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岔巴子 2005-5-23 13:03

返观闻法当下之一心了不可得，也只是意识之自证。自古于此错认者众，流毒甚广，耕耘先生也难脱桎梏。

笑可笑非常笑 2005-5-23 13:13

呵呵，您倒道一个脱桎梏的来，危言耸听又有何益？

求根 2005-5-23 16:07

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-23 13:03:00的发言：
返观闻法当下之一心了不可得，也只是意识之自证。自古于此错认者众，流毒甚广，耕耘先生也难脱桎梏。</DIV>
学识也一样误人。您说呢？

到此游一游 2005-5-23 16:29

奇怪，学识与人无冤无仇，为何要误人？

笑可笑非常笑 2005-5-23 16:47

谁说无仇，呵呵，愁深似海哪！与义作睢家吗！当个垫脚石还行，不过总要放下。倒是世间法放不得，要不怎么做白菜炖豆腐，煤气灶都不会用，佛没学成，早饿死了，哈哈！

到此游一游 2005-5-23 16:50

颠倒！

安祥云 2005-5-23 17:43

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-23 12:24:00的发言：

《禅的特质》可说是句句邪见，让岔巴子都不忍心岔。
“禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。所以，要使大家开悟，要使人人成佛、心空。空与不空不二。空是体，空也是用。心思能不能停止？可以停止的。现在，各位找一找心里有什么念头？你在想什么？我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，这就是成佛了，成佛就是这么简单。”
大家看看，这是什么乱七八糟的，留给初学打岔的作习题吧，老岔就算了。</DIV>

岔巴子理论上讲得似乎头头是道，似乎亦无懈可击，仿佛自己已经站在珠峰顶上了，却未曾得真实受用。如果我说学禅须有个“正受”在，岔巴子是不是挥剑即斩！
耕云大德的文章大多不是写的，而是二十年间的讲法整理。大德讲法确有不可思议传心的功德。闻大德讲法或读其文章，很多人当下感受到禅的正受。末学就是在读大德《安祥之美》时获得安祥觉受的。禅是佛心。佛心是什么？觉——无上正等正觉。但修学者因其修学次第、根器与用功不同觉受不一。耕去大德在讲法时会突然提醒，让大家当下感受。正如笑兄所言。
岔巴子佛学研究精到，我自愧不如。但倘若岔巴子只成就一个禅学理论家，那就太委屈自己了。还不如那个持名“扫帚”而获三昧正觉者。世尊当年拈花不语，以心传心，心心相印，迦叶未曾言语，直下承当。请教岔巴子迦叶承当的是什么？安祥云表达能力有限，讲不出。但岔巴子讲出来了，且问您讲的您体验感受到了吗？您真实到达实际理地本坐享本地风光啦？？
世尊与迦叶品尝到了同一个梨子。迦叶欲与人分享，或将味道言语形容讲与人言，或使人亲尝。亲尝的未必说得出，却知道了梨子的真实味道。听闻者纵然说得天花乱坠，也只能说食不饱。
诚望岔大德三思而后岔[em08]

安祥云 2005-5-23 18:36

转贴方立天先生一篇《中国禅法的新篇章》，虽有迷信权威之嫌，但方先生对安祥禅的评介应该公正全面的。

 正如佛教所揭示的，人由色、受、想、行、识“五蕴”构成，人的生命有肉体（物质）和心灵（精神）两个方面，人的生活也可以分为物质生活知精神生活两大类。一般说来，物质生活是精神生活的基础、前提，物质生活水准极度低下，精神生活也大多是贫乏单调的；随着物质生活的提高，精神生活也益趋丰富。但是，物质生活的提高并不能取代精神生活的需要。科学技术的高速发展也不可能自发地把精神生活同步提高。精神生活与物质生活是既密切联系．又相独立的。精神生活对物质生活还往往发生主早、主宰的作用，就人的生活层次来说，精神生活实是高于物质生活。
 人的精神生活是丰富多样的。不同人有不同的人生之道，有不同的精神需要。正如吃东西一样，有人喜欢吃荤，有人喜欢吃素。同样道理，有人喜欢朝市的热闹，有人喜欢山林的幽静。爱好的不同，反映了精神生活需要的差异。精神生活的内涵从一般的日常心绪感受，到终极关怀的最高追求，表现出复杂的层次结构。人的精神生活还随着时代的更换、环境的变迁，而不断发生新的问题和新的变化。

