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月映万川 2005-6-14 15:06

参禅前的准备------摘自《禅——悟前与悟后》

第一章 参禅前的准备
第一节 闻法阅经建立知见
身为佛子欲参禅开悟，应先亲近善知识，除了听闻善知识讲法以外，还须请阅善知识解说佛法的著作，以了解佛学的基础知识，譬如五蕴、十八界、八识、四圣谛、七觉支、八正道、五根、五力、十二因缘、因缘果报、缘起性空、三法印、四念处等等。了解以后再研读大乘了义经典，譬如《金刚经》、《心经》，《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》、《大般涅槃经》乃至《楞伽经》、《菩萨处胎经》鸯掘魔罗经》《不退转**经》等等。但是，在开悟以前，禅师大多不赞成广阅经典，原因是若非大根器的人，读经往往只能增加一些佛法知识，并不能直接导致开悟，而且，悟前读大乘经典，只能是意识思维，因为没有体证，所以也难以真正读懂。悟后则不然，悟后读经会发现般若经所讲的正是自己所悟的内容，能理解佛经所讲的真实义理，自然读起来会很亲切。所以，悟前，只要掌握一些有关基础的佛法知见，及参禅的功夫就可以来参了。
在佛学的基础知见中最重要的就是五蕴、十八界和有关八识心王的知见。通过掌握这些知见，我们知道，五蕴、十八界都是因缘所生法，五蕴、十八界的我，也就是凡夫众生所谓的我是假我。我们的五蕴身心是有生有灭的，但我们的真如佛性是不生不灭的。开悟，就是要通过参禅找到吾人的不生不灭的真如佛性。
现前观察五蕴、十八界的空相，才会发起真切的心去找那个不生不灭、不垢不净、不增不减、能生起五蕴、十八界、能生起万法的自心真如。

第二节 积累开悟的福德资粮

开悟是大乘佛法的见道，是一切尚未见道的佛子所要努力追求的目标，开悟也是大福报，所以需要我们今生过去生积累很多的福德资粮，这一生才有开悟见道的可能。积累福德资粮，在上一篇《净土的修行》之“求生诸佛净土的资粮”相关章节中已经讲的比较详细了，这里再简单的重复以下。
1，培植福德。
欲培植福德，首要的是归命三宝、供养三宝，其次是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，行三种布施。
行三种布施为：
（1）、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。
（2）、无畏布施：随因缘力量施予某些众生无畏、无有恐惧。遇到有缘众生须要帮助时，给予帮助。
（3）、佛法布施：自己虽尚未悟，仍应将已知之佛法随缘接引有情众生中之有缘者。
以上述方式广结善缘，能遇真善知识而增益知见，以此作为修禅之助缘。但不可执着福德，避免被福德耽误而不能获得解脱。
2，受持佛戒，发大愿心。
三皈依后，应当受持五戒，乃至受菩萨戒。佛子至少要持最基本之五戒，按理说，求明心见性是要入菩萨位，入菩萨位应当要受菩萨戒。禅门通常不要求先受菩萨戒，是因为菩萨戒每一次受戒都是尽未来际受。由此可以认为，凡听闻到无相的修行法门，而心里不会畏惧者，乃是过去生已发过大愿，已经受过菩萨戒了。菩萨戒由于因缘受限，如果没有办法立即受持。亦可以自己先在佛的形像前，诵持戒本，自誓受戒并且要期约正受，届期前往寺院去正受菩萨戒。在三归依时，发四宏誓愿，应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上念。菩萨入道的正途，即是明心见性。既是求见性这样的大事，就应当发菩萨大愿。如果是自私自利的心态，叫凡夫众生。自修自了的心态，那叫声闻。明心见性之法，是菩萨行者修行的根本大法。所以学禅之前，参禅之前，应当起大心，愿共众生得法。发起大愿，容易有护法龙天、诸佛菩萨来加持，善知识亦喜乐帮助这样的人。
3，减除世间五欲之贪着。
所谓五欲，佛家讲的是色、声、香、味、触，一般世间人讲的是财、色、名、食、睡。对初学佛的人而言，要离五欲的执着，非常困难，但对于一个想要追求解脱、想要出离生死的人，对于五欲的贪着，必须在求见性之前，自己就先要设法去减除。
五欲是世间的有，大部份属于欲界中的有。有的部份属于色界中的有，有的部份属于无色界中的有。但不管是那一个层次的五欲，全部都是属于世间的有。既然在有上面去执着，那就背离了求明心见性、求解脱的心愿和方向，所以对五欲的贪着应当降低，因为贪着世间的五欲，会障碍我们修证菩提空性。
如果对世间五欲的觉受着迷，念念不能舍去，念念生起贪爱，在参禅的前方便练习参禅功夫之阶段，这个功夫就不易修学成就；功夫修学不成，参禅就无希望。贪着五欲会障碍我们修学参禅的功夫。因此，对五欲的执着，应该尽量减除，亦即要减低或设法去除。
4，忏悔业障，深信因果。
由于我们要求解脱的缘故，那么累生累劫的怨家债主，以及过去生的父母、亲属，都会来遮障我们。有的是怕我们解脱以后要不到债，有的是对我们有贪爱、有执着，希望生生世世都能看见我们。因此，当我们想要求取解脱时，他们就害怕，会来遮障我们。
如果是眷属的贪爱，遮障就小，但如果是怨家债主，那遮障就很严重。所以有的人一天到晚修行、修福，都没有问题，而当他的修行方向——转进为修慧、修解脱之道时，障碍马上就来。那就是怨家债主害怕这个人会进入解脱的境界，从此不能相见，要不到债了。因此，他会不停的遮障这个人修学解脱道的各个过程。
所以在求取明心见性之前、锻炼功夫的阶段，应当要常常在佛菩萨的形像前，忏悔往昔多劫的无量罪业，并且将一切的修行所得的福德功德，回向所有的怨家债主，也回向同得见性解脱。这个回向应当具体，不要含糊笼统。譬如有的人喜欢在回向时，以一句“回向法界”，就认为是一了百了。但是这样的回向实在不够具体，我们应具体的说：“回向我某某某的怨家债主”，而且要具体的回向见性和解脱，然后也邀请遮障我们的怨家债主，一同走向见性解脱之道。我们邀请他们在未来的生生世世之中，成为我们的同修道友，一起互相扶持走向解脱。
忏悔业障的同时，还要深信因果。有的人并不相信因果，不信因果之人，大多是断灭论者，称为断见。这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。
我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生，那么从世间有人类开始，就应当每一个人都是一样的庄严、一样的健康、一样的有福报，也不可能两个人有不同的性别。应当犹如产品的制造一样，没有差异性。但为什么人会有性别与种别的不同？此即说明了每一个人因为过去生造业之不同，今生会有所不同。
一切人都有三生─即过去生无量无数，未来生无量无数，所以修行即使无所证，亦不致白费力气。今生不悟，可以成为来生修学的资粮，来生犹可再修。
此外，我们还要相信：透过修学佛法求取解脱之因，和修学佛法过程中各种的助缘，将来必定可以得到解脱的果报。修行必定可以解脱，只是迟早的差别。有的人今生解脱，有的人来生解脱，有的人未来无数劫解脱，乃不一定，当视过去生其修学因缘而定。所以我们必须深信因果，深信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，刻苦的去修行。
第三节 消除慢心
慢心，粗略可以分成两种：一种是高慢，一种是卑慢。高慢是什么？是因为觉得自己超胜于人，或者权势、或者地位，或其他如身材之健壮、容貌之庄严，依报之殊胜等。反之，自己觉得某些方面不如别人而心生自卑，就是卑慢。高慢与卑慢，都不是好的现象。特别是学佛的人，有的人，我们跟他讲：“某一法门很好，应该赶快学！”他却一句话就把你给否决掉了，他会说：“那个法我知道了，那没什么啦！我现在所修的更好啊！”“我老早超过这个境界啦！”这叫高慢，根本不想去了解你告诉他的是什么。而卑劣慢表现出来的时候，他会跟你说：“我很笨啦！我学不会啦！”但他心中所想的却是“这种法在末法时代哪有办法修成？你别抬举我啦！” 慢还有一种，我们称之为学术崇拜、权威崇拜。学术崇拜和权威崇拜，表面看起来与慢不相干，但是细究之下，还是不离慢心。学术和权威崇拜，是对于所崇拜的对象，其研究的学术或在某一方面所具有的权威而生起崇拜之心。其实心里对于这个权威的本人，倒是无什么信心，但是因为大家均公认其为权威嘛！所以便盲目的去崇拜他，百依百顺。对于他所崇拜之人，其实也是一种慢。而对权威以外之人呢？那也是慢！
没有修证的人有两种：第一种是还处在学生阶段的佛子，因为慢心而大失法益。由于慢心的作祟，会导致以世间法所谓的辈份和传承来起分别，因此，不肯受善知识的帮忙。第二种是已经为人师了，但是本身尚未修证，害怕人家知道自己尚未证入，恐惧会因此失掉了名利和眷属。这一类的人，不敢承认自己尚未开悟，却常常会说：“讲开悟的人，就是没有悟！”然后过一会儿会附带一句“我从来不说已经开悟”，那么这样两句相承的结果，会使大家都以为他已经开悟了。这是因为一旦为人师之后，恐怕失掉名利和眷属的缘故，产生的一种慢心。但已经有修有证的人，只要观察其所言所行，或其著作，便可知其境界在哪里。他所能隐瞒的只是还没有修证的人罢了！这样的人因慢而失掉了佛法的大利益，到后来连自己也给骗了，等到无常一到，后悔就来不及了。
慢生起的原因，主要是因为分别，以什么分别而生起？以聪明才智、权势、地位、官衔、财富权威、性别、容貌、身份……等等起分别，而生起慢心。慢如果能除掉，就不容易有瞋心。心常低下谦恭，就能除掉我慢；除掉了慢心以后，才可能得到善知识。
慢心产生的第二个原因，是知见不足。知见不足就会产生权威崇拜、学术崇拜。因为知见不足，不能够检查或辨别权威的缘故。
慢心产生的第三个原因，是信不具足。不相信末法时代有四向五果、十地菩萨示现，不相信末法时代有悟了的人重新再来，所以见了一切人都不相信他是善知识。因为菩萨再来，其额头上并未写上“我过去生是某某大师”，所以他不相信。
慢心的消除至为重要，西天第十四祖龙树菩萨云：“汝欲见佛性，先须除我慢。”慢会障道，也障碍禅定；瞋心只障碍禅定，不障碍见道。菩萨见道，就是明心，就是见性。龙树菩萨讲：要见佛性之前，必须要先除掉我慢的心态，因为见性要善知识的帮忙，一个人要自己摸索，要见佛性非常的困难。《法华经》云：“善知识者，是大因缘，所谓化导,令得见佛。”那即是说我们要相信有善知识，相信有善知识才能除掉慢心；没有慢心，才能亲近善知识。
其实善知识跟我们一样，要吃饭睡觉，要喝水撒尿，并无不同。亦非具有三头六臂，完全跟我们常人一样而无差别，只是其心地解脱的境界与我们不同而已！所以千万不要在表相上去观察判定其是不是善知识。如果执着以外表的形像来判别其是否为善知识，则可能将失之交臂。因为有的善知识长得又矮又小，有的则长得又黑又丑，有的则穷得要死，有的则语音不正，所以并不是长得庄严就是善知识。有的善加识是长得很庄严，人天爱见，有的善知识是长得其貌不扬，真是不敢恭维，但是他真的是善知识。如果是仅凭外表来衡量的话，若是见到对方表相不庄严，没有权势地位，没有财富，然后就起了怀疑之心，因此生起慢心，那即使善知识就住在你家隔壁，你终究是会给错过了，所以慢的消除非常的重要。
慢要除尽很困难，有很多深浅不等的层次，一直要到等觉位才能完全除尽，所以消除慢心，不论是已经修证的人，还是尚未修证的人，都要很注意。有修证的人，努力消除慢心，可以免除究竟解脱的障碍，因为慢心就是一种自我的束缚，是因为“我”的这个执着、习气没有消除净尽的缘故而产生的。
 广结善缘培植福德消除我慢，才能遇到教授明心见性的善知识，才能随其修学，才有明心见性的可能，所以广结善缘培植福德消除我慢非常重要。但是一个人学佛，如果自己学佛的障碍很少，又能遇到善知识，并且没有慢心，能信受并随其修学的，这时候，表示他的开悟的福德因缘已经具备，就应暂时放下修福之行而专修禅之慧业。六祖大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”因此，学佛的人不要一直停留在修福阶段，因为修集福德的目的，是在积累明心见性的资粮，为的是开悟，所以我们应摄取十善业道并全部回向开悟及修学道种智及一切智。当我们福德因缘足够，善缘也充分时，也获得真善知识的帮助，我们就要开始去参禅开悟了。如果我们走向禅法修行的正确道路，今生必定可以克期取证，不虚此行。

