体验涅盘之乐的果定---灭尽定(南传阿毗达摩概要,清净道论)
<P> 定之分析
（samapattibheda）</P>
<P>節四十二：可入之定
Phalasamapattiyo pan’ettha sabbesam pi yathasaka-phalavasena sadharana’va. Nirodhasamapattisamapajjanam pana anagaminab c’eva arahantanab ca labbhati.</P>
<P>於此，一切（聖）人都能證入與各自所證得的果相等的果定。但只有阿那含與阿羅漢才能證入滅盡定。</P>
<P>節四十二之助讀說明
果定（phalasamapatti）是聖弟子才能證入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裡生起的心是與聖弟子證悟的層次相等的果心。如此四個階級的聖人都能證入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；餘者亦可以此類推。在證入果定之前，（聖弟子）先決意要證入果定，然後從生滅智次第地培育諸觀智，（直至證入果定）（見《清淨道論》第廿三章、段六至十五）。</P>
<P>節四十三：滅盡定
Tattha yathakkamam pathamajjhanadimahaggata-samapattim samapajjitva vutthaya tattha gate sankhara-dhamme tattha tatth’eva vipassanto yava akibcabbayatanam gantva tato param adhittheyyadikam pubbakiccam katva n’evasabbanasabbayatanam samapajjati. Tassa dvinnam appanajavananam parato vocchijjati cittasantati. Tato nirodhasamapanno nama hoti.</P>
<P>於此，他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裡的行法。</P>
<P>如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。</P>
<P>節四十三之助讀說明
在滅盡定裡，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地裡才能證得該定。在無色地裡並不能證得該定，因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。</P>
<P>若要證入滅盡定，禪修者必須次第地證入每一個禪那。在從每一禪出定之後，他觀照該禪的名法為無常、苦、無我。他如此修習直至無所有處。從無所有處禪出定之後，禪修者作出以下三項決意：一、決意他所擁有的必須品不會遭受毀壞；二、決意若僧團需要他的服務，他就出定；三、（在佛陀還活著的時候）決意若佛陀要見他，他就出定。此外（若他想要入滅盡定七天）他必須觀察自己所剩下的壽命不會少過七天。</P>
<P>在作完這些事先任務之後，他即證入第四無色禪，而此禪的禪心只生滅兩次，隨後他即證入了心流暫時被中斷的滅盡定。</P>
<P>節四十四：自滅盡定出定
Vutthanakale pana anagamino anagamiphalacittam arahato arahattaphalacittam ekavaram eva pavattitva bhavangapato hoti. Tato param paccavekkhanabanam pavattati.</P>
<P>於（滅盡定）出定時，於阿那含，阿那含果心生滅一次；於阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。</P>
<P>Ayam ettha samapattibhedo.</P>
<P>Nitthito ca vipassanakammatthananayo.</P>
<P>於此，這是定之分析。</P>