 如何从根本上确立调适日常心绪感受的原则，了脱生死大事？这是人类精神生活需要解决的几于带有永恒性的重大课题。

 耕云先生所阐扬和提倡的“安祥禅”，从当代实际出发，就调整人的心灵的根据、方法、目的、境界等问题，作了系统的、创造性的阐述，是当代心理建设的法要，中国禅法的新篇章。

 安祥禅强调在当代观实生活中“唯求心安”的极端重要性，主张“有只求心安的生活理念与生活态度”。（耕云《安祥之美》，以下所引不另标明者，均为耕云的著作）“心安”也就是“安祥”。“安”是安适、安宁，“祥”是吉祥、祥和。安祥就是自心平安吉祥。从基本内涵来考察，安祥既是一种心灵感受，又是一种价值取向。耕云先生给安祥下了这样的定义：“安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。”（同上）在作者看来，调和、统一、自在、自觉是人的心灵的至真、至善、至美的感受。调和统一，要求对事物不作主观情绪性的扭曲，自在自觉，要求自我；净化、提升，也就是一种内在超越。他认为追求和成就如此高尚的心灵状态，是人生幸福的标志。“一个真正的禅者，……最踏实的应该以唯求心安为人生的取向。”（《佛法在世间》）耕云先生认为安祥是人生的价值所在，是人生的最高理想。这也就是追求一种心理清；争、心理坚实的禅境，以达到不为物移，不为境扰，排除烦恼、消灭痛苦的目的。

 安祥禅是“以安祥为内涵”的禅，是现代禅，它既继承了过去的禅法，又是过去禅的发展，它的特点主要是重于入世。

 耕云先生指出：“过去禅偏重于出世，现代的禅则应该偏重于入世。”（《禅的认知与修学》）安祥禅作为“生活的宗教”，在生活上没有任何限制，“你昨天怎么样生活，今天还是怎么样的生活，今天怎么过活，明天还是这样的过活。不需要你改变外在，只要求修正内心，只要你自尊自重，自我发掘。自我认知，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成。”（同上）作者认为“事实上也只有宗门的安祥禅，才能够像火里生长莲花一样，极为难得，极为稀有，极为可贵。”（同上）。

这是安祥禅的最根本的特点，其他特点都由此派生。这里最引人注目、发人深省的是对待人生欲望的看法和态度问题，中国传统思想如《中庸》认为：“天命之谓性。”告子更说：“食色性也。”众所周知，佛教视人的欲望为产生痛苦的根源，诸如结婚生子，成家立业，以及锦衣玉食，声色犬马，都是伴随着痛苦的染污行为。耕云先生认为“一个人的合理欲望是人类进化的动力”（《安祥之美》），“我们拥有感官并不是罪恶”（同上），他强调“合理的生活欲望不是罪过，但是超出范围的私欲扩张，倒真是罪过了。”（同上）“私欲不仅可以污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它便会毁灭整个人类。”（同上）这里承认合理欲望，反对扩张私欲，是否也是为摆脱长期来制约中国佛教发展的因素，而苦心弧诣地开辟出一条不脱离现代精神的佛教新路呢？

在禅修的方式方法方面，安祥禅不主张拜佛、念经、坐禅、持戒等，强调这种禅“只有一个戒条，就是‘不可告人之事，断然不为。’”（《禅的认知与修学》）也就是重视止恶从善的道德修养。安祥禅还继承禅宗的“守本真心”法门，以为这是一个人获得安祥的基本途径。耕云先生反复说“真实的必是原本的”，原本的心就是真实的心，原本的心不是当下的分别心，不是现实的表层意识，而是一个人的心灵的原初状态。这被认为是人的生命的本质。他强调要“发掘出那个原本就是真实的”心，以“用真理性证得宇宙的实相，而达到生死苦乐的究竟解脱，完成生命的圆满。”（见《中华禅风的演变》、《安祥之美》等）这里涉及到安祥禅的核心理论问题。真心问题是一个非常复杂的问题，原本怎么就是真实的？什么是原本的心？如何体证原本的心？原本的心与当下的心如何契合？如何从理论与实际的结合深入而细密地论证与阐释这些问题，是有重大意义的。