月映万川 2005-7-22 08:34

第二章 参禅的正修行

第一节 谨慎选择教禅的善知识

进入正修行的阶段，我们要选择的善知识，是教我们修禅的善知识。善知识有很多种，如果是从学禅的立场来说，我们可从下列十种条件之多寡来衡量，但不可能每一个条件都具足。而我们所能亲近的教禅的善知识，并不一定具足下面所讲的全部条件，主要还是要看我们每一个人过去生修学正法的净因、解脱因和今生的缘之不同，会得到不同的善知识。所谓教禅的善知识：
第一，不会破坏佛子勤求悟明心见性之信心，并愿意助佛子悟明心性者。如果有善知识常常开示弟子们说：“末法时代开悟甚难，不要求开悟。”然后又讲：“参禅只要看过程，不要问结果。”那么这位就不是我们所要的善知识，因他破坏了禅子们悟明心性的信心。
第二，能教授修禅之知见，而无错误者。如果是以定为禅，以虚空粉碎、大地落沉、无念为悟，或者以识神妄觉为真心本性，或者是以伶俐心解知了义经典或禅门公案等为开悟者，皆非善知识。但此种假名善知识，不是一般禅子们所能辨别，绝大部份的禅子们也只能随缘而已。
第三，能让佛子们定期亲近谘询者。譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能有时间答复佛子们的询问者。
第四，有善巧方便能建立禅子们参禅功夫者。真善知识必须要教导从学的弟子能把参禅的功夫，亦即参话头的功夫，修得起来，那才是善知识。如果一天到晚说禅，讲的境界很高，但随学的人却无法修学参禅应有的功夫，其他知见也无法教导，而变成了口头禅、野狐禅，即非是善知识矣！
第五，已悟明真心，并亲见佛性而不退失者。这样的善知识，有其自己的见地，依照自己所悟的见地来说，他所说的均符合了义经的意旨，他不是依经解经，依文解义。以宗门而言，依经解经，依文解义并非真善知识。以教门而言，所说的与了义经不相符，即非佛法。故有句话说：“依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说”。因此，要找一位已悟明真心，且亲见佛性的善知识，只能依缘而得，无缘者不得。因为一般人不能辨别的缘故，即使住在隔壁或当面相会，由于不能辨别，也只有失之交臂，此乃无缘的缘故。此种善知识能帮助他人见性，在《六祖坛经》中，六祖即开示云：“欲拟化他人，自须有方便，毋令彼有疑，即是自性现。”如果依教生解，不是真开悟，即无法见到佛性，那么用这样的境界，要来度人，说禅十年二十年也度不了一个人见性，这便非善知识。
第六，有大愿心，发愿帮助佛子究明心性者。如有善知识，自己虽已亲见佛性，却不愿意帮助别人见性，这也非真善知识，因为他有私心。有私心的原因，乃因其所见不真，故非真善知识。
第七，能指导禅子悟后起修者。这一位善知识，他本身悟境不退，随时随地亲见佛性，乃至已经破牢关。并且他有禅定功夫，也通于经教各种经典，能够指导禅子悟后起修的方向及禅定功夫。能帮助禅子们，由断三缚结之见地，迈向薄贪瞋痴，乃至断五下分结、及五上分结等等境界，这样的善知识，是可遇而不可求。
第八，遇真善知识应当承事修学，不可用世间之知见，来自己障凝自己。《六祖坛经》云：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌一心求。”这首偈说明了见性是要自己努力去见，千万不要恍恍忽忽、悠哉悠哉的浪费生命。因为有一天无常来的时候，下一个念再也起不来，这一辈子就结束了。如果想要亲证大乘佛法的精髓，要得见佛性的话，应当要虔诚恭敬，合掌一心，而不是散漫心来求，才能得。
《华严经》卷46云：“善知识者，出兴事难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。”那就是说，善知识出世不容易。就算是遇见了，想要认知他就是善知识，也不容易。因为真善知识，他不喜欢追求名闻利养，他喜欢寂静的生活，他喜欢的是寂灭的境界。因此要遇见真善知识不容易，常常有人寻觅善知识，但是有善知识送上门来，他却不认识。
第九，能不辞劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们明心见性者。我们修禅者自己参究，想要悟入非常之困难。如果真善知识能够举办禅三、禅七，这段期间善知识可以开示引导我们在要紧处怎样转折，然后看我们时机因缘成熟的时候，他自然能够巧设方便，使用各种机锋，来帮助我们。当他大用现前时，我们在当下便悟，远胜过自己辛苦参究二十年。这段期间，我们容易得到他的意旨，容易跟随他，顺着他所说的法及方向去用功，就容易得到他的法。
第十，寻觅善知识，非行脚参方。行脚参方是悟后之事，大多数是以机锋和公案来相访。如果是初学禅，务必要虔诚恭敬，合掌来相问。不可故作聪明状，欲以慢心及轻视心，来求善知识，必不可得。找寻善知识，完全是依每个人过去生所修所种之福慧因缘，而得到不同层次之善知识。此外寻觅善知识也不可着相。有的人认为善知识一定是男人，女人一定不是善知识。但是他不懂得什么是男人、女人，佛法里讲的丈夫，不一定是男人，有时称女人为丈夫。有的人以行业，来判断一个人是不是善知识。开悟的人，有的在豆浆店里打杂，有的在开计程车。古时候如此，现代亦如此。历史上记载有许多老婆子在卖饼、卖点心的，都是善知识。有的人以是否出家人，或者以学佛年数及读经多少判断善知识，亦是大错。达摩大师云：“若不见性，即不名善知识，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。”又云：“今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。”又云：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”《华严经》里记载的善财童子五十三参之善知识之中，有五参是一生补处菩萨外，其余四十七参之中仅有五参是出家菩萨，在家菩萨则有四十二参之多。在家菩萨之中，身现外道婆罗门、国王、大士、长者、仙人、优婆夷、童子、童女、神……等，皆是在家相，有贵为天神国王者，有示现淫女、外道者，故不能从是否出家、读经多少来衡量善知识。
寻觅善知识时，应当先发菩萨清净大愿。菩萨以大悲方便，在各种不同世间里，要度化各种不同菩萨种性的众生，所以示现种种形像；有时也示现有过失，好象凡夫众生，不像是一个圣人，而能够跟众生一起生活，一起做事，然后度化这些众生。这是菩萨清净的愿力，才作得到。我们求善知识的人，应该和他的愿力相应，所以应当要发菩萨清净大愿。
发了菩萨清净大愿以后再发愿：“愿我今生求佛圆觉，寻觅善知识时不遇外道、不遇教授人天善法之师,不遇定性声闻及缘觉法之师。”这个愿非常重要，不然所遇到的，往往是教我们人天善法，修声闻法、缘觉法的老师。
在寻觅善知识时，我们也不可人云亦云，轻率的跟着人家讲某些善知识的过错，乃至转述都不应作。毁谤真善知识便种下了今生和未来生障道的因缘，毁谤真善知识，就是毁谤正法。《药师经》《大乘方广总持经》《不退转**经》，这几部经里说毁谤正法和善知识的人必定会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道里面，不停的流转。尤其是《大乘方广总持经》，如果读过这部经典后，思维这个果报时，一定会毛骨悚然，再也不敢去毁谤真善知识了。第二节 正修功夫

