查看完整版本: 浅谈佛法(原创)-----一篇旧作,回报有缘.

浅谈佛法(原创)-----一篇旧作,回报有缘.

<FONT size=4><b> 浅谈佛法(原创)
</b></FONT><FONT size=3>    浅谈佛法.佛者觉也,法者乘也.故佛法为觉之乘(车)也. </FONT>


<P><FONT size=3>1:什么是佛性?佛性即为觉性,亦为自性,自性本无分别,在人而言为人性,在狗而言为狗性.既然是觉性,自然无实在相,所以慧能讲,有一物,无名无相,说即不中.而神会强名之为佛性,即遭慧能打,何也?以名定性,落名相,不彻也.这里给人一个启示,为了便于理解,暂且把佛性分两部分来理解,一是佛学意义上的佛性,一是学佛意义上的佛性.佛学意义上的佛性,如同哲学意义上的佛性,也就是人性.而学佛意义上的佛性,是指不仅是理解(理悟)哲学意义上发佛性,还要证悟(行悟)!也就是等同成佛(一个彻底的觉者).这样也就可以理解为什么神会遭打的原因了.</FONT></P>
<P><FONT size=3>2:什么是法?法者乘也.万法唯心,心外无法.故有心灭则法灭,达岸弃舟之语.法以筏喻.法无实义.</FONT></P>
<P><FONT size=3>有个有名的鞭车鞭牛公案很能说明问题,对于学佛者而言,牛就是觉性,车是方法.车有很多种,佛讲三乘佛法,声闻,辟支佛,佛乘.无外乎大乘小乘,牛车之间的觉醒觉悟关系.展开讲的话,法门万千,因人因机而入.而禅宗顿教法门之所以直指人心,是因为直接鞭牛,也就是直指佛性(人性).从这个角度讲,禅宗顿悟法门就容易理解了,为了便于理解,我再细分其间过程,即首先理解(理悟)人性,理悟也就是见性,所谓见性,一见而至佛地,理解领会了佛性,即自性无别,自性本自具足后,自然起修.此时如明破暗,如烫镬冰.当然一路上还大有事在,1:见性只是觉醒自性,也就是明了牛劲可御车而已.还在门外看牛拉车.2:自性承当,此时自性就是牛(牛亡性当),已然领悟.入门窥奥了.3:转身:心性一如.(车亡性如.4圆融保任,此时已然觉悟,但以一心圆融万法,根尘已脱,迥然而耀.5:圆觉,寂灭不起,十方圆明.此地功德不可思议,非我所知也.</FONT></P>
<P><FONT size=3>3:关口诀要的所在,好象是翠岩云峰说过,门里出身易,身里出门难.门里出身不过就是理悟,也就是见性,此时有个门在.心性有分,只要驱牛即可,很多学术研究也属于此类,门外谈禅,是佛学也.</FONT></P>
<P><FONT size=3>身里出门难,此处才是真禅人之关键诀要.耽源和尚曾问赵州:千尺井底不借绳索,如何出得?赵州苦无所得,后一僧点化他:还有井吗?赵州恍然大悟.说明身里出门则无门,也就是说,心中已无门见,无挂碍,我称之为开光本无.同样的道理,具坻一指的公案也受用了诸多学子.还有一僧,某夜突然大呼:我悟了.师次日问他悟什么了,他说:尼姑元是女人作!    多么的生动!本无已光,本有毕现!有无于当体当下间无丝毫分别,贴切!真切!是为函盖相契!修行到此才识真.此时已然无牛,也可以称之为自性承当.
4:圆融保任:自性承当之时,因还车在(浅义的讲就是身,就是我执)虽然觉性已明,但因习气,业识等无明细惑,所以需要对觉性的保任和连片圆融.此时读圆觉经,就会无比的亲切了,知幻即离,离无所离,自然本怀.观音法门也是同样的道理,觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。以觉性会取空性,以空性圆融连片,最终则消除我执,则幻心不起,寂灭现前.</FONT></P>
<P><FONT size=3> </P>
<P>5:神会遭打后,慧能说:此子后若有个卯盖头,必然是落个知解宗徒.一般研究者的解释是:此子以后若是个寺庙主持,必然还是个知解宗徒.(卯盖头做寺庙解).我的个人理解与此不同,此处的卯盖头是指最后一关,也就是牢关,通俗的讲就是禅宗公案中多见的所谓:末后一句,桶底.系驴橛子.</P>
<P>前面讲关口诀要的所在是身里出门(重关),而后是保任,那保任的最后关口也就是此处的末后一句.也就是所谓的,拔橛子,桶底脱落.从理论上讲就是证空(彻空),由必然王国入于自由王国.真正是无所系碍,当体即是,当下即然,郁郁黄花无非菩提.所见无非,随顺体行.于事相而言,心开智解,悲智自生.</P></FONT>
<P><FONT size=3>6:综上所述,佛法就是觉性之乘(车),车的目的就是到达觉性圆明,圆明之后自然也就无车无法,也可以说当体即法.所以讲到岸弃舟,舟也是岸,处处皆是岸,当体无二也!也就容易理解了佛祖所说法无实义的道理了.</FONT></P>
<P><FONT size=3>全文结束.一直想写这样的东西出来,可总觉的题目太大,所以也只能简要的一笔而过了,其实写的再多也无任何实义.欢迎大家探讨交流.</FONT></P>
<P><FONT size=3>正是:开光本无,示尽本有,悟无所得,入出无边.<FONT color=#fff3f3><FONT size=1></FONT></P></FONT></FONT>