 安祥禅的形成不是偶然的，它既有现实的理由，又有历史的渊源。

 从现实角度考察，有两个方面的情况：一是适应填补人们心灵空虚，提升人类品质的现实需要。当前“人心陷溺，物欲横流”，“尽管自然科学飞跃进步，物质文明高度发展，但物质的满足，永远填补不了人们心灵的空虚；尽管知识爆炸，科技起飞，但学术并没有提升人类的品质，这是个可悲的现象。我们如何解决这个面对的问题？唯一的方法，就是发扬中华文化，提倡固有的禅学。”（《禅的认知与修学》）二是在禅法方式方法上适应现实条件。耕云先生在《禅是生活的宗教》一文中指出，现在时代不同了，是工业社会，社会条件、经济条件和生活条件都改变了，“用过去的方法求解脱，很难。”“一般的人不可能有整天整天的时间不做事来专门从事修行。”而安祥禅的要求是“去除心垢；求心安无愧”，是“人活在责任义务中”。这就提出了一种简明而可行的禅修方法。

 从历史角度考察，安祥禅是中华传统文化，尤其是佛教禅学的继承和发展。中华传统文化的中心关怀和根本指归是教人如何做人，如何成就理想人格。儒家历来津津乐道如何成就为君子、贤人、圣人，道家热衷于追求成为神人、至人、真人，佛教则专心教导众生转凡成圣，成为菩萨、佛。这种文化旨趣决定了儒、道、佛三家比较重视心性问题的探讨，而且随着历史发展，在唐代以来，三家都愈来愈把理论的兴奋点安置在心性论上，都主张在现实生命中进行向内磨励、完善心性修养，以致出现三教同心的三教合一论。明代著名佛教学者真可说：“学儒而能得孔氏之心，学佛而能得释氏之心，学老而能得老氏之心，……且儒也，释也，老也，皆名焉而也，非实也。……知此乃可与言三家一道也。而有不同者，名出，非心也。”（《紫柏老人集》）卷九《长松茹退》）认为儒、道、佛三教所不同的是名称，相同的是心，是本心。明确地点明了“心”即思想意识是三教成就不同理想人格的共同根据。他强调三教都以“不昧本心”为共同宗旨，都以“直指本心”为心性修养的共同途径。在三教的心性论中，以佛教尤其是禅“明心见性”理论最为明快，最为突出，也最为典型。安祥禅正是中国传统心性论尤其是禅宗心性论的吸纳继承，也是对禅宗修持方法的更现实化和简便化的创新发展。

 安祥禅是宗教也是哲学，是超宗教又是超哲学。毫无疑问，安祥禅是有生命力的。在日常生活中专心精进于追求心安的人，必将得道而进入禅境，获得安祥的禅悦。

 《安祥禅》一书问世后，有友人嘱我为该书作一序言，近拜读了全书，特述心得、管见如上，以供读者参考，是为序。

作者：方立天
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-23 18:40:14编辑过][/color][/align]

般舟居士 2005-5-23 18:43

<DIV class=quote>以下是引用安祥云在2005-5-23 10:59:00的发言：


嗯，此番说来是厚道语。君试再用心读《禅的特质》还言“瞎人天眼目之邪见”否？
对笑兄与岔巴子平实的讨论作略我赞赏，对般舟大德打出“语不惊人誓不休”的大旗，只图嘴巴上痛快，障人学法，不赞同。不然，您把《禅的特质》之“邪见”处亮出来大家讨论。让岔巴子也来岔一岔也好。
本次发言在下非常欣赏。希望我们共同为弘扬正法做不懈的努力。要知道上网的有许多是初学者，发言当三思而后慎发。
共勉！敬礼！[em22]</DIV>