禅门里所讲的正修功夫就是锻炼：看话头、参话头、参公案、思维观的功夫。要想看话头、参话头，先要明白什么是话头，如何看？关于看话头，可以参见《虚云和尚开示录》所载：
“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”
“然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人。亦由学者对于参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心。”
“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以《万缘放下，一念不生》这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”
“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如说‘放下一切，善恶莫作’；但总是放不下，不是思善、就是思恶。到了这个时候，祖师不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。”又说道：”古人的公案多得很，后来专讲看话头。其实都一样；话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头就是念头，念之前头就是心。直言之，一念末生前，就是话头。”
 从以上虚云老和尚的开示，便知：所谓话头即是话之前头，不是指一句话。念之前头，也就是话之前头。譬如说“念佛是谁？”是一句话，这句话在心里出现，或口说出来即已成过去了，便是话尾。所以话头是此句话在心里没有念出来之前，叫作话头。因此当一个人打算作什么事情之前，心里起思维之语言文字，这个心之语言文字，叫作话，叫作念。这些话之前头谓之话头。不管是讲出口，还是在心里面转，都是一句话，都是话尾。
对于无此功夫者，我们告诉他：“此境界为一念不生，一念才生已是话尾。”但是真有功夫者，就知道看话头是一念相续。念之前头，叫作念头，一个念头相续而不断绝，就是话头。例如大势至菩萨念佛圆通法门所说的净念相继，是一念相续，也是一个话头，念佛念到没有名相、声相、形象，还是在念，那个念就是话头。所以无相念佛本身亦是一个话头。当我们无相念佛或看话头时，它们在日常生活中，是两个念并行。心细的话还可看见三个念，乃至四个念并行，所以非是一念不生。
话头知道了，把心安住在一句话之前头看住它；这句话之前头，在心里面持续存在，而不出现语言、文字、形象、符号、声音而看住它，叫作看话头。初看话头会丢掉；不停地丢掉、不停地找回来，就是照顾话头。时间久了，渐渐不会丢掉，始终在心里。最后牢牢地与心粘在一起。继续照顾下去，时间久了，自然而然就变成参话头。
参话头与看话头之间的差别，在于参话头有一个疑情在，一面看“念佛是谁”的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无“念佛是谁”这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于“念佛是谁？”这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定；如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思维的作用。参话头和思维思想有什么差别？思维思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思维思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思维之作用在，我们称之为思维观——直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思维观——直观。
为何要讲看话头及训练看话头之功夫？因为修禅须要真参实修。禅须要体验，不是用语言文字的思维讨论所能亲证。所以口头谈论，意识思维，名为参禅，其实是思想思维，没有定力的缘故；因此我们认为不会思维观，就不是参禅。
参公案也是一样。公案是指过去祖师们，参禅开悟的过程、流传记录下来称之为公案。就像在政府机构里，有很多档案，以前就叫作公案。我们可以借着过去祖师们参禅开悟乃至见性的过程去参究，虽然他的过程非常长，但是有一个重心在，那就是为何他这样能够悟？参的时候不可在心中念诵这则公案的过程或问答语句，也不可在心中用语言文字思维分析，依旧是思维观之方法谓之参公案。参话头参公案都是一样,都必需要定力而不是定境。所以不可以修一念不生的功夫，必须修一念相续的功夫——定力。
何谓定力？《大般涅槃经》云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”所谓的定力，是随时随地与定相应，能够随时在一心的状态，却不随定而进定境。所以无相念佛、参话头、看话头、参公案，同样都不能够离开定力。《圆觉经》告诉我们，没有障碍的解脱清净智慧，全部都是要依赖禅定，才能出生。所以禅定指的是定力，而不是定境。
修定须要有善巧方便，要善知转折，能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。定力从动中修易得，静中修不容易得。静中修来，多是一念不生，而进入定境，到了动中就无定力，就不能看话头。所以有一位善知识，再三强调“想要求见道的话，必需动中于未到地定得自在。”又云：“比较起古人，现代的学佛人慧解强，定力弱。” 这是过来人真实之体验，可谓一针见血。动中修得的才是一念相续的功夫，在参禅时才派得上用场。
这个清净的念在动中和我们在饮食、穿衣做事时的那一些念并行，而没有妨碍。在一切境界和因缘上面，这个话的前头，始终不消失，不消灭。在念佛门称之为“净念相继”，在禅门里谓“骑声盖色”，我们也可以说“穿声透色”。这是二个念并行，所以我们强调：“无相念佛与参禅都应该是二个念并行而不违背。如果不能作到这个地步，那么动中就无法无相念佛，也没办法参禅。”必须要身心能在一切音声形色中穿梭来去，而不妨碍看话头，有这个动中功夫，才好参禅。
一念不生是修定，不是修禅。观照心念妄想，是修定伏烦恼，不是修禅。数息七不是禅七，是修定七。不会看话头、思维观，而在心中自问自答，用言语在心中思维的是弄识神。这些都是非因计因。锅子里面煮的东西，要想成为饭，它必须是米，米是饭的因。锅子里面放的是砂子，要煮成饭，永远不可得，因为砂子不是饭的因。所以“思维观”是疑情伴随着话头相继不断。要能在一切境界因缘上面，不须语言文字，就能思维及分别，这一种思维分别之一念相续不断，非一念不生，这才是禅法。如一念不生就会落入澄澄湛湛之中，那是一种定的境界，不是参禅。
有人说：“排除妄想，自己在心里面用语言来思维，来问‘参禅是谁’就可以了,何必要修思维观的功夫呢？”这就表示他的定力不够,心仍然很粗糙。明心与见性，都是心地之中极为微细的事情，如果没有定力就不可得。
《大般涅槃经》卷13云：“夫正定者，真实是道，非不正定而是道也。若入正定乃能思维五蕴生灭，非不入定能思维也。”要思维五蕴生灭，尚且须入于定中思维，何况明心见性这种更微细的事情呢？所以如果不修思维观之功夫，而修一念不生之功夫，那么在动中就失去了定力，在静中就会进入邪定——所谓未到地定的定境，在定中暗无觉知。善知识虽然在动中和静中对这个人施设各种机锋，广设各种方便，也没有用处。因为他在静中入定，暗无觉知；机锋、讲话，对他都没有用。在动中却因不能与定力相应，善知识所施机锋及语言对他一样不起作用，所以他无法得到善知识的利益。而且善知识的提示引导，或施用机锋，通常是在动中作用。所以学禅的人，必须要动中能够作思维观的功夫，才能受用。想要修这个功夫，最好先深入无相念佛的法门，那就容易得到这个功夫。
我们要求参禅的人，须要具备参话头、思维观的功夫，这个目的，主要在定力。如果有这个功夫，即使以语言、文字来参究亦是参禅。譬如禅门之中，师父与弟子间的问答及开示，都透过语言、文字在运作。所以有定力的话，虽然用语言文字，也是参禅。
如果没有这个功夫，而聪明伶俐的话，那么他阅读了义经典的时候，往往会错解，以为自己已经悟了；但是他不敢承担，也不敢承认自己开悟，这不是真实的悟。如果侥幸仍能悟入，也会成为解悟，因为他没有定力的缘故，不能够亲自体验。这是一念不生功夫的大缺失。即使有幸在具眼禅者的机锋引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟、几个时辰或几天之后，悟境就退失了。
如果不修动中功夫——一念相续的功夫。将来就没有缘由见到佛性。所以近年有善知识，在他的书里，一再强调，必须能够在动中，维持未到地定的定心，这是真实语，是一念相续的净念。到这个地步，就能够作思维观的功夫了。
定力非常的重要。《大宝积经》卷57云：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”因此这个功夫非常重要，既然大家准备要参禅，就要赶快把看话头、参话头，思维观之功夫锻炼起来，接下来参禅的路子，才容易走。不然老是在经教、名相，语言文字上面，去思维分析，要想证道，就非常的困难。禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果念念之中不离语言文字、心识思维，如何能悟呢？所以行者若有看话头的能力，即有能力参禅。若犹不能，便应赶快增强定力，修学动中的工夫，使自己具备在日常生活中看话头的能力，再来参禅，可使道业迅速增益。如果有人参禅却还不具备此动中功夫，那么建议他去阅读本书的第二部分《修证佛法的行门——禅与净土》的第六章“念佛三昧之正修行——无相念佛”，去尝试锻炼无相念佛功夫，随着锻炼无相念佛功夫的深入，自然而然就会看话头、参话头，也会思维观的功夫。从实践中来看，一般大家经过四五个月的实修，都能看到话之前头，这时，禅之无门之门已经打开了，能否开悟，就待一个因缘时节了。第三节 深解第一义经典