<P>修習觀業處之法至此完畢。
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<P>清淨道論－－第二十三 說修慧的功德
</P>
<P>六、修慧有什麼功德</P>
<P>
其次我要說「修慧有什麼功德」？修慧實有數百的功德，欲詳說此等功德，縱經長時，也不容易；略而言之，當知有（一）摧破種種煩惱，（二）嘗受聖果之味，（三）可能入于滅定，（四）成就應供養者等等。此中：</P>
<P> （一）摧破種種煩惱</P>
<P>
所說的區別名色而摧破有身見等的種種煩惱，是為世間修慧的功德。于聖道的剎那摧破等的種種煩惱，是為出世間修慧的功德。
如恐怖的迅雷擊于石山，
如疾風的吹火燒去野林，
如光熱的日輪照破黑暗。
這樣修慧，摧破長時的隨纏
以及給與一切不利的煩惱之網。
當知這是現世可得的功德。</P>
<P> （二）嘗受聖果之味</P>
<P>
「嘗受聖果之味」，是說修慧的功德，不但是摧破煩惱，亦得嘗受聖果之味。「聖果」即須陀洹果等的沙門果。于二相而嘗此（聖果之）味：（１）于聖道的過程，（２）于果之轉起。此中：
（１）此（聖果的）轉起曾示于聖道的過程之中。對于那些說「只是斷結名為果，更無他法」的人（案達羅派），當示以此經：「如何由加行安息的慧而為果智？即于須陀洹道的剎那，以見之義的正見，從邪見而出起，從彼（邪見）隨轉的煩惱和諸蘊而出起，從那外在的一切相而出起；因為那（邪見的）加行的安息而生起正見，故說這是道的果」。尚有其他的例証：「四聖道及四沙門果等的諸法以無量為所緣」。「大（上二界）法對無量法依無間緣為緣」等。</P>
<P> （２）其次為示「于果定的轉起」而提出這些問題：（一）什麼是果定？（二）誰入彼定？（三）誰不入彼定？（四）為什麼入定？（五）是怎樣入定？（六）如何在定？（七）如何出定？（八）于果之后是什麼？（九）果在什麼之后？此中：
（一）「什麼是果定」？即彼以滅為所緣的聖果的安止（根本定）（為果定）。
（二－三）「誰入彼定？誰不入彼定」？是一切凡夫不入彼定，何以故？因為他們未証得（此果定）之故。唯一切聖者入于彼定。何以故？因為他們已証得（此果定）之故。可是上位（的聖者）不入于下位（的果定），因為他們已達于其他的聖者之位，（下位的果定）業已安息之故。而下位（的聖者）亦不入于上位（的果定），因未証得之故。但各各于他們自己的果入定。這是這里的確定之說。
有人說：須陀洹及斯陀含亦不入定，唯上位（阿那含及阿羅漢）入定。他們的理由，是說此等（阿那含及阿羅漢）是定的完成者。可是凡夫亦得于他們自己獲得了世間定入定，所以這是沒有理由的。然而在這里為什麼要考慮有理由無理由？因為聖典中說：「什麼十種姓法由觀生起？為了獲得須陀洹道，克勝了生起......轉起......乃至惱......外在的諸行之相，故為種姓。為了証須陀洹果定......斯陀含道......乃至為阿羅漢果定......為空住定......為無相住定，克勝生起......乃至外在的諸行之相，故為種生」。所以一切的聖者各各于他們自己的果入定，是這里的結論。</P>
<P> （四）「為什麼入定」？是為了現法樂住。正如王享王樂，天受天樂，如是聖者道：「我將享受聖出世間之樂」，劃定期限，于自己所欲的剎那入于果定。</P>
<P> （五）「怎樣入定？如何在定？如何出定」？先說以二相入定。即不憶念于涅槃以外的所緣及憶念于涅槃。所謂：「朋友，于無相心解脫有二緣：即不憶念一切相及憶念無相界」。這是入定的次序：欲入果定的聖弟子，當至空閑處與寂靜處，依生滅等而觀諸行。他的觀智的次第轉起，在以諸行為所緣的種姓智之后，由入果定而他的心安止滅。因為他的心向果定，即在有學亦只生起果而非生起道的。
有的人（指無畏山住者）說：「須陀洹念『我將入于果定』而住觀之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含」。對于他們則應這樣說，那麼，阿那含將成阿羅漢，阿羅漢將成辟支佛，而辟支佛將成為佛了！所以決不如是，此說應以（前面所引的十種姓的）聖期而加否定不可接受。只能這樣說：「有學亦只生起果，非生起道」。如果他（有學）是証得屬于初禪的道，則生起的果也是屬于初禪的。如果所証之道是屬于第二等任何之禪，則果也是屬于第二等任何之禪的。這是先（于果定）入定。</P>
