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无心兄，解解经吧

<P>中阿含长寿王品有胜天经第八</P>
<P>尊者阿那律陀告曰。财主。当听我为汝说大心解脱．无量心解脱。大心解脱者。若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。当依二三树。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者。当依一林。若不依一林者。当依二三林。若不依二三林者。当依一村。若不依一村者。当依二三村。若不依二三村者。当依一国。若不依一国者。当依二三国。若不依二三国者。当依此大地乃至大海。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。是谓大心解脱 </P>
<P>这一段是解释‘大心解脱’的。但我却没看明白，此说依一树、二树、林、村等等。这个 ‘依’是什么意思？是不是说依[树、林、村]作为其业处；就是说把‘树、林、村’作为修行的‘业处’？</P>
<P>这句话：依一树意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是</P>
<P>白话 怎么讲？我没看明白！</P>

我也不大明白。不知道前后还有没有其他相关经文参照？

<P>《有胜天经》本经叙说仙馀财主问尊者阿那律陀有关大心解脱与无
   量心解脱之别。尊者答以在一树一林乃至在二、三国修行而得意解
   大心解脱遍满成就游者，为大心解脱。在无事处成就四无量心所得
   者，为无量心解脱。并说光天、净光天、遍净光天三种天，随沙门
   、梵志心之差别，其修行程度不同，果报随之亦有差别。
   中部（M. 127. Anuruddhasuttam 阿那律经）。</P><PRE>                                 一二七 阿那律经       北传汉译 中阿含七九、有胜天经(大正藏一，五四九页。)       本经乃由工匠般奢康伽所招请的阿那律，依彼质问，而说明无量心解脱之差异，在       其席之真迦旃延，更对阿那律寻问生天者之清净与杂染之差异的理由。对此以作解       说。<HR>        中部经典四                                          一三四                第一二七 阿那律经        如是我闻。145     一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，工匠般奢康迦告一人曰：‘仁者!仁者    诣阿那律之处，诣已，以我语，头面礼拜尊者阿那律之足，应如是言：‘尊者!工    匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，尊者!尊者阿那律明日受工匠般奢康迦之供    食，其总额能容受四人。尊者!而且其时，尊者阿那律请少微早来工匠般奢康迦为    王事多事多忙--’彼人答应工匠般奢康迦：‘如是，尊者!’而诣彼尊者阿那律之    处，诣已，敬礼尊者阿那律而坐于一面。于一面坐之彼人，如是白尊者阿那律曰：    ‘工匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，而如是言：‘尊者!尊者阿那律明日受工    匠般奢康迦之供食，总额能容受四人，尊者!其时，尊者阿那律请少微早来，因工    匠般奢康迦为王之事多忙多事也。’尊者阿那律默然而容受。        如是尊者阿那律其夜过后，清晨着衣，执持钵衣，往彼工匠般奢康迦之住居，    至已，坐于所设之席。其时，工匠般奢康迦亲手供奉尊者阿那律，美味硬、软之食    使至饱足。而且工匠般奢康迦[看]尊者阿那律食已手离钵，[即]取一低席，坐于    一面。坐于一面之工匠般奢康迦如是白尊者阿那律曰：        ‘于此，尊者!诸长老比丘来作如是言：‘长者!应修无量心解脱。’一部份之    长老如是言：‘长者!应修大心解脱。’尊者!此无量心解脱与此大心解脱，此等    之法是义异文亦异耶?或义一而文具耶?’146     ‘有关此，长者!于此[汝自]说，汝确实有者。’        ‘尊者!我如是思惟：‘此无量解脱心与此大心解脱，此等之法，是义一而文    异。’        ‘长者!此无量心解脱与此大心解脱，此等之法，义异文亦异。长者!如何此等    之法，义异文亦异耶?应知此是依于异门。        然者，长者!如何是无量心解脱?于此，长者!有比丘以慈俱之心偏满一方而    住。同第二方，同第三方，同第四方，如是[又]于上、下、四维、一切处、一切    方与慈俱一切世界、广、大、无量，以无怨、无嗔之心偏满而住。与悲俱之心、与    喜俱之心、与舍俱之心、亦偏满一方而……住。长者!以此称为无量心解脱。        第一二七 阿那律经                                   一三五        中部经典四                                          一三六        长者!如何为大心解脱?长者?于此，有比丘以限一树下：‘大也’，偏满胜解    而住。长者!此称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于二或三之树下：‘大也’    偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，限于一村：‘大也’，偏满    胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘，限于二或三村：‘大    也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于一大王国：147 ‘大也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于二或    三之大王国：‘大也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有    比丘限于绕海之地：‘大也’，偏满胜解而住，长者，此亦称为大心解脱。长者!从    此异门，如何此等法之义异、文亦异耶?应当知之。        长者!有此等之四有生，如何为四?长者!于此，或者以‘有小光，’偏满胜    解而住，彼身坏命终之后，生为诸小光天之徒众。长者!于此，或者以‘有无量光，’    偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸无量光天之徒众。长者!于此，或者以‘有    杂染光，’偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸杂染光天之徒众。长者!于此，    或者以‘有偏净光，’偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸偏净光天之徒众。    长者!有此等之四有生。148     长者!彼等之诸天有时集会于一堂，[而且]彼等集会于一堂者，虽被施为颜色    之不同而非光明之相违也。长者!譬喻有入一多灯之屋，入此等之屋者，其光焰之    相违，虽为所施设而非其光明之相违也。恰如是，长者!彼等之诸天有时集会于一    堂，[而且]彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同而非光明之相违也。长者!彼    等之诸天，有时由其处之散会，彼等由其处之散会者，虽被施为颜色之不同而非光    明之相违也。长者!譬喻有人从彼屋持出此等甚多油灯。此等从其处持出者，虽被    施为光焰之不同而非其光明之相违也。恰如是，长者!彼等之诸天有时由其处之散    会，彼等由其处之散会者虽被施为颜色之不同而非其光焰之相违也。