 这两日本人发现自己言语过激，正在检讨内心，师兄能够发现本人言语变得有些厚道，一是说明本人有所改进，二则师兄法眼看得清楚，佩服师兄了。
 瞎人天眼目的说法是不对的，语言显得粗鲁和尖刻，这一点本人承认错误，今后不再出此恶语。
 但还是不承认“安详禅”是究竟的禅修法门，本人感觉到此法门见地不真，着相、着空，落于两边，非中道融同，故此造成修学方法本末倒置。此法门具有很大的迷惑性，似是而非，本人就已经栽了一次，即错认您所引用的：“外如虚空不塞不滞，内如木石不动不遥”为悟道偈。着实瞎了在下的“眼”。
 至于在下“语不惊人誓不休”这点劣习，在下也是最近这几日才发现的，正在极力加以改正，在此，衷心感谢师兄的提醒。
 顶礼师兄。

岔巴子 2005-5-23 18:45

呵呵，安祥云大德，岔巴子的“受”，皆在岔巴子的岔中，大德还知么？若不知，你怎么知道耕耘先生的“受”，若是亲自体验来，岔巴子不妨告诉你，练法－轮＝功也有“受”，他也自称“正受”，岔巴子过去炼气修道二十余年，什么空明啊安祥啊乐啊气啊光啊消失啊无念啊等等受都“受”过，也能须臾让他人同“受”，但岔巴子从来没把它当正受。至于岔巴子站在哪里，若真过来人，不妨于一岔两岔中看穿。岔巴子读经论没有几部，除了心经读完之外，没有一部完整通读，所以岔巴子当不了理论家，但不妨岔巴子随缘打岔。古德云：只贵子见正，不贵子行履。若真见的正，不妨岔尽天下所该岔。岔巴子岔了许多，大德还饱未？

安祥云 2005-5-23 18:54

真诚请教岔兄：何为正受？

岔巴子 2005-5-23 19:51

吃饱不饿。

安祥云 2005-5-24 07:59

“冷了打颤，热了出汗，渴了喝水，饿了吃饭。”是入禅的门径，真实不虚。“吃饱不饿”回答亦无错，但恐有不解者惶然。我以为还应从正面回答。既然岔巴子对安祥禅有偏见，那么对金刚经该是认可的吧？安祥之美曾教人一法，持诵金刚经连续三遍，返观自心，看看自己是何觉受？末学常诵金刚经，所得觉受与安祥觉受无二。在下多年前气功亦练过，亦开发出一些平常没有的玩意儿，与佛法正受虽不能并论，但不能一概斥为邪受。外道是心外有法，不见的是邪法。至于般舟大德所说安祥禅落入边见，那是您的问题，绝不是安祥禅的问题。您可研读耕云大德《不二法门》等讲词，哪里来的边见？耕云大德开示给弟子的主要禅宗书目主要有《金刚经》《坛经》《圆悟禅师心要》《心经》《信心铭》等，安祥禅与上述经典著述观点丝毫没有冲突，相反，看了安祥禅有助于我们对以上著述的理解。附耕云大德持诵金刚经得定要诀 耕云先生讲述 六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实;‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经（金刚经）受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：‘是故不应取法，不应取非法，以是义故....知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。又云：‘何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法’。又云：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故’。又云：‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心—-离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子‘一入识田，便为道种’，智慧日增，固不待言。五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦;若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家;事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之！

明月有情 2005-5-24 08:59

<DIV class=quote>以下是引用般舟居士在2005-5-23 18:43:00的发言：


 但还是不承认“安详禅”是究竟的禅修法门，本人感觉到此法门见地不真，着相、着空，落于两边，非中道融同，故此造成修学方法本末倒置。此法门具有很大的迷惑性，似是而非，本人就已经栽了一次，即错认您所引用的：“外如虚空不塞不滞，内如木石不动不遥”为悟道偈。着实瞎了在下的“眼”。 </DIV>
此語甚不合理。要知自心了達之人，見死老鼠，爛西瓜皮，諸無情皆在演說無上法。若自心魔障重，則聞佛親口宣說無上經典，亦如耳聾之人，心不開悟。此非佛之過也，乃自心中魔障深重，障住菩提路也。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-24 9:19:32编辑过][/color][/align]