<P> （六）（如何在定）其次依此說而以三相在定：「朋友，在無相心解脫而有三緣：即不憶念一切相，憶念無相界及于事前的行作」。這里「事前的行作」，是在入定之前預作（在定的）時限。因為直至未到他所作的「我將于某某時出定」的時限，他是在定的。這是說他的在定。</P>
<P> （七）（如何出定）其次依此說而以二相出定：「朋友，從無相心解脫出定有二緣：即憶念一切相及不憶念無相界」。這樣的「一切相」，是色相及受想行識之相。雖然他不一定把此等一切作一起憶念，但攝為一切而說。是故當他憶念于有分的所緣，便從果定而出定。當知這是他的出定。</P>
<P> （八）「于果之后是什麼？果在什麼之后」？先說于果之后便于果或是有分。</P>
<P> （九）（果在什麼之后）即果（１）在道之后，（２）在果之后，（３）在種姓之后，（４）在非想非非想處之后。此中：（１）（果）于道的過程中為「在道之后」。（２）后后（的果）在前前的「果之后」。（３）于果定中的前前（之果）是「在種姓之后」。這里的「種姓」，當知即是隨順智。即如《發趣論》中說：「阿羅漢的隨順，依無間緣為果定之緣。諸有學的隨順，依無間緣為果定之緣」。（４）從滅定出定（所得）的果是在非想非非想處之后。</P>
<P> 此中：除了于道的過程生起的果之外，餘者都是由果定轉起的。如是這為（此果）于道的過程或于果定的生起法：
不安者安，涅槃為所緣，唾棄世間樂，
是清淨寂靜最上的沙門果。
（沙門之果）甜如蜜，
以有食素淨樂可意極可意的甘露而滋潤。
這聖果之樂是無上樂，
因為是智者修慧的所得，
所將才能嘗此聖果的樂味。
這是修習毗缽舍那的功德。</P>
<P>
（三）可能入于滅定</P>
<P>
「可能入于滅定」，是說不但得嘗聖果之味，當知這修慧的功德，亦能入于滅定，這里為了分別滅定而得提出這些問題：（一）什麼是滅定？（二）誰入彼定？（三）誰不入彼定？（四）于何處入定？（五）為什麼入定？（六）是怎樣入定？（七）如何在定？（八）如何出定？（九）出定者的心是向于什麼？（十）死者和入定者有什麼差別？（十一）滅定是有為或無為、世間或出世間、完成或不完成？</P>
<P> 此中：
（一）「什麼是滅定」？是以次第而滅心及心所法之不轉起。
（二－三）「誰入彼定？誰不入彼定」？一切凡夫、須陀洹、斯陀含、乾觀的阿那含及阿羅漢不入定。獲得八等至的阿那含及漏盡者（阿羅漢）入定。即如所說：「具二力故，三行安息故，以十六智行、九定行而得自在的慧，是滅定的智」。而此（滅定的（完成，除了獲得八等至的阿那含及漏盡者之外，餘者是沒有的。所以只是彼等（二者）入定，餘者不然。</P>
<P> 這里，什麼是「二力」？乃至什麼是......「得自在者」？在這里我們可以不必說什麼，因為都已解釋其概舉（即上面的引文）中說過。即所謂：「二力，即止與觀的二力。什麼是止力？以出離而得心一境性及不散亂是止力。以不瞋恚......以光明想......以不散亂......乃至以舍遣隨觀的入息......以舍遣隨觀的出息而得心一境性及不散亂是止力。止力是什麼意義？即以初禪而于諸蓋不動故為止力；以第二禪而于尋伺......乃至以非想非非想處定而于無所有處不動故為止力。于掉舉、與掉與舉相共的煩惱及諸蘊不動不搖不震蕩為止力。這便是止力。</P>
<P> 「什麼是觀力？無常隨觀是觀力；苦隨觀......無我隨觀......厭離隨觀......離貪隨觀......滅隨觀......舍遣隨觀是觀力。對于色無隨觀......對于色舍遣隨觀是觀力。對于受......想......行......識......乃至眼......老死無常隨觀......對于老死舍遣隨觀是觀力。以什麼意義為觀力？以無常隨觀兩于常想不動故為觀力。以苦隨觀而于樂想不動故......以無我隨觀而于我想不動故......以厭離隨觀于喜不動故......以離貪隨觀于貪于動故......以滅隨觀于集不動故......以舍遣隨觀于取不動故為觀力。于無明、與無相相共的煩惱及諸蘊不動不搖不震蕩故為觀力。這便是觀力。</P>
<P> 以三行安息故──是以什麼三行安息的呢？于第二禪入定者則尋伺的語行安息。于第四禪入定者則入息出息的身行安息。于想受滅定入者則想與受的心行安息。即以此等三行的很息之故。</P>