长者!彼等诸    天无有思念：‘我等于此为常住、’或‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等诸天    遂其各住之处而各怡乐其处。长者!譬喻于笼中被棒担搬运之蝇无如是之念：‘我    等于此为常住、’或‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等之诸蝇，遂其各住之处    而各怡乐其处。恰如是，长者!彼等诸天无如是之思念：‘我等于此为常住、’或    ‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等之诸天遂其各住之处，各怡乐其处。’        第一二七 阿那律经                                   一三七        中部经典四                                          一三八        如是说已，尊者!迦旃延如是告尊者阿那律曰：‘善哉!尊者!阿那律!而我对    此更有所问。尊者!彼诸天之光明无不是少光耶?或一部份之诸天有无量光耶?’        ‘友，迦旃延!关于此等，一部份之诸天有少光，而[另]一部份之诸天有无量    光也。’149     ‘尊者阿那律!有如何之因、如何之缘，彼等之诸天同生于一天部，兹一部之诸    天有少光而[另]一部之诸天有无量光耶?’        ‘友，迦旃延!关于此等之寻问，如汝之宜，应解说之。友、迦旃延!对此汝如    何思惟?彼以限一树下：‘大也，’偏满胜解而住之比丘与限于彼二或三之树下：    ‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者之修习中，何者心之修习较大耶?’        ‘尊者!此两者心修习之中，限于彼二或三之树下：‘大也，’偏满胜解而住之    比丘较大也。’        ‘友，迦旃延!汝如何思惟?限于彼二或三之树下：‘大也，’偏满胜解而住之    比丘与限于彼一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，    何者心之修习较大耶?’        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘    较大也。’        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?彼限于一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之    比丘，与限于彼二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习    之中，何者心修习较大耶?’        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而住之    比丘较大也。’150     ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?彼限于二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而    住之比丘，与限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习    之中，何者心之修习较大耶?’        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之比丘    较大也。’        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之    比丘，与限于二或三之大王国，‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之        第一二七 阿那律经                                   一三九        中部经典四                                          一四O    中，何者心修习较大耶?’        ‘尊者!此等两者心修习之中，限于彼二或三之大王国：‘大也，’偏满胜解而    住之比丘较大也。’        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?限于彼二或三之大王国：‘大也，’偏满胜解    而住之比丘，与限于彼绕海之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修    习之中，何者心修习较大耶?’        ‘尊者!此两者心修习之中，限于彼绕海之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘    较大也。’        ‘友，迦旃延!有此因、此缘，彼诸天虽同生于一天部，于一部之诸天有少光。    而[另]一部份之诸天有无量光也。’        ‘善哉!尊者阿那律!而于此我更有所问。尊者!彼等之诸天，其光明皆是杂染    光耶?或是一部之诸天有清净光耶?’151     ‘友，迦旃延!关于此，一部之诸天是有杂染光而[另]一部之诸天是有清净光。’        ‘尊者阿那律!有何因、何缘，彼等诸天同生一天，一部之诸天有杂染光而又另    一部份之诸天有清净光耶?’        ‘友，迦旃延!关于此，我应与汝譬喻，或智者依譬喻知解所说之义。友，迦旃    延!犹如燃着之油灯其油不净而灯焰亦不净。其油未为清净而灯焰亦不为清净故，    结果其燃焰薄暗。友、迦旃延!恰如是，于此，或比丘偏满胜解杂染光而住。彼身    粗重，不善止息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御。彼身粗重，不善止    息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御故，结果其光薄暗。彼身坏命终后，    生为杂染光天之徒众。友，迦旃延!犹如燃着之油灯其油清净灯焰亦清净。其油清    净而其灯焰亦清净故，结果燃焰无薄暗。友，迦旃延!恰如是，于此，或比丘偏满    胜解清净光而住，彼身粗重而善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令    调御。彼身粗重善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令调御故，结果    其光无薄暗。彼身坏命终后，生为清净光天之徒众。152     ‘友，迦旃延!有此因、此缘，彼等诸天虽生一天部，兹有一部之诸天为杂染光，    而又有一部之诸天为清净光也。’        如是说已，尊者!迦旃延如是言尊者阿那律曰：‘善哉!尊者阿那律![我等未        第一二七 阿那律经                                   一四一        中部经典四                                          一四二    曾]‘如是我闻。’尊者!阿那律如是之言，或‘应如是。’而且，尊者阿那律如是    说：‘有如是彼等诸天。’‘有其诸天。’尊者!我如是思惟：‘实是尊者阿那律曾    与彼诸天共住也、曾言话、曾谈论也。’        ‘友，迦旃延!实汝敢[受]此讯语而我为汝解答。友，迦旃延!我长时曾彼诸    共住、曾言话、曾谈论也。’        如是说已，尊者!迦旃延对工匠般奢康迦如是言：‘长者![此]为汝等之利得，    [此]为汝之善利，如是汝断彼疑惑之法，且我等得[善]听闻此法门。’</PRE><HR>