明月有情 2005-5-24 09:16

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-23 18:45:00的发言：
呵呵，安祥云大德，岔巴子的“受”，皆在岔巴子的岔中，大德还知么？
評：即知是“受”皆在岔巴子的岔中，此知亦有解有知可呈，未見靈光迥脫。
若不知，你怎么知道耕耘先生的“受”，若是亲自体验来，岔巴子不妨告诉你，练法－轮＝功也有“受”，他也自称“正受”，岔巴子过去炼气修道二十余年，什么空明啊安祥啊乐啊气啊光啊消失啊无念啊等等受都“受”过，也能须臾让他人同“受”，但岔巴子从来没把它当正受。
評：即不作正受，作何“受”。總不能說此正受在諸法之外吧。若此正受在諸法之外，等同龜毛兔角。
至于岔巴子站在哪里，若真过来人，不妨于一岔两岔中看穿。
評：於見地中，似也有些法身影子。若得少為足，目空一切，橫掃天下，唯我獨尊，隻怕還遠著。要知，三身圓滿方是佛，這點知見，若不知進，恰落在楞嚴經中所說的魔境中。
岔巴子读经论没有几部，除了心经读完之外，没有一部完整通读，所以岔巴子当不了理论家，但不妨岔巴子随缘打岔。
評：經有經的方便，咒有咒的靈處。若不讀經，舍於有學，此犯菩薩大戒。
古德云：只贵子见正，不贵子行履。若真见的正，不妨岔尽天下所该岔。
評：古德開的藥方不適合於你。“但貴子行履，不貴子見正。”方適合於你。要知於行履中知有難處，汝方知長進。若無個疑問處，則汝無所長進也。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。閣下正是似個正遍知，於理不疑無問，自以為是，恰好須於行履中得個疑處方有長進。
岔巴子岔了许多，大德还饱未？
評：仁者珍重！</DIV>

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-24 9:25:27编辑过][/color][/align]

安祥云 2005-5-24 11:16

明月有情是真情！赞叹[em17]

岔巴子 2005-5-24 12:47

“持诵金刚经连续三遍，返观自心，看看自己是何觉受？末学常诵金刚经，所得觉受与安祥觉受无二。”这样能证明什么？这能证明这就是“禅的正受”吗？笑话。
返观自心是什么岔巴子说过n遍了，看自己的觉受是什么岔巴子也说过n遍了。奇怪就有人把这有觉有受的鸡毛当令箭而不肯撒手。

岔巴子 2005-5-24 13:02

<DIV class=quote>既然大德也好岔，岔巴子不陪岂不失礼？
呵呵，安祥云大德，岔巴子的“受”，皆在岔巴子的岔中，大德还知么？
評：即知是“受”皆在岔巴子的岔中，此知亦有解有知可呈，未見靈光迥脫。
岔：牛头马面。
若不知，你怎么知道耕耘先生的“受”，若是亲自体验来，岔巴子不妨告诉你，练法－轮＝功也有“受”，他也自称“正受”，岔巴子过去炼气修道二十余年，什么空明啊安祥啊乐啊气啊光啊消失啊无念啊等等受都“受”过，也能须臾让他人同“受”，但岔巴子从来没把它当正受。
評：即不作正受，作何“受”。總不能說此正受在諸法之外吧。若此正受在諸法之外，等同龜毛兔角。
岔：受是诸法，你说在外在内？
至于岔巴子站在哪里，若真过来人，不妨于一岔两岔中看穿。
評：於見地中，似也有些法身影子。若得少為足，目空一切，橫掃天下，唯我獨尊，隻怕還遠著。要知，三身圓滿方是佛，這點知見，若不知進，恰落在楞嚴經中所說的魔境中。
岔：法身是什么东东？入愣严魔境，大德恐怕还不够资格。
岔巴子读经论没有几部，除了心经读完之外，没有一部完整通读，所以岔巴子当不了理论家，但不妨岔巴子随缘打岔。
評：經有經的方便，咒有咒的靈處。若不讀經，舍於有學，此犯菩薩大戒。
岔：惭愧岔巴子尚未受菩萨戒。但大德焉知岔巴子不读经？
古德云：只贵子见正，不贵子行履。若真见的正，不妨岔尽天下所该岔。
評：古德開的藥方不適合於你。“但貴子行履，不貴子見正。”方適合於你。要知於行履中知有難處，汝方知長進。若無個疑問處，則汝無所長進也。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。閣下正是似個正遍知，於理不疑無問，自以為是，恰好須於行履中得個疑處方有長進。
岔：你唤什么作行履？
岔巴子岔了许多，大德还饱未？
評：仁者珍重！
岔：岔！</DIV>