所谓的第一义就是专门在阐释真如佛性不生不灭的经典，称为第一义、了义。譬如《法华经》《金刚经》《心经》《维摩诘经》《圆觉经》《鸯掘摩罗经》《不退转**经》《大般涅槃经》等等。有的人刚开始读《法华经》觉得很有趣，因为它好象在说故事一样，但真正的意思不懂。读《大小品般若经》，那是丈二金刚摸不着头脑，尤其是浓缩为《金刚经》或者《心经》的时候，譬如“若见诸相非相，即见如来”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。类似这一种又遮又遣，然后来个双遣。“所谓如来即非如来，是名如来。”绕什么口令嘛？到最后什么都空，那我还参什么禅呢？《心经》讲到最后，不但是眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至连无明都没有，亦无无明尽。那什么都没有，我修佛法是要做什么呢？不知道真正意思时，读起来震撼蛮大的：原来一切是空嘛！但是那个空不是我们思维的空，不是虚空的空。这个得要亲证以后才能够体会得它真正的意旨。
我们在准备进入参禅的阶段之前，当然不可能真正体会这些所谓的“空”是什么意思。所以我们必须要借助于善知识对于了义、第一义“空”的解释，来建立我们一部份的知见。不管这善知识是不是已经悟了之后再来解释，对我们都有帮助。依文解义对我们参禅之前也有帮助。所以我们首先要了解第一义经典本身讲的是什么？善知识们又如何的来加以解释。了解了以后我们才能够知道参禅的方向，才不会把参禅的方向和目标弄错了。这就是说，行者想通过参禅开悟，找到自己的自心真如，先要对这个要找的本心有一个大概的认识。比如，你要找一个人，先要对这个人的自然情况有一些了解，才容易找的到。这个本心，佛在多部经典里都说就是我们的第八识阿赖耶识，又叫如来藏识。那么这个第一义的实相心有什么样的性、相、体、用呢？这个第八识阿赖耶识的体性完全不同于我们的第六意识心。第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生万法——我们的七识心和外界的山河大地，它本身却离见闻觉知，没有思量性，从来不分别万法、也从不攀援万法。（你要跳楼，它跟着你跳，你要行善，它跟着你行善。）它从不作主（作主的是末那识），它完全是寂灭性，完全是无我性的。阿赖耶识在众生身中，不在虚空，众生每人都有自己的阿赖耶识。禅宗所谓的开悟明心，就是要通过参禅找到这个“住于”我人身体的第八识心。所以深入的去研读、了解、思维第一义的经典非常的重要。
研读了解了以后，就要做思维。思维有打坐之中的思维和行、住、坐、卧之中的思维。思维之所以重要，是因为它能够使我们身、心里面真正的建立起了义的知见。我们阅读、课诵虽然有一些功用，但是它只是我们的知识而已；我们心里面并不能够完全的真正的接受它的意思。如果我们能透过思维，从思维而得的过程和结论，才是我们自己所有的东西。我们思维的结果知道和确定一切是空。然后我们心里面才会真正接受这个空的意思。平常的思维以后，还要在打坐之中再去思维。打坐之中所做的思维要配合五蕴空的道理来做。一方面参禅之前要思维世界（包括我们五蕴的世界）是无常，也是不清净。思维色身与我们这能知能觉的心虚幻不实在。思维哪一个才是是我们永恒的、不生不灭的真如佛性。另一方面要配合我们研读了义经的知见，交叉运用来思维。这样子我们心里面才能够正确的建立起我们的知见，才不会在将来参禅的时候方向产生偏差。所以思维非常的重要，有助于我们下一个阶段的参禅过程。第四节 参究的方法

参究的方法包括参话头与参公案。参究之前先要选择与自己觉得较契合的话头或公案，选择一个来参究。在选定之前最好能先请示善知识，然后再开始参究。
第一目：简介话头
话头，粗略的分为两类。第一类是从真心——自心真如而入的话头。譬如说：念佛是谁?参禅是谁?吃饭是谁?拖着死尸走来走去是谁?这一类话头主要在这个——“谁”上面，如果能一念相应，开悟了，就马上明白哪一个是自己的真心了。第二类的话头是关于佛性话头。譬如说：风暖鸟声碎。日高花影重。眼前灯色明。庭园桂花香。这一些话头，若是开悟了，佛性就现前了。
第二目：简介公案
公案有三类：
第一类公案，譬如：
有个外道见了释迦世尊就说：“不问有言，不问无言。” “有”我也不问，“无”我也不问。世尊只是坐在宝座上不讲话。这样过了一段时间，这个外道赞叹说：“世尊您真是大慈大悲，把我遮障了智慧的迷惑之云打开了，令我从这里悟入。”礼拜以后，右绕三匝才离去。第一类的公案悟了，就知道什么是自心真如。
第二类公案，譬如：
沩山灵佑禅师有一天在法堂上坐，库头（掌管仓库的僧人），在那边练习敲木鱼，没想到火头（厨房里的僧人），突然把点火用的火抄丢在地上，两掌合在一起，搓来搓去就大笑。灵佑禅师听了就唤来问话：“你为什么笑呀?”火头就讲：“我没有吃粥，肚子就饿，所以喜欢嘛!”灵佑禅师就点头。诸位且道：“肚子饿，干佛性什么事也?”若无因缘，且参三十年。这第二类的公案悟了，马上佛性就现前了。
第三类比较深，包含比较多的公案。譬如：
有一天黄龙慧南禅师问隆庆闲禅师说：“人人有个生缘（法身慧命出生的因缘）上座生缘在什么处?”闲云：“早晨吃白粥，至晚又觉饥。”又问：“我手何似佛手?”闲云：“月下弄琵琶。”第三次又问：“我脚何似驴脚?”闲云：“鹭鸶立雪非同色。” 这个公案是复合性的公案，兼顾真如佛性，比较复杂。
话头或者公案的参究方法其实差不多。但要悟得真如，必须要参公案，不参公案就很难悟真如。看话头、参话头要悟是很困难的。那诸位也许要问：“既然要参公案才能悟，那你教我们禅三前一定要看六、七个月的话头，那我岂不白看了?”我说绝对不白看。看话头、参话头要悟是很难的。所以我们常常讲：“当我们要选一个话头参究的时候，应当跟善知识请教过。”否则的话要悟非常非常的困难；因为有的话头直接，有的话头非常的间接。有的话头譬如“万法归一，一归何处?”这很难参，太间接了。有的话头说“生从何来?死往何处?”意分两头，这很难参的，太间接了。老实说一句话，“参禅是谁?”这个话头还不是很直接的。我们有一位老师叫一位同修改参这一句：“拖死尸的是谁?”这就直接了。所以话头也有很多类。
但是话说回来，叫大家看话头是有用意的，因为如果没有作好看话头的功夫，明心之后，想求眼见佛性，非常困难。所以要先看话头，看而不参。为什么我们只让大家在禅三前的一个月才开始参?在参之前都用看话头?这意思是说，要想破参，难如登天；让大家去参一个月，只是让大家起疑情而已。要想悟入，其实是要靠禅三里面我们所施设的引导、以及机锋，才有希望悟入。不然的话，要靠自己参究得悟，非常困难。为了以后眼见佛性作准备，所以叫大家看话头，看过六、七个月或一、二年以后再去参。进入禅三期间，我门都不用话头。话头这个东西是平常作功夫用的，如果像来果禅师那样到了禅七期间，才来讲怎么看话头，怎么样照顾话头，那都是扯葛藤，与禅扯不上边。所以，在禅三期间，我们只用公案——无量无数的公案，让大家进入疑团里面去，再施设各种机锋，让大家去悟。
因此真正会参禅的人要用公案参。话头是让我们作功夫，以后可以眼见佛性、以及起疑情用。到了禅三里面去，你平常参的那个话头，根本使不上力的，我们完全用公案，因为公案才是禅。
但是，祖师禅——公案禅不容易参。无门慧开大师也跟我们说，即使你参祖师禅，破初参明心、过重关眼见佛性，接下去祖师还设了最后一关，叫祖师关，通常称为牢关。无门大师跟我们讲，参禅不透牢关，心路不绝。
第三目：参究的方法
知道了话头公案以后要怎么去参。要参究必须先学着看话头——看住一句话的前头。“念佛是谁?”这句话不在心里面出现，而我们看住心里面这句话的前头，不让它出现。好象有一个水面一样，话在水里面，正要冒出水面的时候我们在水面已经看清楚它是什么。虽然还没有冒出来，我们看住它，不让它冒上来。有的人功夫不够，根本听不懂。所以我们劝人要锻炼无相念佛的功夫，练好了就会看话头。
有的人功夫虽然有，可是不到家。所以看一句“参禅是谁?”看的时候会冒出一个“参”字，然后“禅是谁”三个字没有出现。这表示虽然有工夫，可是工夫还差一点。必须要练习到这个“参”字也不出现，第一个字也不出现，然后就看住它了。这样看清楚不会冒出来之后，接下来还要练习行、住、坐、卧之中都能看，行、住、坐、卧之中都能看之后，还要练习到它任何时候都不会丢掉。如果话头不想丢开，它就不会丢掉的话，就表示悟的因缘已经成熟了。这个阶段很重要，将来悟时能不能眼见佛性，完全取决于看话头的功夫做得好不好。所以应该用心看话头六、七个月以后，再起疑情去参究，悟了以后才不会落入感觉之中，错将妄觉认作真觉，方能眼见佛性。现在接下来就要去参。心里面看着这句话的前头，然后另外起一个疑：“参禅是谁?”心住在话的前头，心里面同时在疑：参禅的究竟是谁?知道五蕴不是我，色身不是我，这个能知能觉也不是我，那么究竟哪个才是呢?我在参禅，可是这个我不是我，那究竟参禅的是哪一个?这样又是看又是疑，这叫参话头。那么参话头继续深入就会产生了疑情。有了疑情以后等待的只是一个时节因缘，不可强求。若有善知识就可很轻易的悟入乃至见性，若没有善知识就很困难。
参公案也是一样。有的公案很长，照样不可动着语言文字。一样是看话头的功夫，只是把这个意思放在心里面去体会它。必须要动着语言、文字才能参的话，表示功夫不够，要悟就很困难。所以参禅必须要把功夫练好。尤其是要见性的话，看话头的这个阶段没做好，一念相续的功夫没有做好，即使悟了也看不见佛性，因为不能一念相应的缘故。参禅到一念不生的时候，能觉能观之心不是真如，仍然是识神。到了这个地步实在不容易；不过这个仍然是百尺竿头坐，虽然得入，仍然不是真的。还须要百尺竿头更进一步始得。我们先了解什么叫作“百尺竿头坐?”有很多人参禅、学禅学到后来，他可以住在一念不生的境界，在一念不生的境界里面，清清明明，灵明觉了，他认为这个就是真如。然后就去找大师印证，大师也跟他讲：“这就是真如，恭喜你!明心了。”但是这个错了。一念不生之时，虽然是没有语言、文字、不思善恶，但是灵明觉了的本身仍然不离意识，仍然不离境界。这个就是长沙招贤大师讲的百尺竿头坐的境界。长沙招贤大师说：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”所以我们爬竹竿，爬到最高一百尺足了，已经到顶了，再上去没有路可进了，没有竹竿可以爬了，就在那一边停顿下来了，但那还不是真的。参禅参到一念不生灵明觉了，可以说就是到了百尺竿头了。到顶了，但是这个仍然还不是，还要往上突破，所以参禅须知还有向上一路，如果不能突破，终究免不了把意识、定心当做是真如，认妄为真；终究不免未得言得，未证谓证，后果不堪设想。所以说虽然有的公案很长，我们却要抓住这个公案的意思直接去体会它，可不要用意识思维在那边转。因为意识思维越转，葛藤越多，越麻烦，越难悟，要体验就更难。公案就是这样的参法，尽量避免用着语言、文字，而用思维观的方法来参究；千万不要打葛藤去思维、直截了当最容易去体验得到。最怕的是聪明伶俐、枝节葛藤、意识思维那就永劫不悟。这个是功夫不足，定力欠缺。如果落入语言、文字的话，就算悟了，也会落在意识心里面，用意识心来当做真如。这种错会，非常普遍，古代如是，现代亦如是。因为意识也一样无形无色，“灵明觉了”这个意识也是无形无色，与了义经讲的真如无形无色，相符合，所以就错会了。因此命终之后就不免还要再轮回。这就是“因地不真，果招迂曲”。所以参究以前务必要先练看话头思维观功夫，若有这个功夫，参禅就容易开悟。没有这个功夫，又没有真善知识指导的话，那就像缘木求鱼一样，希望就非常渺茫。
<DIV align=right>该帖子在 2005-03-15 22:49:02 编辑过</DIV>