<P> 以十六智行──是以戎麼十六智行呢？（１）以無常隨觀智行，（２）苦，（３）無我，（４）厭離，（５）離貪，（６）滅，（７）舍遣，（８）以還滅隨觀智行，（９）以須陀洹道智行，（１０）以須陀洹果定智行，（１１）斯陀含道......乃至（１６）以阿羅漢果定智行。即以此等十六智行。</P>
<P> 以九定行──是以什麼九定行呢？（１）以初禪定行，（２）以第二禪定行......乃至（８）以非想非非想處定行。（９）以為了獲得初禪而有尋、伺、喜、樂、心一境性的（近行定）......乃至以為了獲得非想非非想處定而有尋、伺、喜、樂、心一境性的（近行定）。</P>
<P> 自在──即以（１）轉向自在，（２）入定自在，（３）在定自在，（４）出定自在，（５）觀察自在的五自在。（１）遂其所欲之處所欲之時而得轉向于初禪，因為轉向無滯故禪轉向自在。（２）遂其所欲之處所欲之時得于初為入定，因為入定無滯故為入定自在。（３）......在定......（４）......出定......（５）......觀察，因為觀察無滯故為觀察自在。于二禪......乃至遂其所欲之處所欲之時而得轉向于非想非非想處......乃至觀察，因為觀察無滯故為觀察自在。這便是以五種自在」。</P>
<P> 此中：「以十六智行」，是依最多的智行而說。在阿那含則只以十四智行。如果這樣，豈非在斯陀含只十二（智行），而在的須陀洹只十（智行）了嗎？不然，因為（在斯陀含及須陀洹）是未斷定的障礙的五種欲貪的；即是說他們未此貪，故未得止力圓滿，當此（止力）、未得圓滿，因為力弱，欲入當以（止觀）二力而入的滅定是不可能的。可是在阿那含則已斷彼（貪），所以此（止觀二）力是圓滿的。因為力圓滿，故可能（入滅定）。所以世尊說：「從滅定而出定者的非想非非想處的善，依無間緣為果定之緣」。這是在發趣大論中只說關于阿那含的從滅定之出定。</P>
<P> （四）「于何處入定」？是于五蘊有。何以故？因由次第定生故。于四蘊有（無色）是沒有初禪等生起的，所以在彼處（四蘊有）不能入（滅）定。亦有人說（于四蘊有）是沒有心所依的（故不能入滅定）。</P>
<P> （五）「為什麼入定」？因為厭惡諸行的種種生滅轉起，想道：「即于現世而成無心，我將至于滅的涅槃而住于樂」，這樣便入定了。</P>
<P> （六）「如何入定」？即曾行預備的工作，依止觀的努力，滅非想非非想處者，如是入（滅）定。因為以止努力者，則只得非想非非想處定為止；若只以觀努力者，則僅得果定為止。然以止觀的努力，已作預備的行為，而滅非想非非想處者，則他入于（滅）定。這是備說。</P>
<P> 其次為詳說：茲有比丘，欲入滅定，食事已畢，善洗手足，于遠離處，坐于善敷的座上，結跏趺已，持身端正，置念面前，入初禪已，出定之際，而觀諸行為無常苦無我。
觀有三種，即（１）行把握觀，（２）果定觀，（３）滅定觀。此中：（１）行把握觀是或鈍或利，然而必為道的近因。（２）果定觀當唯是利，猶如修道。（３）滅定觀當不過鈍亦不過利。是故他應以不過鈍及不過利的觀而觀彼等諸行。
此后入第二禪而出定，這里亦同樣的觀彼諸行。此后入第三禪......乃至入識無邊處定而出定，這里亦同樣的觀彼諸行。其次入無所有處定而出定之后，作這樣的四種准備行為：（１）使無損害屬于諸人的資具，（２）僧伽的期待，（３）師（佛）召，（４）壽限。</P>
<P> （１）「使無損害屬于諸人的資具」，即不是屬于這比丘一身的，是屬于眾人的衣缽床椅住屋或其他的任何資具。他應決意使此等資具不受火水風盜及鼠等的損失。其決意的方法如下：「某某等物，于此（入定的）七日之內，不為火燒，不為水漂，不為風吹，不為盜賊所取，不為鼠等所嚙」！當他如是決定，則（此等資具）于七日之內沒有什麼危險。如果他不作這樣的決定，則未免受火等的損失，正如摩訶那伽長老的事相似：
據說，這長老入了他母親優婆夷的村落中乞食。那優婆夷施他一些粥，並請他在休息所中坐著。這長老便坐下入滅定。當他在坐時，這休息所失了火，別的比丘們都各拿了座具逃走。村人來集，見此長老說：「這懶惰的沙門，這懶惰的沙門」！火已燒了（屋的）蓋草及竹木等，並已包圍了長老。人們以水甕取了水，滅了火，除了灰，淨了地，向他散花禮拜。長老在預定之時而出定，看見了他們說：「我已被他們發現了」，便升空而去畢云古島了。