安祥云 2005-5-24 13:42

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-24 12:47:00的发言：

“持诵金刚经连续三遍，返观自心，看看自己是何觉受？末学常诵金刚经，所得觉受与安祥觉受无二。”这样能证明什么？这能证明这就是“禅的正受”吗？笑话。
返观自心是什么岔巴子说过n遍了，看自己的觉受是什么岔巴子也说过n遍了。奇怪就有人把这有觉有受的鸡毛当令箭而不肯撒手。</DIV>

呵呵，笑话常与真实语不二；鸡毛常与令箭不二；岔巴子说n遍常与讲一遍不二！
安祥云读岔巴子语的感受与读金刚经觉受确有分别矣！ [em01]

岔巴子 2005-5-24 13:42

<DIV class=quote>
<DIV class=quote>以下是引用般舟居士在2005-5-23 18:43:00的发言：


 但还是不承认“安详禅”是究竟的禅修法门，本人感觉到此法门见地不真，着相、着空，落于两边，非中道融同，故此造成修学方法本末倒置。此法门具有很大的迷惑性，似是而非，本人就已经栽了一次，即错认您所引用的：“外如虚空不塞不滞，内如木石不动不遥”为悟道偈。着实瞎了在下的“眼”。 </DIV></DIV>
<DIV class=quote>以下是引用明月有情在2005-5-24 8:59:00的发言：

</DIV>
此語甚不合理。要知自心了達之人，見死老鼠，爛西瓜皮，諸無情皆在演說無上法。若自心魔障重，則聞佛親口宣說無上經典，亦如耳聾之人，心不開悟。此非佛之過也，乃自心中魔障深重，障住菩提路也。
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</DIV>
此语更不合理。大德是不是要“未了达自心”的我等去修死老鼠法烂西瓜法法＝抡功法等等呢？你也可以说此非死老鼠烂西瓜法＝抡功的过嘛，是你自己选择的嘛，是你自心魔障不能从其中了达自心嘛。哈哈。不败的道理。
若用种理论来证明非法的东西合法，释迦老子何必应世化导众生呢？
关于“見死老鼠，爛西瓜皮，諸無情皆在演說無上法”，非汝境界，岔巴子以后再岔。

明月有情 2005-5-24 13:45

哈哈哈哈。。。。。。你真逗！我又年青十歲了。

求根 2005-5-24 18:22

<DIV class=quote>以下是引用明月有情在2005-5-24 13:45:00的发言：

哈哈哈哈。。。。。。
你真逗！
我又年青十歲了。</DIV>

苍天无语自见宏阔。

岔巴子 2005-5-24 22:20

岔巴子又老了八十。

笑可笑非常笑 2005-5-25 08:06

有话好好说！以后哥哥不能常照看你了，保重哦！当下返观自己内心的觉受，呵呵

岔巴子 2005-5-25 20:36

唉，当下返观自心的觉受，正是流浪生死，大家保重。

一方水土 2005-5-25 22:14

<DIV class=quote>以下是引用海印居士在2005-4-16 11:27:00的发言：

请教：1、安祥禅从何处得个入处呢？观心吗？
2、需要打坐吗？
3、耘云先生的简介？</DIV>
安祥禅源于慈悲处，慈悲心可不是坐出来的........