<P>                                 一二七 阿那律经
       北传汉译 中阿含七九、有胜天经(大正藏一，五四九页。)
       本经乃由工匠般奢康伽所招请的阿那律，依彼质问，而说明无量心解脱之差异，在
       其席之真迦旃延，更对阿那律寻问生天者之清净与杂染之差异的理由。对此以作解
       说。--------------------------------------------------------------------------------</P><P>        中部经典四                                          一三四
                第一二七 阿那律经
        如是我闻。
145     一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，工匠般奢康迦告一人曰：‘仁者!仁者
    诣阿那律之处，诣已，以我语，头面礼拜尊者阿那律之足，应如是言：‘尊者!工
    匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，尊者!尊者阿那律明日受工匠般奢康迦之供
    食，其总额能容受四人。尊者!而且其时，尊者阿那律请少微早来工匠般奢康迦为
    王事多事多忙--’彼人答应工匠般奢康迦：‘如是，尊者!’而诣彼尊者阿那律之
    处，诣已，敬礼尊者阿那律而坐于一面。于一面坐之彼人，如是白尊者阿那律曰：
    ‘工匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，而如是言：‘尊者!尊者阿那律明日受工
    匠般奢康迦之供食，总额能容受四人，尊者!其时，尊者阿那律请少微早来，因工
    匠般奢康迦为王之事多忙多事也。’尊者阿那律默然而容受。
        如是尊者阿那律其夜过后，清晨着衣，执持钵衣，往彼工匠般奢康迦之住居，
    至已，坐于所设之席。其时，工匠般奢康迦亲手供奉尊者阿那律，美味硬、软之食
    使至饱足。而且工匠般奢康迦[看]尊者阿那律食已手离钵，[即]取一低席，坐于
    一面。坐于一面之工匠般奢康迦如是白尊者阿那律曰：
        ‘于此，尊者!诸长老比丘来作如是言：‘长者!应修无量心解脱。’一部份之
    长老如是言：‘长者!应修大心解脱。’尊者!此无量心解脱与此大心解脱，此等
    之法是义异文亦异耶?或义一而文具耶?’
146     ‘有关此，长者!于此[汝自]说，汝确实有者。’
        ‘尊者!我如是思惟：‘此无量解脱心与此大心解脱，此等之法，是义一而文
    异。’
        ‘长者!此无量心解脱与此大心解脱，此等之法，义异文亦异。长者!如何此等
    之法，义异文亦异耶?应知此是依于异门。
        然者，长者!如何是无量心解脱?于此，长者!有比丘以慈俱之心偏满一方而
    住。同第二方，同第三方，同第四方，如是[又]于上、下、四维、一切处、一切
    方与慈俱一切世界、广、大、无量，以无怨、无嗔之心偏满而住。与悲俱之心、与
    喜俱之心、与舍俱之心、亦偏满一方而……住。长者!以此称为无量心解脱。
        第一二七 阿那律经                                   一三五</P><P>        中部经典四                                          一三六
        长者!如何为大心解脱?长者?于此，有比丘以限一树下：‘大也’，偏满胜解
    而住。长者!此称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于二或三之树下：‘大也’
    偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，限于一村：‘大也’，偏满
    胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘，限于二或三村：‘大
    也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于一大王国：
147 ‘大也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有比丘限于二或
    三之大王国：‘大也’，偏满胜解而住。长者!此亦称为大心解脱。长者!于此，有
    比丘限于绕海之地：‘大也’，偏满胜解而住，长者，此亦称为大心解脱。长者!从
    此异门，如何此等法之义异、文亦异耶?应当知之。
        长者!有此等之四有生，如何为四?长者!于此，或者以‘有小光，’偏满胜
    解而住，彼身坏命终之后，生为诸小光天之徒众。长者!于此，或者以‘有无量光，’
    偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸无量光天之徒众。长者!于此，或者以‘有
    杂染光，’偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸杂染光天之徒众。长者!于此，
    或者以‘有偏净光，’偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸偏净光天之徒众。