這是名為「使無損害屬于諸人的資具」。對于屬于一己的衣服座具等是不需要作各別決意的。因為那是必然為定所保護的，如尊者僧祗婆的事相似。所以說：「尊者僧祗婆的神變是定遍滿的，尊者舍利弗的神變是定遍滿的」。</P>
<P>
（２）「僧伽的期待」，是僧伽的等和期望。即直至這比丘來為止而不行僧伽羯磨的意思。在這里，那期待並非他的（入定比丘的）預備行為，但顧念期待是他的預備工作，所以他應作這樣顧念：「如果當我坐于這里在七日之間入于滅定之時，僧伽欲行白羯磨等的任何羯磨，則不等什麼比丘來召我時，我即出定」。先作如是決定而入定者，則必于那時而出定。若不這樣做，在僧伽集合而不見他之時問道：「某比丘在那里」？答：「正在入滅定」。于是遣一比丘道：「你去！說僧伽召他」。此時這（使者）比丘去到入定者可以聽得聲音的地方站著說：「朋友，僧伽在等待你」，他便出定。這實在是因為僧伽的命令如是重大，所以他應預先顧念到它而入定，以能自動而出定。</P>
<P> （３）「師召」，這里亦只顧念師召為他的預備工作。所以他應這樣顧念：「如果當我坐于這里在七日之間入于滅定之時，或因發生了某些事故而師（佛）欲制學處（戒），或因必要而欲說法，則不等什麼比丘來召我時，我即出定」。先作如是決定而入定者，則必于那時而出定。若不這樣做，在僧伽集合而師不見他之時問道：「某比丘在那扭」？答：「正在入不定」。于是遣一比丘道：「你去！說我召他」。此時這（使者）比丘去到入定者可以聽到音聲的地方站著說：「師召尊者」，他便出定。這實在因師召是這樣的重大。所以他應預先顧念而入定，以能自動而出定。</P>
<P> （４）「壽限」，是壽命的時限。即此比丘應善巧而知其壽限。他當顧念自己的壽行「于七日之間延續或不延續」而后入定。如果他不顧念于七日之間要滅亡的壽行而入定，而他的滅定是不能抵抗死的；又因于滅定中是沒有死的，得于定的中途而出定。是故他必須先顧念（此壽限）而后入定。即是說對于餘者（三預備行）或可不顧念，但對于此則必須顧念。
他這樣入無所有處定而出定，作此預備的行為之后而入非想非非想處定。在那里經了一或二心（剎那）而成無心 ，便與滅定接觸。然而為什麼不轉起二心以上的心呢？由于滅的加行之故。此比丘以止觀二法雙雙的結合，直至八等至都是次第滅的加行。因為不是非想非非想處定（的加行）而是滅的加行，故不轉起二心以上的。其次如果那比丘從無所有處定出定，不行這預備工作，入非想非非想處定，則此后不能成為無心，唯又退轉住于無所有處。這里當說行于未曾行過的道路的人的譬喻：
據說一位行于未曾走過的道路的人，在中途來到了一個滿水的峽谷，或者一處在通過深深的泥沼中而被烈日晒得很熱的岩石，因為他的衣服沒有穿的適當，所以一下峽谷便怕打濕資具而再來此岸而立，或者一踏上岩石便因足燙而轉來此方而立。正如那人因為沒有穿好衣服，所以一下峽谷或只一踏熱石便回來此方而立。如是瑜伽行者亦因沒有做預備工作，所以只入非想非非想處定，便轉來住于無所有處。如果已經來過此路的人，到了這里，穿緊一衣于身，另一衣拿在手上，便得涉過峽谷，或一踏熱石便至彼方。如是這行了預備工作的比丘，入了非想非非想處定，則此后必得無心接觸滅定而住。</P>
<P> （七）「如何在定」？如是入定者，若無中途壽盡，僧伽的期待及師召，則依此（滅定的）時限而在定。</P>
<P> （八）「如何出定」？在阿那含以生起阿那含果（而出定）在阿羅漢以生起阿羅漢果（而出定），如是有二種出定。</P>
<P> （九）「出定者的心是向于什麼」？是向于涅槃。即如這樣說：「朋友毗舍佉，從想受滅定而出定的比丘的心，向于遠離，傾于遠離，赴于遠離」。</P>
<P> （十）「死者和入定者有什麼差別」？此義已在經中說過，所謂：「朋友，這死者命終者，是他的身行息滅。語行......乃至心行息滅，壽盡、暖消，諸根破壞。而此入于想受滅定的比丘，亦是他的身行息滅，語行......乃至心行息滅，可是壽未盡，暖未消，諸根未曾破壞」。</P>
<P> （十一）「滅定是有為或無為」等的問題，這是不該說（滅定）是有為、無為、世間及出世間的。何以故？因為它的自性非有之故。然而此定是依入定者而說入定，故可以說這是完成的而不是不完成的。</P>
<P> 因為智者修習了聖慧而入此──
聖者所行的寂靜而稱現法涅槃的定。
所以入此滅定的可能性，
說是在聖道中慧的功德。
</P>