般舟居士 2005-5-25 23:35

<DIV class=quote>以下是引用安祥云在2005-5-24 7:59:00的发言：



一、佛法简要之诀，在‘离分别’。</DIV>
 佛法的根本作用，是为了帮助众生破迷开悟，从而认识自己的本来面目，回归本来面目。认识本来面目是开端，回归本来面目是目的。故此金刚经在开端就直截了当地提出降服和无住的问题。降服的基础是建立在认识"凡所有相皆，皆是虚妄"即：认清本来面目基础之上的，就是要认识到人、我、世界乃至到时间、空间、空无自性的本质之后，才可以为彻底地降服妄想执著的自我奠定基础，否则，当人们未能清楚地认识到人我世界不可得的真相的情况下，要想放弃对六尘世间的种种追求，是极为困难的，是无法真正做到无挂碍的，无所住的基础也就无法建立起来，也就不可能做到彻底的放下。
 了知万法体空，才可以降服妄想；妄想破灭，才可以逐步做到无所执著。简单地说，看破是前提，放下是结果。看不破焉能放得下。实际上，最上乘佛法可以用四个字来概括，即：看破、放下。
 而本文作者开篇即以"佛法简要之诀，在'离分别'"，视众生妄想执著的病根于不见，抓住一个"离分别"来做文章，致使开篇就走入了歧途，焉能企盼有正确的论述结果。就"分别"而言，并非是洪水猛兽，于凡于圣，是须臾不可离的，离开分别之灵知，众生即成草木砖石无情之物，修道若此，修之何益呢？
 分别之咎，在于分别后的执著，众生不知所求一切之物，本为虚幻，念念执为实有，见美丑而爱憎，分高下而取舍，因"爱"而"取"，因"取"成"有"，因"有"而"生"，因"生"故有"老死"。堕入十二因缘轮回不得出离，于六趣中头出头没，没完没了。
圣人并不离开分别而另外有所觉知，圣人的分别功能和凡夫没有什么两样，同样是出六根对六尘，见闻觉知一般无二。只是圣人彻知一切相，皆是虚妄，随心念相续，刹那生灭，因此看得破、放得下，虽了了分别，无爱憎取舍之心，无少许执著之意。因无贪爱，而无"取"，因无"取"，故离"有"，故此念念无着，于一切法无所住，而脱离生死，成贤成圣。《信心铭》中说得好："六尘不恶，还同正觉。"即是此义。
而安详禅法门的建立，不是指导学人如何去透视人我世界的虚幻本质，从破迷显真处着手，而是倒因为果，以一种所谓安详的感受作为修学的下手处，人为地称之为"正受"。使学人因追求觉受，而又迷于觉受；因追求安详，而迷安详。却不知这种安详的心态却是建立在意识分别之上的，是短暂的、不稳定的、是忽有忽去的，故此并未真正离开妄想执著，依然是在妄想执著的樊笼中轮转而无法透出，因此修学安详禅法门，要想斩断轮回尚不可能，怎能证得无余涅磐呢？

真我不改 2005-5-26 09:22

俺理解：无分别是法的现量，是本来如此的无相实相；分别是妄心所现。而“离分别”是通过“比量”（分别）的方法，回归于“现量”（无分别）的真实。试问：不离分别，如何看破、放下？
我以为从安祥觉受做入法的方便，不是倒因为果，应是因果不二之方便殊胜之法。短暂的的安祥觉受是修行的必然过程。君不闻“老僧四十年方打成一片”语？
君言“修行安祥禅斩断轮回尚不可能，怎能证得无余涅槃”纯是妄测之语。安祥禅在海峡两岸二十多年生根开花结果，其间明心见性功德圆满者不乏人在。耕云大德叮嘱弟子精研金刚经、坛经、圆悟禅师心要等诸禅宗经典。若君见地深厚，何必再与安祥禅纠缠，照金刚经、坛经直心行去便是了！此与安祥禅不二，莫起分别。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-26 11:02:52编辑过][/color][/align]

安祥云 2005-5-26 09:35

“而本文作者开篇即以"佛法简要之诀，在'离分别'"，视众生妄想执著的病根于不见，抓住一个"离分别"来做文章，致使开篇就走入了歧途，焉能企盼有正确的论述结果。”————————————————————真有你的，你想让一篇短文把佛法说尽？众生若无分别何来执著？若离分别，何来妄想执著？般若居士断章取义一叶障目，妙文处处闪烁分别执著的美丽火花[em31]

到此游一游 2005-5-26 10:19

<DIV class=quote>以下是引用岔巴子在2005-5-25 20:36:00的发言：
唉，当下返观自心的觉受，正是流浪生死，大家保重。</DIV>
岔仁者留步！
觉受是贼亦是父，会么？

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