    长者!有此等之四有生。
148     长者!彼等之诸天有时集会于一堂，[而且]彼等集会于一堂者，虽被施为颜色
    之不同而非光明之相违也。长者!譬喻有入一多灯之屋，入此等之屋者，其光焰之
    相违，虽为所施设而非其光明之相违也。恰如是，长者!彼等之诸天有时集会于一
    堂，[而且]彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同而非光明之相违也。长者!彼
    等之诸天，有时由其处之散会，彼等由其处之散会者，虽被施为颜色之不同而非光
    明之相违也。长者!譬喻有人从彼屋持出此等甚多油灯。此等从其处持出者，虽被
    施为光焰之不同而非其光明之相违也。恰如是，长者!彼等之诸天有时由其处之散
    会，彼等由其处之散会者虽被施为颜色之不同而非其光焰之相违也。长者!彼等诸
    天无有思念：‘我等于此为常住、’或‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等诸天
    遂其各住之处而各怡乐其处。长者!譬喻于笼中被棒担搬运之蝇无如是之念：‘我
    等于此为常住、’或‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等之诸蝇，遂其各住之处
    而各怡乐其处。恰如是，长者!彼等诸天无如是之思念：‘我等于此为常住、’或
    ‘为坚固、’或‘为常恒。’然而彼等之诸天遂其各住之处，各怡乐其处。’
        第一二七 阿那律经                                   一三七</P><P>        中部经典四                                          一三八
        如是说已，尊者!迦旃延如是告尊者阿那律曰：‘善哉!尊者!阿那律!而我对
    此更有所问。尊者!彼诸天之光明无不是少光耶?或一部份之诸天有无量光耶?’
        ‘友，迦旃延!关于此等，一部份之诸天有少光，而[另]一部份之诸天有无量
    光也。’
149     ‘尊者阿那律!有如何之因、如何之缘，彼等之诸天同生于一天部，兹一部之诸
    天有少光而[另]一部之诸天有无量光耶?’
        ‘友，迦旃延!关于此等之寻问，如汝之宜，应解说之。友、迦旃延!对此汝如
    何思惟?彼以限一树下：‘大也，’偏满胜解而住之比丘与限于彼二或三之树下：
    ‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者之修习中，何者心之修习较大耶?’
        ‘尊者!此两者心修习之中，限于彼二或三之树下：‘大也，’偏满胜解而住之
    比丘较大也。’
        ‘友，迦旃延!汝如何思惟?限于彼二或三之树下：‘大也，’偏满胜解而住之
    比丘与限于彼一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，
    何者心之修习较大耶?’
        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘
    较大也。’
        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?彼限于一村之地：‘大也，’偏满胜解而住之
    比丘，与限于彼二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习
    之中，何者心修习较大耶?’
        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而住之
    比丘较大也。’
150     ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?彼限于二或三村之地：‘大也，’偏满胜解而
    住之比丘，与限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习
    之中，何者心之修习较大耶?’
        ‘尊者!此等两者心修习之中限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之比丘
    较大也。’
        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?限于彼一大王国：‘大也，’偏满胜解而住之
    比丘，与限于二或三之大王国，‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之
        第一二七 阿那律经                                   一三九</P><P>        中部经典四                                          一四O
    中，何者心修习较大耶?’
        ‘尊者!此等两者心修习之中，限于彼二或三之大王国：‘大也，’偏满胜解而
    住之比丘较大也。’
        ‘友，迦旃延!汝对此如何思惟?限于彼二或三之大王国：‘大也，’偏满胜解