常有理 2005-7-22 12:58

善。

月映万川 2005-7-23 13:44

第五节 禅法知见

禅法知见的部分，总共分为四十则。
第一则 建立信心。信心，首先要信自己。相信自己的过去生、现在生、和未来生的因缘不可思议。我们千万不要听人家说：“末法时代，不能开悟。”然后就相信这一句话，就不敢去求开悟。我们应当要相信：我们自己的过去生、现在生、未来生的因缘不可思、不可议。
我们中国人有一种习性很奇怪，那就是“崇古贬今，贵远贱近。”都是崇拜古时候的人，贬抑当代的人。而历代悟得真的祖师也是一样，他们在讲真实之理的时候，当代的人多数不信他，只信已作古的人说的。等他作古以后，后代人才信他。达摩祖师初到东土，他在起程之前，他的师父般若多罗三藏就跟他讲：“汝所化之方，得道者不可胜数。”达摩祖师在中国也讲过：到末法时代，中国地区参禅的人“潜符密证，千万有余。”在末法时代，私下悟得真如，私下亲证真如佛性的人很多，只是没有名气，人家不知道。这样的人，不只一千人，不只一万人！那么既然有这么多的人可以悟，怎么可以说我们现代的人不能悟呢！
人常常因为过去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一个净业、善业的因缘，而今生可以开悟。有许多因缘是我们一般人所不能够理解的，所以如果读过《佛本行集经》就知道那一些弟子们，他们在今生悟的因缘，往往都是过去的很多劫以前，供养辟支佛，或者供养某一个修道人，发了一个求悟的愿，而经过无数劫以后，得到解脱的果报。同样的道理，诸位同修很可能在过去十百千劫之前，曾供养过罗汉、缘觉、地上菩萨，而在今生因缘成熟，应该明心见性，成为不退菩萨。人过去生的因缘，加上今生的因缘，不可思议，所以人终究可以开悟，终究可以解脱。即使今生不能解脱，来生仍然有机会。所以先要相信自己的因缘不可思议。
其次要相信“法”不可思议，我们相信有禅的法、有悟的法，我们要相信世间真的有禅悟这回事情。在末法之世，有许多邪师讲：“悟，是一种施设、是一种建立，说悟即落到第二头。”所以常年讲禅、讲悟，但是不许跟他学的人讲禅讲悟。常常开示：“说悟的人，就是没有悟。”如果是这样的话，那历代诸大祖师都是没有悟啰？祖师们讲的公案，佛陀讲的了义经，都应该烧掉了？所以我们应该要相信真的有“悟”这回事情。悟，不是一种施设和建立。说“悟”的时候，那个“悟”固然不是悟，但是世间真实有“禅悟”这回事情，也有导致禅悟的修行的方法，所以应当要相信有“悟”。
然后还要信：末法时代，仍然有禅师常住世间。什么是禅师？在世间有四向、五果、十地菩萨，有时现出家相，有时现在家相，这一些人都已经悟明心性，这一些人就是禅师。虽然他不一定自称为禅师，但是他能够帮助我们开悟、明心，可以见佛性，这就是禅师。虽然他没有自称是那一果、那一向，或者那一地的菩萨，但是他能够帮助我们明心见性，这就是禅师。而禅师发愿再来，常住世间者非常多，所以应当要相信末法时代世间有禅师。这样建立起信心以后，信自己，信有禅悟之法，信世间有禅师，然后我们才可能精进的来修学禅法。
信心的建立非常困难。但对于尚未悟的人而言，悟是遥不可及的事，欲建立“自己能悟”的信心，非常困难。试问一句：我们学禅的目的是什么？是为求开悟见性了生死嘛！如果不相信自己能开悟了生死，又何必学禅？我们学佛为的就是成佛，既然确立了成佛这样的宏伟目标，我们还不敢去求开悟吗？
建立信心之所以困难，另一原因是知见不正确，总以为“开悟必须三十年才能得，若有人两三年就悟，那一定是假的。”却不知开悟是很简单，很单纯的事，我们开悟所悟的自心真如都是本自具足的，开悟的条件若具足，一剎那间便悟；若有欠缺，精进修一百年亦不悟，悟之条件除了信心，还有四点：
一、福德：能辨别真假知识，不被知识之表相及名声大小所迷，并有因缘能跟随真知识。
二、知见：知应修学参禅之功夫─看话头、参话头、思维观。远离“无念、无心”之邪见。
三、功夫：具有看话头、思维观之深厚定力。此需真知识帮助，方能迅速修得。
四、无慢：对一切人无慢，慢则障道。傲慢者，与真知识无缘。
具足以上四大条件而能与真知识共住者，三天之中不但明心，而且眼见佛性，永不退失。此四条件，若缺其一，莫说三十年，百劫亦不见性。一般修禅人不知此理，故主张三十年才能悟，此即错误知见导致信心丧失。第二则 要有求悟的企图心。如果没有求悟的企图心，这个人永不见道。如果不求悟，而只是在观察色身的动作，观察自己的心有没有动念，观察自己有没有烦恼，修学的是一念不生的功夫，这个是声闻法，不是大乘的禅，不是禅宗的禅。菩萨不应该求一念不生、舍离烦恼的这一种声闻道。想要了断自己的生死，也帮众生了生脱死的人，明心见道是第一件最重要的事。因为了生脱死对于菩萨而言，就是要先求断结。不论古今，学佛人的首要目标就是断三缚结，断了三缚结，就能够永远不入三恶道。断三缚结就能够生生世世在佛前出生；断三缚结，生生世世都能够修道，永不退转。
菩萨通常不只是为自己求断三缚结，也为众生断三缚结而努力。要断三缚结，就先要求明心见性。求明心见性之前，必须自己先有一个企图开悟的心态。如果没有追求开悟的企图心，那就失去了参禅的动机了。没有参禅的动机，就不会深入参禅的法门里面去学习，所以应当要有一个求悟的企图心。
世尊跟我们讲：“常当一心，无为懈怠；未证得者，勤求证悟，如是应学。”意思是说：学佛的人应当要常常保持一心、不散乱，精进而不懈怠。还没有修证的人，应该要精勤努力去求证悟，应当要这样学。所以在大乘佛法里面,“求悟”是第一要事,须要先提起求悟的企图心，然后才有可能辛勤的来修学禅法，才有可能如丧考妣的参禅。
有的法师常云：“不可求悟。只重过程，不重开悟。”此是自己未悟，怕弟子向他求悟，所以这样讲。如此说法与祖师所说相反。沩山灵佑大师云：“只贵子见地，不说子行履。”见地才是最重要的。未悟前所闻所思所修得的名为“知见”，“见地”是悟后之事，有见地才能解脱。真知识鼓励弟子求悟，绝不以降伏烦恼、数息之法教授弟子，此是声闻法，不是禅法。禅法注重参禅的过程，更注重悟后的见地，所以真知识鼓励弟子们应该求悟，不怕弟子开悟。
第三则 要有精进心。精进有正精进，有邪精进。某一些人每天打坐念佛三四个钟头，可是打坐或的时候，不是打磕睡就是妄想，这叫身体的精进，心没有在精进。真正的精进是心不放逸。心不放逸的人，一直在摄心的方法上用功，时时刻刻看住话头，时时刻刻照顾疑情，不会丢掉，不打妄想，不昏沉。
具备了禅的功夫和知见以后，却有人不精进。原因是他了生死的心不恳切。因为日子很好过，生活很幸福，不觉得了生死的重要，所以虽然功夫学会了，仍然不精进。
有的人是没有功夫，所以不精进，怕参禅的功夫难修。因为古时候，禅师们修功夫都是用十几年的时间才锻炼起来，相当的不容易。诸位别怕，我们修功夫，三、五个月就够了，我们有方便善巧。怕的是什么?怕的是对自己的信心不够，说这个功夫我哪有可能修得起来?我算什么根器?信心不够。我们说：只要肯练习，再笨的人，半年也能够学会参禅的功夫，没有学不会的。就怕聪明，聪明人不肯相信，就不肯学，一辈子也不会。所以只要有一个精进心，不要怕学不会。第四则 参禅要有长远心。不要怕辛苦，一定要坚持到底，绝不放弃，这样我们才有悟的因缘。当我们已经学会参禅的功夫了，无门之门已经找到了，就应该要有长远心，坚持到底，绝不放弃，因为禅悟的时节因缘不可预料。有的人参到后来很不耐烦，因为老是停顿在这个地方。虽然起了疑情，住在疑情里面很久了，可是始终没有消息，无法开悟。有的时候心灰意懒，打算要把它丢了，就在这个时候，很可能突然的一个巨大的声响，或者有亲朋好友突然间肩头一拍，大叫一声：“某某人！”你就悟了。
因缘时节真的很难预料。悟，可能是来生，可能是十年后，可能是一年后，也可能是一个月以后，也可能是一个钟头以后，也可能是一秒钟以后。时节因缘很难预料，往往就在我们准备要放弃的时候，一下子开悟了。所以要有长远心，不然也许在下一个钟头就悟了，我们却放弃了，这一辈子就没有希望了，只好等下一辈子了。所以参禅应当要有长远心，不要怕辛苦，也不要怀疑，一定要坚持到底，绝不放弃，这样我们才有悟的因缘。
如果是没有因缘学参禅的功夫，那倒不如劝他干脆就学持名念佛，求往生极乐世界，来得单纯爽快，干净俐落，也不需要那么辛苦，牵牵绊绊。第五则 要除掉私心和诤腾心。除掉私心的意思就是愿意与众生一起得法。有的人有一种心态不太好，认为帮助别人悟了以后，那自己就不能高高在上了。有这个心态的时候就没有办法悟，因为私心就是“我”的执着，与“空”不相应。有一种人喜欢处处占在别人之上，不肯谦恭低下，这叫诤胜心。这诤胜的心也就是我执。所以要心地直爽不自私、不跟人家争高下、谦虚、没有傲慢，才能够与“道”相应，要明真如、要见佛性就比较快，否则就不容易见。
