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志安 2005-6-4 15:19

读楞严经一点心得，盼指教

读楞严经一点心得，盼指教
 
我不揣浅陋，冒昧陈述我读楞严经一点心得和对译经的一些粗浅看法，若有冒犯，望海涵，不妥之处，还望各位仁者批评指正。
 “自从一读楞严经，不读世间糟糠书”，我对此颇有同感，我研读楞严经有十多年了，感到此经正是一部佛法从入门到精通的绝佳培训教材，可惜无价宝藏没有人去开采，却因古文难懂挡住了许多人的脚步，因此译经就是以法供养众生，功德无量无边。
 再者，假如我们看了几年，对字面意思已经了解了，却没有从中得到佛法的真实受用，我们就辜负了这部伟大的经典，也不能把此经的真实利益告诉更多的人。
 什么是佛法的真实受用？就是正受和正见，正受即三昧，此处特指楞严三昧，即自性定—自性现前时如如不动的心态，不再被利衰苦乐等等八风吹得动荡不安，内心充满喜乐，舒畅，感恩，祥和；正见就是见性，见到自己生命中永恒的属性，从此断惑，对经典义理不再有疑问，却感到很亲切，如同自己说出的一样。
 楞严经的宝贵就在于她一开始就有一整套方法让初学者获得以上佛法的真实受用，这就是：七处征心，十番显见。七处征心实际上是让人舍识(舍弃分别心)，问：你的心在哪里？你只要用分别心思维，说心在内外中间或什么地方都不在等等，这些看法都不能自圆其说，佛陀总能让你捉襟见肘，自相矛盾；禅宗也常常用这种方法，将人逼到逻辑绝境，若学人道心恳切，就会感到欲罢不能又走投无路，正当山穷水尽之际，分别心就动弹不得了，本心就不期然地显现出来了，自性本定，只要自性抬头，正受正见同时具足。
 那么七处征心时，阿难为何没有契入呢？这是一种示显，为了末法众生的利益而逗机设教，只要看<指月录>就知道，有不少禅师是从这种方便中得个入处的，今人道心不及古人强烈，分别心却很强盛，再用这种方法就很难奏效，而更适合现代人根基的方法是十番显见的直接指认真心，所谓顺着指头的方向看见月亮，这样你就可以直奔主题，也可以用分别心比量而知，再进一步用心体认，进而契入自性本体，则同样可以证入楞严三昧。
 如果没有得到佛法的真实受用，未曾品尝过法味，就不知道佛经上究竟讲了些什么，翻译起来是对是错心里也没有底；反之则知道佛经上讲的不是别人，正是自己(原本的自己)，则非常亲切，原来佛陀并没有讲道理，道理也抵挡不住生死，世人没有相同的体会就当作道理会了，所以说，“因文解意，三世佛冤”，你用分别心理解出来的意思，三世诸佛都要喊冤枉，佛陀说法根本没有用分别心嘛!试想，你的五脏六腑日夜运行何曾用过分别心，若要依靠分别心来指挥，你忙得过来吗？
 何以证明翻译经典是翻译对了还是不对？这很好检验：如果你译经过程中充满喜悦感恩，对经文感到亲切，虽然很忙碌，却不觉得累，反而精神很好，这就是路走对了；如果你译经过程中，对经文感到枯燥晦涩，没有亲切感，疲惫，心里没底，虽然是做好事，心里却感到烦恼，疑虑，担忧，就值得反省一下了。
 佛法其实是极其重视实证的，“生死事大，无常迅速”，没有真功夫，在血肉的生活中，一上阵就会有苦头吃的。佛陀也常说：“学我法者，唯证乃知”。所以我个人认为，当前弘扬楞严经的重点，是首先让人对七处征心，十番显见的经文有一个清清楚楚的了解，进而展开各种讨论，借此让一部分人先契入楞严三昧，世人有个入处就知道佛法真实不虚了，就知道下一步该做什么了，否则难免瞎摸乱撞，说心说性，疑虑竞生，莫衷一是；乃至把最普遍最一般的事实当作最深奥最高不可攀的事情，这就大大辜负了佛陀讲这部经的苦心了。
 
附三篇阅读<楞严经>心得文章:
 