    而住之比丘，与限于彼绕海之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘，此等两者心修
    习之中，何者心修习较大耶?’
        ‘尊者!此两者心修习之中，限于彼绕海之地：‘大也，’偏满胜解而住之比丘
    较大也。’
        ‘友，迦旃延!有此因、此缘，彼诸天虽同生于一天部，于一部之诸天有少光。
    而[另]一部份之诸天有无量光也。’
        ‘善哉!尊者阿那律!而于此我更有所问。尊者!彼等之诸天，其光明皆是杂染
    光耶?或是一部之诸天有清净光耶?’
151     ‘友，迦旃延!关于此，一部之诸天是有杂染光而[另]一部之诸天是有清净光。’
        ‘尊者阿那律!有何因、何缘，彼等诸天同生一天，一部之诸天有杂染光而又另
    一部份之诸天有清净光耶?’
        ‘友，迦旃延!关于此，我应与汝譬喻，或智者依譬喻知解所说之义。友，迦旃
    延!犹如燃着之油灯其油不净而灯焰亦不净。其油未为清净而灯焰亦不为清净故，
    结果其燃焰薄暗。友、迦旃延!恰如是，于此，或比丘偏满胜解杂染光而住。彼身
    粗重，不善止息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御。彼身粗重，不善止
    息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御故，结果其光薄暗。彼身坏命终后，
    生为杂染光天之徒众。友，迦旃延!犹如燃着之油灯其油清净灯焰亦清净。其油清
    净而其灯焰亦清净故，结果燃焰无薄暗。友，迦旃延!恰如是，于此，或比丘偏满
    胜解清净光而住，彼身粗重而善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令
    调御。彼身粗重善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令调御故，结果
    其光无薄暗。彼身坏命终后，生为清净光天之徒众。
152     ‘友，迦旃延!有此因、此缘，彼等诸天虽生一天部，兹有一部之诸天为杂染光，
    而又有一部之诸天为清净光也。’
        如是说已，尊者!迦旃延如是言尊者阿那律曰：‘善哉!尊者阿那律![我等未
        第一二七 阿那律经                                   一四一</P><P>        中部经典四                                          一四二
    曾]‘如是我闻。’尊者!阿那律如是之言，或‘应如是。’而且，尊者阿那律如是
    说：‘有如是彼等诸天。’‘有其诸天。’尊者!我如是思惟：‘实是尊者阿那律曾
    与彼诸天共住也、曾言话、曾谈论也。’
        ‘友，迦旃延!实汝敢[受]此讯语而我为汝解答。友，迦旃延!我长时曾彼诸
    共住、曾言话、曾谈论也。’
        如是说已，尊者!迦旃延对工匠般奢康迦如是言：‘长者![此]为汝等之利得，
    [此]为汝之善利，如是汝断彼疑惑之法，且我等得[善]听闻此法门。’</P><P>
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<P>感觉南传北传的同样经文差别好大呀</P><P>看了中阿含和中部的表达意思有些分歧</P>

<P>正向师兄是善哉吧?</P><P>应该是发心的范围,无量心遍一切处,对一切众生,大心范围局限,一个亲人.一些朋友,自己国家等等...........</P>

难解、难解！

<P>难解的还有很多，确实难解！看来也只好‘大[概]’解了，呵呵，近日偶看一文[中阿含十二选]—庄春江著，其中一段可用来帮助理解，现予以摘录，与关心的师兄们共赏：</P>
<P>「四想」是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》（七九）中， 阿那律陀告诉仙余财主说：「大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树 者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海， 意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。」「大心解脱」，似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱，经中并且说，这又与无量心解脱「异文异义」（不同）。「小想」与「无所有想」，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于「大想」的禅修观想方法来说的吧！连同「无量想」，三者的不同之处，大概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。</P>
<P>嘿嘿，自我宽慰一下，以庄大师的学识尚且有所“不明？”，至于我等吗。。。。。。。。










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解经行路。

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