我们初学禅法的人，刚学会看话头功夫的时候，当别人正在说口头禅，讲野狐禅的时候，心里难免会起一个念：“你在那边讲得天花乱坠，没有功夫也是枉然，讲来讲去都是口头禅。”心里面起一个这样的念，像这样一个念也算是诤胜心。所以如果遇到有人谈禅说道，但是没有功夫，话头也看不见，我们应当要告诉他：学禅先要有功夫，先要学会看见话的前头。如果他能接受，再告诉他怎么样来锻炼看话头、参话头的功夫。如果对方诤胜心强，我们就默然不谈，不须要在那边跟他诤论禅法，因为对我们修道无益。
对于喜欢诤胜、自认比我们殊胜高超的人，我们不要跟他诤论。我们把因缘种下去，如果他能接受，表示他有因缘；他不接受，表示他没因缘。我们不跟他诤论，因为诤论的心与空性不相应。而且诤论妨碍了我们参禅，所以诤胜的心以及诤论的事情，都要把它除掉，这样才能够与空性相应。第六则 除聪明伶俐心。聪明伶俐是识神的作用，容易落入思维葛藤之中，想要求悟比较难，要见佛性更难。因为聪明伶俐的人，禅学方面的书籍读得多，就不肯死心蹋地修学功夫，没有看话头的定力。这种人能够广阅经藏、深入思维；当他读过第一义的经论以后，透过思维就自以为是悟了，却不知道经律论是佛法名相，从思维而得的大多会落入识神之中。因为识神没有形像的缘故，从思维悟入的人不能够分辨，所以就把一念不生的定心或者明白灵觉之心当做是真如法身，然后就以自己思维所得、与经典所讲的第一义、在表相上雷同，便自己印证为悟。从此能言善道，虽然不是故意，却诳惑了一切还没有悟的参禅人，然后这一类人会互相标榜；而一切尚未悟得根本的禅子们，不能够明辨究竟是或不是，就会相信他是悟者。
这一种人讲经说法，一般不会错误。如果再利用广告媒体宣传，便可以广立道场，多聚徒众，讲经说法，因此渐渐的就累积了许多录音带，整理后就出书了，于是一般人就把他奉为大师。因为没有真正开悟，当他为佛子们讲禅的时候就难免以定为禅，以声闻法的空为禅，以缘起性空为禅，以离念无念为禅，以清明灵觉之心为禅。所以虽然他讲了义经典还过得去，但一讲到禅门祖师的公案就会出错了，这是因为聪明伶俐思维而得，不是体验得来，落入识神的缘故。
这种人凡是讲到祖师的公案十有八九会讲错。没有悟的人不能够辨别，唯有亲证真悟的人、真正见性的人、不从思维而得的人，他兼具差别智和择法眼以后，才能够辨别他的错误，才能够知道这个人是不是真的悟。那就是说聪明伶俐、意识思维会落入识神之中，把定心或识神当做是真如，所以解释公案就会错误。
能够阅读解说经、律、论，倒背如流，很稀奇，但是没有用处。研究经、律、论，是世间的学问，所得的是世间的名声，和解脱不相干。唯有真正明心和亲见本性，才能够真正深入经藏，因为是他亲证的缘故。所以参禅的人应当远离聪明伶俐的心态,才会死心蹋地来修学定力,有了定力才能够参禅，否则不免弄识神，为法所缚，不能入禅。第七则 要远离妄心。所谓妄心就是贪恋攀援世间的心。我们所贪的不外是财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触，这五欲。因为五欲的贪着而对五蕴起贪着，于是就有了生死轮回。当我们在参禅过程之中，发觉到心攀缘世间时，我们要能够立刻发觉，发觉的当下就已经回到疑情了。我们在小止观里面讲五盖，其中有个掉悔盖。掉悔就是掉举和悔恨；掉就是掉散、掉举，心到处攀缘不能安住。到处攀缘是从一念无明开始，突然间起一个妄念，心里没有觉察，跟随妄想不停攀缘下去，就离开了参禅的话头，离开了疑情，这妄想一直连续下去叫做掉散。等我们发觉时可能是十分钟以后，可能是半个钟头以后的事了。然后就狠狠的打自己一巴掌，心里就破口大骂：“我是个浑蛋，怎么离开了疑情，离开了话头，我这哪里叫参禅？以后千万不可以再打妄想。”这就叫做悔。
有掉有悔，表示这个人攀缘很重，功夫差得很远。功夫好的人有掉无悔，当下已经立刻回到疑情，回到话头了。有掉无悔才是有功夫的人。真正无掉无悔是禅定法门中第四禅的境界，与禅不相干，这里不谈。
要远离妄心，但并不是要舍弃他，能知能觉这个心是生灭心，我们固然不去执着它，却要用它做为工具来参禅，要借假修真，所以不能舍弃他。舍弃这灵明觉了、昭昭灵灵的心就成为一念不生，就无法参禅，而落于定境了，所以应当用它而不执着它。 第八则 要远离生死心。生死心从贪着五欲、名声、财物、权势、眷属而来。一般众生对于五欲最大的执着还是淫欲，淫欲的断除很难，我们不苛求学禅的人断除掉，但一个参禅的人如果对于淫欲的执着很强烈的话，那他就没有办法参禅，所以淫欲应当远离。在家参禅的人对于欲，应当抱持这样的态度：未来的时候不憧憬，已经因缘成熟必须履行这个义务的时候，坦然去做，不因不能离欲而起烦恼；已经过去了，绝不留恋，绝不回忆。要以这样的心态来对待，才能远离生死之心而又不致引起配偶不满，阻碍参禅。
名声是绝大多数的人难以舍离的。这个求名垂千古、流芳万世的心，就是生死心。真如之中没有名声可言。名声，金钱，权势这些东西都因为这一生的身体五蕴而有，这个身体坏掉了，这一些东西就全部都不属于我。
求取名声为的是什么？为的是今生这个五蕴的恭敬利养。名闻于世间以后，财物的供养接在后面就来了。所以这个也是生死心，因为追求名声就是为了这个五蕴的身体的受用，而真如没有受用。所以求名是生死心。等而下之求权势，那就更是生死心。求权势的目的是什么？为的就是支配众生，支配眷属。这一些都是生死心。
又譬如说有因缘跟大家一起共修，心心念念就在注意现在共修的人是多了还是少了？人愈来愈多便好欢喜，人愈来愈少时，就想：“怎么会这样呢？”心里就闷闷不乐，这叫眷属欲，有这种心态就是生死心。人多了，心里喜欢！为这个五蕴喜欢，跟真如不相干。人少了闷闷不乐，是为了这个五蕴闷闷不乐，和真如不相干。
希望广招徒众，名闻天下，也是生死心。所以参禅的时候不要去打妄想：“我如果悟了，一朝天下闻。”古人说的“十年窗下读”就不管它啦，我们心里想着“十年苦参禅，一朝天下闻”，这样离悟就远了啦。我们不是为了名闻天下而参禅，是为了自己和众生的了脱生死而参禅。
对于名声、财富、权势、眷属的贪着，都是我们轮回生死的根源，这叫生死心。所以对于这些东西都不能贪着，应该一步一步的去观照，有这些贪着就要把它去除掉。我们要怎样除掉这些贪着呢？如何去除生死心呢？那就要在两个时段去思维。一个时段是在静中不受人家打扰的时候，去思维这一些五欲（色、声、香、味、触）、名声、财富、权势、眷属都是无常。然后再去思维我们为什么会去贪着这些东西？
除了静中的思维以外还要在历缘对境之中以无常观来对应。这一些东西都因为一期的生死而有，因为这一生的五蕴身体而有，这个五蕴坏掉了，这一些东西就全部都不属于我。用无常观，用因缘假合的这一种观念来对应，然后这种生死心就会渐渐的去除掉，这是我们参禅的人在参禅之前，应当去思维去除掉的一些贪着。除掉这些贪着以后，贪恋生死的心就不像以前那样强烈，贪着世间的烦恼便渐渐减少，出离生死的心就会随之增多，而比较不会忘失话头，可以常常在禅法上用功。第九则 应发大愿心。我们在学佛的过程之中会接触到很多的人，我们所接触的学佛人之中，有念佛的人，有参禅的人。接触一段时间后，我们会发觉，念佛的人一般说来比较愿意付出，比较愿意修福，因为净土门中讲：要往生极乐，应当要修净业三福。所以念佛人普遍愿意供养三宝、恭敬供养师长，布施有情众生。参禅的人不一样，比较自私一点、傲慢一点、聪明伶俐一点，所以参禅人普遍存在一个现象─是我不服你，你不服我。只有对于禅学的权威，有大名声、有大道场、有广大徒众的善知识才愿意低声下气。有很多参禅人有一种现象就是希望自己赶快开悟，别人能不能开悟并不在意，帮助别人开悟的意念很微弱。他求悟的目的是为了自己了生脱死，而不是为了众生。在修禅的道场里面普遍存在这几种心态，有这些心态的人，想学声闻法都不够资格，更别说学禅。
修禅的目的是要明心见性，明心见性是大乘菩萨人所修的法。“菩萨从大悲生”，菩萨生生世世、无量劫之中，与一切有情众生在一起，为了不忍众生轮回生死忧悲苦恼而常住世间。所以只为自己求了脱生死的人不是菩萨种性，与明心见性的菩萨法不相应。
急着想求了生脱死，是谁要了生脱死？是有一个“我”要了生脱死嘛！因为有“我”所以要急着了生脱死，那么这个“我要了生脱死”的本身就是一个执着，所以参禅不要心里面常常起心动念要了生脱死，这样就离开了禅法，就不能够了生脱死。
参禅时间很久而还不能够悟入；或者悟了之后始终过不了重关，见不了佛性，就要赶快发大愿：愿自己赶快得悟，然后帮助众生一样得悟。愿为了广大的众生而求见佛性，如果能够见性的话，愿意赶快去帮助有缘众生也可以眼见佛性。这个愿必须要发，不是为了自己一个人了生脱死而参禅。 第十则 随时随地不离参禅。已经会看话头、会参话头了，就应该动静之中都不离开话头。烧饭、洗衣、擦地板、穿衣、吃饭、坐马桶都是参禅的时间。上班的的路上以及等车时，办公的时候，单纯的事务不须要用到思维时，正好参禅。忙的人正好参，因为忙的时候，法身慧命出生的因缘最多。学禅的人就是要把握一切的时间，在一切的场所都要去照顾话头及疑情。因为随时随地都可能有法身慧命出生的因缘出现。过去有的禅师说：“这样精进参究三十年不悟的话来找我，我的头砍下来送给你。”

