<DIV class=quote><B>以下是引用<I>真我不改</I>在2005-5-26 9:22:00的发言：</B>
<P>俺理解：无分别是法的现量，是本来如此的无相实相；分别是妄心所现。而“离分别”是通过“比量”（分别）的方法，回归于“现量”（无分别）的真实。试问：不离分别，如何看破、放下？</P>
<P>我以为从安祥觉受做入法的方便，不是倒因为果，应是因果不二之方便殊胜之法。短暂的的安祥觉受是修行的必然过程。君不闻“老僧四十年方打成一片”语？</P>
<P>君言“修行安祥禅斩断轮回尚不可能，怎能证得无余涅槃”纯是妄测之语。安祥禅在海峡两岸二十多年生根开花结果，其间明心见性功德圆满者不乏人在。耕云大德叮嘱弟子精研金刚经、坛经、圆悟禅师心要等诸禅宗经典。若君见地深厚，何必再与安祥禅纠缠，照金刚经、坛经直心行去便是了！此与安祥禅不二，莫起分别。</P></DIV>
<P> 何须离分别呢？难道师兄要想做一个有眼不能见、有鼻不能嗅、有耳不闻声的盲聋喑哑之人吗？如果修行安详禅最终把自己变成一个眼不能看、鼻不能嗅、耳不能闻的盲聋喑哑之人的话，何必搞什么修学呢？直接自残不就行了吗？实际上，分别本身不是洪水猛兽，不知分别本身的真正含义才是洪水猛兽。
佛性不是见闻觉知，何以故？离妄想执著故。佛性不离见闻觉知，何以故？佛性起用，了了灵知故。佛性就是见闻觉知，何以故？色空不二，同一体性故。君不见《永嘉大师证道歌》中所唱："无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。"
师兄所言"无分别是法的现量"，现量本身却不离分别之用，要不怎能"胡来胡现，汉来汉现呢。""现量"之所以区别于"比量"，是因为"比量"具有执著性，即分别后，当下计着善恶美丑等一切境界，评估比较之后，而有所憎爱、取舍。就好像狗咬尾巴团团转一样，落入轮回不得出离。
永嘉大师参谒六祖大师时有过一段精彩的对话："师曰：'汝甚得无生之意。
曰：'无生岂有意耶？'师曰：'无意谁当分别？'曰：'分别亦非意。'"。可见识得"分别"之义，"分别"不能为害。安详禅由于见地不真，不识分别之义，故此在"离分别"上大做文章，而于行者自身的妄想执著却不了知，从妄想身心的觉受入手，进而迷于受想行识，不得出离三界。
师兄说耕耘大德叮嘱学人"精研金刚经、坛经、圆悟禅师心要等诸禅宗经典。"此叮嘱自然功德无量，但是耕耘大德在教导学人学习《金刚经》的方法时却存在错误。
引用安详云师兄转贴的《持诵金刚经得定要诀〉中耕耘大德的教导方法："如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中。"
从这里看到，耕耘大德叫人读诵《金刚经》并没有告诉学人如何去理解《金刚经〉中破相显真的义理，而是把《金刚经》作为一种暂时取代妄念的工具，这和读诵其他经典有何区别呢？因为学者在此只是想要通过读诵以后，反观内心，而进入所谓的"金刚定中"，如此匆匆读过，闻而不思，如何能解《金刚经》的义理呢？所说精研亦是落空之语呀！佛在《金刚经》中分明说过"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
而此读诵方式是否堕入"以音声求我"的泥潭呢。</P>
<P> 师兄说般舟居士不要和安祥禅纠缠，自然可以，只是安详禅的师兄们向本人提出质疑，不做回答太不礼貌；再则也是想提醒各位师兄，有人不同意安详禅的观点，使师兄们能够重新仔细审视一下自己所修学的法门，哪怕升起一点再探讨之心，于《金刚经》的义理深加参学，从而悟入佛之知见，岂不是于己幸甚，于人幸甚吗？
</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-26 11:15:57编辑过][/color][/align]