「七处征心」经文片段赏析 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1034.htm
 
十番显见 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1026.htm
 
七处征心 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1023.htm

彻骨梅香 2005-6-4 17:39

说的好，盼你有朝得楞严精髓，实际上我这句话错大了，错大了，你能指出么？

求根 2005-6-4 19:54

<DIV class=quote>以下是引用志安在2005-6-4 15:19:00的发言：

读楞严经一点心得，盼指教



我不揣浅陋，冒昧陈述我读楞严经一点心得和对译经的一些粗浅看法，若有冒犯，望海涵，不妥之处，还望各位仁者批评指正。
 “自从一读楞严经，不读世间糟糠书”，我对此颇有同感，我研读楞严经有十多年了，感到此经正是一部佛法从入门到精通的绝佳培训教材，可惜无价宝藏没有人去开采，却因古文难懂挡住了许多人的脚步，因此译经就是以法供养众生，功德无量无边。
 再者，假如我们看了几年，对字面意思已经了解了，却没有从中得到佛法的真实受用，我们就辜负了这部伟大的经典，也不能把此经的真实利益告诉更多的人。
 什么是佛法的真实受用？就是正受和正见，正受即三昧，此处特指楞严三昧，即自性定—自性现前时如如不动的心态，不再被利衰苦乐等等八风吹得动荡不安，内心充满喜乐，舒畅，感恩，祥和；正见就是见性，见到自己生命中永恒的属性，从此断惑，对经典义理不再有疑问，却感到很亲切，如同自己说出的一样。
 楞严经的宝贵就在于她一开始就有一整套方法让初学者获得以上佛法的真实受用，这就是：七处征心，十番显见。七处征心实际上是让人舍识(舍弃分别心)，问：你的心在哪里？你只要用分别心思维，说心在内外中间或什么地方都不在等等，这些看法都不能自圆其说，佛陀总能让你捉襟见肘，自相矛盾；禅宗也常常用这种方法，将人逼到逻辑绝境，若学人道心恳切，就会感到欲罢不能又走投无路，正当山穷水尽之际，分别心就动弹不得了，本心就不期然地显现出来了，自性本定，只要自性抬头，正受正见同时具足。
 那么七处征心时，阿难为何没有契入呢？这是一种示显，为了末法众生的利益而逗机设教，只要看<指月录>就知道，有不少禅师是从这种方便中得个入处的，今人道心不及古人强烈，分别心却很强盛，再用这种方法就很难奏效，而更适合现代人根基的方法是十番显见的直接指认真心，所谓顺着指头的方向看见月亮，这样你就可以直奔主题，也可以用分别心比量而知，再进一步用心体认，进而契入自性本体，则同样可以证入楞严三昧。
 如果没有得到佛法的真实受用，未曾品尝过法味，就不知道佛经上究竟讲了些什么，翻译起来是对是错心里也没有底；反之则知道佛经上讲的不是别人，正是自己(原本的自己)，则非常亲切，原来佛陀并没有讲道理，道理也抵挡不住生死，世人没有相同的体会就当作道理会了，所以说，“因文解意，三世佛冤”，你用分别心理解出来的意思，三世诸佛都要喊冤枉，佛陀说法根本没有用分别心嘛!试想，你的五脏六腑日夜运行何曾用过分别心，若要依靠分别心来指挥，你忙得过来吗？
 何以证明翻译经典是翻译对了还是不对？这很好检验：如果你译经过程中充满喜悦感恩，对经文感到亲切，虽然很忙碌，却不觉得累，反而精神很好，这就是路走对了；如果你译经过程中，对经文感到枯燥晦涩，没有亲切感，疲惫，心里没底，虽然是做好事，心里却感到烦恼，疑虑，担忧，就值得反省一下了。
 佛法其实是极其重视实证的，“生死事大，无常迅速”，没有真功夫，在血肉的生活中，一上阵就会有苦头吃的。佛陀也常说：“学我法者，唯证乃知”。所以我个人认为，当前弘扬楞严经的重点，是首先让人对七处征心，十番显见的经文有一个清清楚楚的了解，进而展开各种讨论，借此让一部分人先契入楞严三昧，世人有个入处就知道佛法真实不虚了，就知道下一步该做什么了，否则难免瞎摸乱撞，说心说性，疑虑竞生，莫衷一是；乃至把最普遍最一般的事实当作最深奥最高不可攀的事情，这就大大辜负了佛陀讲这部经的苦心了。



附三篇阅读<楞严经>心得文章:



「七处征心」经文片段赏析 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1034.htm



十番显见 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1026.htm



七处征心 http://www.anhsiangchan.org/purple/d1023.htm





</DIV>
人生人死是前缘，不悟的就删吧。

常有理 2005-7-10 21:03

“即自性定—自性现前时如如不动的心态，”十年喏，这一句话就废罗。

求根 2005-7-15 19:13

真正的佛理，看看这个：十二因缘：过去二因： 1无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。2行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。现在五果： 1识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。2名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。3六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。4触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。5受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。现在三因： 1爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。2取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。3有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。未来二果： 1生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。2老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

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