月映万川 2005-7-23 13:47

第十一则 注意安全，因时因地制宜。现代人跟古时候不同，虽说要随时随地不离参禅，但是在路上或从事危险性工作时，只要看着话头就好，不要去参。没有顾虑的状况下，才可以去参，去进入疑团里。

第十二则 睡眠要充足。参禅很耗费精神、体力，所以睡眠要足。参禅如果睡得不够，体力不够，精神萎靡，疑情便无法凝聚，所以不要把每天该睡眠的时间，挪出来参禅，这样没有什么效果。但若是功夫上手了，知见具足了，疑情提升到最高点了，这个时候会自然睡不着，因心都被疑情笼罩了，这就没有大的妨碍了。第十三则 要注意饮食营养。参禅不同于数息打坐修定，尤其是精进在参禅的人，随时随地照顾话头，随时随地在参究，他的脑筋一直在使用，所以他耗费很大的能量。因此，有许多人精进参禅的初期两三个月，很容易饿，饮食的量也变大。容易饿是正常的现象，所以，以前丛林里，举办精进禅七的时候，一天吃五餐，那是真正在参禅的人。如果是数息七的话，一天吃五餐下来，一周以后会变胖了，因为数息不须耗费多少能量。但是参禅不同，精进禅七人员在睡前要吃点心，因为很多人在疑情笼罩的状况之下，一夜都不可能睡觉，都在疑团里面，所以睡前不吃点心的话，会把他饿坏了。所以我们精进禅三共修时，睡前一定要有个点心。第十四则 暂离一切外务的攀缘。这个意思不是叫我们把职业辞掉，专心去参禅。没那么严重啦！虽然生死大事非常重要，但是还不必辞掉我们的职业。我们讲的是；除了职业需要的工作以外，一切的外务攀缘应当要暂时的舍离放下。譬如，我们主张修禅之前下应当要先修集福德。修集福德有很多方法：慈济众生、布施无畏，其它例如盖寺庙、供养三宝、参加法会、拜忏、朝山、抄经、拜经、劝募这些都可以培植福德。培植福德过了一段时期之后，便有因缘，遇到了善知识，学会看话头的功夫，也会参话头、参公案、思维观，找到禅之无门之门，此时就表示悟的福德因缘具足了。就等一个时节因缘。就要把与参禅不相干的活动暂时停下来，专心参禅。除了职业和家庭中，我们应该履行的义务以外，其他一切修福的活动要全部暂时搁下来。与参禅不相干的那些事务，我们称之为教相，都要暂时放下。那些法会、朝山、劝募、联谊……等活动的目的是什么？目的是在去除我们的贪心、瞋心、培养我们慈悲忍辱的心、目的在调柔我们的心性。心性调柔之后，我们的福德也有了，我们便能遇到真知识，因此能建立起参禅的功夫和参禅的知见。此时我们修慧的条件具足了，便应当把过去所修的福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入正法大道的助缘。如今我们既然找到了佛法真实的入理的大门，就应该暂时放下一切的教相，一心精进的来参究。
《华严经》卷十四有一首偈：“若于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。”一个修行人修到能够念念供养无数佛，这个功夫真是不得了。但是从真实之理——真如佛性来讲，这个仍然只是方便观行的功夫而已，这不是真的供养。《报恩经》里面说什么是知恩？能够悟明心性才是知恩。我们学佛的人，要知佛恩，要知师恩，就要悟明心性才是知恩。
什么叫报佛恩？报佛恩就是把证悟真如佛性的方法来告诉众生，使众生也能够证悟真如佛性才叫报佛恩、报师恩。所以真正的供养是法供养。虽然每天有水果供佛，但是我觉得那个供养微不足道。
但是报佛恩之前要先知恩，那就是要把一切的福德因缘回向悟明心性。我们要悟明心性，就要专一，不要到处去攀缘。不要今天办个联谊活动，明天一大早去朝山，后天有大悲忏，大后天有梁皇宝忏，接下去要到花市去买花供佛，再接下来要去找人多劝募点钱盖庙宇。像这样到处攀缘，我们还有心思来参禅吗？忙得一蹋糊涂了。所以，已经到了无门之门的前面了，剩下的只是如何找到门锁的把手而已，找到那个把手，一扭就开了，就进禅门了。为什么不赶紧去找那个门把呢？为什么还要到处去攀缘呢？所以到这个阶段要做的事情是要斩断一切的外务攀缘，专心的去参禅。 第十五则 常念生死无常。初学佛或者初学禅都一样，都应该要多思维生死无常。参禅的人，一定先要有一个动机，那就是了生死。生死是指我们这个五蕴，无常是指时间、空间。所有世界，包括我们这个五蕴、财物、眷属，都是无常。经中常常讲：以不坚之财换坚固财。什么叫坚固财?是圣财，法财!称为七圣财。只有七圣财才是真实的，生生世世跟着我们。世间的财物、眷属，都是暂时而有，最多也不过几十年。在参禅的过程里面，凡有放不下，就拿这个无常观来应对。