乱七八糟

呵呵,行文只到6.正好!看来乱七八糟的是阁下喽!哈哈

<P>“无缚无脱”的确是禅的基础，领会错了的人也不少。</P><P>禅兄的字这么乱，可知不是心细的人（题外话），建议禅兄修“息道观”。如果每天安排一点时间专门做做打扫整理家庭卫生的事情，一定对身心的转化有极大的帮助。</P><P>最近读到一篇关于神会“茅盖头”的资料，说是慧能之后把神会叫去了方丈寮，问了他“痛”与“受”的问题，然后印可了他的悟境。我们现在看到的坛经本子，把这两个公案拆开并将痛受一节提前了，成了一场玩笑。我觉得这种说法值得同意一下。（具体哪篇文章找不到了，看哪位师兄知道的话找来贴上。）</P>

<P 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 10.5pt">找到了，是《曹溪大师别传》，见于卷末。原文无标点，今加之。</P><P 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 10.5pt"> </P><P 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 10.5pt">其年四月八日，大师为大众初开法门。曰：我有法，无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非青黄赤白黑，非有非无，非因非果。大师问众人：此是何物？大众两两相看，不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三。答：此之佛之本源。大师问云：何是本源？沙弥答曰：本源者，诸佛本性。大师云：我说无名无字，汝云何言佛性，有名字？沙弥曰：佛性无名字，因和上问，故立名字。正名字时，即无名字。大师打沙弥数下。大众礼谢曰：沙弥小人恼乱和上。大师云：大众且散去，留此饶舌沙弥。至夜间，大师问沙弥：我打汝时，佛性受否？答云：佛性无受。大师问：汝知痛否？沙弥答：知痛。大师问：汝既知痛，云何道佛性无受。沙弥答：岂同木石，虽痛而心性不受。大师语沙弥曰：节节支解时，不生嗔恨，名之无受。我忘身为道，踏碓直至跨脱，不以为苦，名之无受。汝今被打，心性不受。汝受诸触如智证，得真正受三昧。沙弥密受付嘱。</P>

好朴素，好明了。是浅是深？

呵呵,正是:深作深解,浅当浅说,了了分明.的确很朴素.谢谢林兄指点,我的确是该修"息道观".屋子里真的是乱七八糟的.呵呵

<P>岔巴子当然乱七八糟，否则怎么知道乱七八糟。</P><P>不过岔巴子呵呵不起来</P>

我不能不想起海印说的“深”，怎么说呢？讲他浅他怕是听不进去，只好由他了。

路过

菩提发心呢？

请问师兄，三归依，菩提发心，可以和您的原创联系起来谈谈吗？谢谢！叩首佛法僧无量三宝！顶礼一切人天龙神护法！南无阿弥陀佛！

呵呵,您好!

<P>师兄好!由于我不是出家人,也不是居士,所以不好妄言宗门中的事.但就我个人理解而言,一切无非是个相应!皈依佛,则与佛之觉地相应,成正等正觉.皈依法则与如来正法相应,是为如法;皈依僧,则与菏担正法之僧行相应.这其实也和依经不依论,依了义不依不了义,依法不依人是一个道理.就发菩提心而言也是一样,也是个相应的愿力自持!另外,长期的正法熏习,本身就会悲智自起与所发菩提心相应.!</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>禅无止境</I>在2005-5-10 1:01:00的发言：</B>

<P>师兄好!由于我不是出家人,也不是居士,所以不好妄言宗门中的事.但就我个人理解而言,一切无非是个相应!皈依佛,则与佛之觉地相应,成正等正觉.皈依法则与如来正法相应,是为如法;皈依僧,则与菏担正法之僧行相应.这其实也和依经不依论,依了义不依不了义,依法不依人是一个道理.就发菩提心而言也是一样,也是个相应的愿力自持!另外,长期的正法熏习,本身就会悲智自起与所发菩提心相应.!</P></DIV>
<P>呵呵，三皈解的好。</P>

<p>句句皆从心里流出，不容易哦。</p>

<p>阿弥陀佛</p><p></p>

<p>禅兄的帖子 顶一下 呵呵</p>