做个铺垫—— 善男子，一切众生，种种幻化，皆生（于）如来圆觉妙心（从如来圆觉妙心生），犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻……复观《传心法要》片段： “此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异；只为妄想分别，造种种业果；本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已；深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物；邻观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。”“圆觉妙心”与“明心见性”，兄可会了？“内如木石不动不遥，外如虚空不塞不碍”（“是故幻灭，名为不动”，见不动，莫做不动解，本来如如，唯证乃知，正因如如，道方通流，本来无滞，本来不塞不碍，无位真人，六根门头，出入自在，放光动地）兄可会了？更观此段，以助兄了解所谓禅宗行径的“顿悟”与“当下”——“学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者；长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚；一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相，著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者；将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议；故曰言语道断，心行处灭。”至于安详禅，在下认为绝对是正法，行者自知。希望诸位能深入体究，哪怕是像佛陀行遍外道法一样最终知非即舍也可以。

岔巴子 2005-5-21 21:06

佛陀已经给我们指明了道路，为什么还要象佛陀一样先遍行外道法而后舍呢？哪位自信有佛陀的福报功德能先遍行外道法而后正觉？

求根 2005-5-21 21:55

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-21 21:06:00的发言：

佛陀已经给我们指明了道路，为什么还要象佛陀一样先遍行外道法而后舍呢？
哪位自信有佛陀的福报功德能先遍行外道法而后正觉？</DIV>
智者见智。

笑可笑非常笑 2005-5-22 12:38

呵呵，果然会岔。在下已经将禅宗如何修行入道说得清清楚楚了，安详禅也大概点破，任务基本完成。诸位大德继续。不妨多劝学人总念摩诃般若波罗密多、《金刚经》、《心经》！前几日访了天津大悲苑，玄奘法师头骨原本供养在此处，可惜后来似乎被转赠至泰国……

求根 2005-5-22 14:27

<DIV class=quote>以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-22 12:38:00的发言：

呵呵，果然会岔。在下已经将禅宗如何修行入道说得清清楚楚了，安详禅也大概点破，任务基本完成。诸位大德继续。不妨多劝学人总念摩诃般若波罗密多、《金刚经》、《心经》！前几日访了天津大悲苑，玄奘法师头骨原本供养在此处，可惜后来似乎被转赠至泰国……</DIV>

历史是历史修行是修行。

岔巴子 2005-5-22 20:59

哦，阁下已经将禅宗如何修行入道说得清清楚楚了。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-22 21:02:36编辑过][/color][/align]

笑可笑非常笑 2005-5-22 21:46

呵呵，你尚不服吗？

般舟居士2005 2005-5-22 22:11

<DIV class=quote>以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-21 19:25:00的发言：

1、“内如木石不动不遥，外如虚空不塞不碍，”之句，实是过来人之语。受教了。——如果不是过来人，绝对会在行持中发现这两句话是矛盾对立而不可调和的，您真的受教了吗？

 </DIV>
 末学真的受教了，末学对“外如虚空不塞不碍”这句话的理解是：比喻行人于外境识得清楚，了知境由心生，本无自性，念念生灭，幻化不实，故此不执着追求此等境界，能透得过一切境界，而通达无碍。无有挂碍。到此境界的时候，地狱天堂自无分别.
 对“内如木石不动不遥，”这句话的理解是，虽然历苦、乐、善、恶一切境界，了知如幻，不取不舍，心无增减，于苦乐善恶之境虽分别得清清楚楚，但不不被其境界所左右，也就是《金刚经》所说的“如如不动”之义。
 简单的说，这两句话就是对《金刚经》上的两句话的注解：就是“不住于相，如如不动”。
如果再引申的说，这两句话实在是一，而不是二啊。何以故？无所住而生清净心，清净心本身就无所住，要不何以叫做“清净心”呢？如果有一丝、有一尘牵挂于心，此非清净心。
 不知末学回答的对不对。请再次垂教。

岔巴子 2005-5-22 23:37

<DIV class=quote>以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-22 21:46:00的发言：
呵呵，你尚不服吗？</DIV>
呵呵，原来如此。
服，当然服，服的都没有精神打岔了。

笑可笑非常笑 2005-5-23 08:40

呵呵，果然不服，中招！

般舟居士2005 2005-5-23 09:45

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-22 23:37:00的发言：


服的都没有精神打岔了。
</DIV>

 妙。

笑可笑非常笑 2005-5-23 09:51

不勘一棒。

安祥云 2005-5-23 10:59

<DIV class=quote>以下是引用般舟居士2005在2005-5-22 22:11:00的发言：

末学真的受教了，末学对“外如虚空不塞不碍”这句话的理解是：比喻行人于外境识得清楚，了知境由心生，本无自性，念念生灭，幻化不实，故此不执着追求此等境界，能透得过一切境界，而通达无碍。无有挂碍。到此境界的时候，地狱天堂自无分别.
 对“内如木石不动不遥，”这句话的理解是，虽然历苦、乐、善、恶一切境界，了知如幻，不取不舍，心无增减，于苦乐善恶之境虽分别得清清楚楚，但不不被其境界所左右，也就是《金刚经》所说的“如如不动”之义。


 简单的说，这两句话就是对《金刚经》上的两句话的注解：就是“不住于相，如如不动”。


如果再引申的说，这两句话实在是一，而不是二啊。何以故？无所住而生清净心，清净心本身就无所住，要不何以叫做“清净心”呢？如果有一丝、有一尘牵挂于心，此非清净心。


 不知末学回答的对不对。请再次垂教。



</DIV>

嗯，此番说来是厚道语。君试再用心读《禅的特质》还言“瞎人天眼目之邪见”否？
对笑兄与岔巴子平实的讨论作略我赞赏，对般舟大德打出“语不惊人誓不休”的大旗，只图嘴巴上痛快，障人学法，不赞同。不然，您把《禅的特质》之“邪见”处亮出来大家讨论。让岔巴子也来岔一岔也好。
本次发言在下非常欣赏。希望我们共同为弘扬正法做不懈的努力。要知道上网的有许多是初学者，发言当三思而后慎发。
共勉！敬礼！[em22]

笑可笑非常笑 2005-5-23 12:03

这艘小智慧船儿口善心不善，尚未通达无我法啊……

岔巴子 2005-5-23 12:24

《禅的特质》可说是句句邪见，让岔巴子都不忍心岔。“禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。所以，要使大家开悟，要使人人成佛、心空。空与不空不二。空是体，空也是用。心思能不能停止？可以停止的。现在，各位找一找心里有什么念头？你在想什么？我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，这就是成佛了，成佛就是这么简单。”大家看看，这是什么乱七八糟的，留给初学打岔的作习题吧，老岔就算了。

笑可笑非常笑 2005-5-23 12:56

要从情境背景来分析问题，不要过分执著于字眼，更不当断章取义。听者都是耕云法师的虔诚弟子，闻法师讲法，心无旁骛，可谓专制一心，而耕云法师讲着讲着，突然戛然而止，让听者去返观闻法当下之一心，如同初祖为二祖安心，必然觅而了不可得，而这觅而了不可得的当下，就是耕云法师所说的心思的停止，因为你忽然失去了一切所能攀缘的事物，脱离了一切妄想分别，如果是上根，当下就至一念断处，从而亲体无相本心的运作：灵光独耀，迥脱根尘，然而若非上根，思量瞥起，则转加旋远矣，因人而异吧。

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