第十六则 参禅应依善知识。参禅可以自己参，但是自己参是很苦的，自己要去摸索出参禅的功夫来，然后还要自己去找出一个参究的方向，究竟要往那个方向去参?要怎样去参才对?都不知道。通常一个学禅的人之所以不能够证悟，原因就在于知见不够，这就要靠善知识帮忙。因为善知识能够帮助我们建立修禅的功夫，然后能够帮我们建立参禅的知见，这些很重要。然后我们这些方面具足了，他能够帮助我们轻而易举的明心见性，可以了脱生死，所以善知识很重要。
悟了之后呢，有两种情形也要靠善知识帮忙。有的人悟了，是错误的“误”，误解了，误会了，善知识就会跟他说明：“你悟错了，这不是真的。”这个人因此能够重新去探究，就不会死在这个地方。有的人悟了之后需要善知识来摄受，不然会退失掉。若他修行禅法有一天悟了——般若正观现前——他明白而且找到真如了，真正的本心他已经清楚了。如果他的知见透彻，他就知道这个铁定没有错，这就是真如了。他就从此安住在这个境界，就进入第七住。可是有的人，运气坏，他遇到的是假名善知识，这个知识本身就没有悟，学人把他真实所悟的跟善知识讲，但是善知识怀疑，跟他说你这个可能不是，起怀疑后就退失掉了。有的人，没有遇到真善知识，所以他参出来以后怀疑：真的是这样吗?大善知识说，要悟很困难耶，要无量无数劫才能求得到也，我可能就这样悟了吗?可能这样不是吧!心里面起怀疑，怀疑的缘故，就退失掉了。所以，善知识的摄受非常重要。 《华严经》告诉我们，要明心见性，是要无量无数劫去求，明心见性要修证无漏的智慧，相当的困难。原因就是在于没有办法遇到真的善知识。那就是说他的福德因缘不具足。寻觅真知识、是要靠过去生种下的福德因缘，以及本身在过去生和今生曾经广结的善缘，才能遇到真知识。如果不必跑很多道场就遇到真知识，那表示说这个人过去生福德因缘，修了很多了，所以不必到处逛道场，不必南参北访，东奔西跑，轻而易举就遇见了。但是一般人都喜欢舍近求远，对于住在隔壁的真知识通常都不欣赏，因为每天看他穿著短裤、拖着破布鞋到处逛，这不像个善知识嘛。
但是我们说善知识其实很重要。不能从表相上去看他是不是善知识。我们要真实的跟随他，去学习。学过一段时间以后，然后去观察，究竟是不是真的善知识。如果真的是善知识，我们就有福报了，今生明心见性没问题。如果已经多方参访以后，还找不到善知识的话，那就只好痛下决心自己去参究。如果信心不够，那就只好求生极乐去了。但是其实呢，一个人如果他功夫够，知见正确的话，精进努力的去自己参究，一定还是可以悟的。虽然如此，原则上我们还是鼓励大家，参禅最好是跟善知识学。因为，善知识有大因缘，能够帮我们明心见性，乃至悟了以后，他还能够教我们学差别智，甚至于如果我们根性好，我们福德因缘够的话，我们可以跟着善知识破牢关也不一定。

第十七则 勿与人诤论禅法。禅法可以讲，禅法就是修禅的方法。但是有一个原则，对于有缘的人可以跟他介绍禅法。如果没有缘，我们就默然不说了。所谓有缘，是说这个人没有慢心，很虔诚，他求法心切，他愿意照着我们告诉他的去做，至少他愿意集中精神来听听看我们说的是不是对。无缘，就是说他有慢心，固执己见。他自己认为比我们好，然后我们在跟他讲法的时候，他一面听，一面就在思索如何反驳我们。他不接受我们所讲的法，这叫无缘。所以他会一直跟你辩论。辩论跟讨论不同，有的人是很专心听，可是他产生了疑问，提出了问题，这是讨论。那辩论呢，他是希望我们接受他的观点，而不管他的观点对不对，这样的人就是无缘了。
另有一种人他的贪爱非常严重，他觉得世间好，五欲殊胜，世间真的可爱。跟他讲禅法没有用，这也是无缘的人。这样的人如果根器不够的话，我们不跟他讲解脱法和解脱的境界，连解脱的知见都不讲，“但除爱本”只告诉他这些执着是不对的，应该要除掉这些执着。
 讲禅法之前，要仔细的去观察，这个人究竟是有缘还是无缘。如是无缘的人，我们想勉强拉他来接受我们的修禅的方法，他不会接受。然后他就会跟我们起诤论，这样的话我们的心识就散乱了。参禅必须要专精，很专注。因为参禅是很细腻的事情。真如其实是跟我们一直都在一起，所以祖师讲：只为太近，所以看不见。因为太分明了，所以看不见，祖师有时候用眉毛来比喻，眉毛一天到晚跟我们在一起，可是我们老是看不见它。那意思就是说禅是很细腻的修行方法，必须要很细腻的心神才能够相应，而当我们一天到晚心识散乱，在牵挂那些无缘的人的时候，其实是在耽误自己。我们固然要慈悲，要帮众生了生死，那得要我们自己先开悟啊！所以《维摩诘经》讲：“自疾不能救，焉能救他疾?”佛陀也常常讲：“欲度人者先自度。”你自己到不了彼岸，怎样度人家到彼岸?所以我们心慈悲当然很好，但是不能滥慈悲啊，明明这个人因缘不够，他不能接受，我们却一直想要度他，那就错了；结果影响到我们自己的参禅道业。
因缘不具足的人，若他认为他的禅法才对，那就随他。如果我们告诉他：“你这样不对。”他不接受那就算了。他要耽误自己的道业，那是他的事情。所以无缘则默，这样才不会让我们心起攀缘，心识才能够专精，疑情才不会消失。

第十八则 参禅中不可怕喧求静。学禅、参禅都怕吵闹，是因为没有功夫、知见错误。知见错误是他把保持一念不生修定的法当做是在修禅，所以怕人家干扰。另一种人，他是静中有功夫，到了动中没有功夫，没法修。禅呢!要建立起动中的功夫，参禅应当是在六根门头来修行，离了六根就没有办法修行。如果要止息六根而处于安静的状态才能修行，那么他是把修定的方法拿来当做是修禅。静中参究者往往会落在意识思维里面。因此参禅不应当息灭六根，不应当断除六根的作用，所以祖师说：“六根门头好修行。”其实动与静，不是依照事相上的动或静来谈。是依心不依身，心静便是静，心动便是动。即使在日常生活之中忙忙碌碌，但是心不动，保持在“一念相续”的状态，只在参究的那个疑情，那就是静。如果身体不动，但心里面是妄想一大堆，那叫做动，那叫做吵闹、喧闹。参禅要寻觅动静不二的真如，在静中固然找得到，但是在动中更容易找得到。真如佛性就正在动的时候显现，所以千万不要怕活动，不要怕吵闹。要求觅这个真如，如果离开了一切的活动的境缘，那就不容易获得。

第十九则 要放松身心。参禅悟与不悟和我们坐禅的时候身体端正不端正是不相干的。佛门有两句名言：“念佛不在嘴、参禅不在腿。”所以我们不限制打坐的姿势，更不限制盘腿，而且我们打坐的时间也少，大部份在动中参。身体放松的同时心也要放松。打禅三，悟了很好，不悟也很好。悟是我有福报，不悟是我的因缘还没有到，以后机会还多的是，不要紧张，这样就比较容易相应。

第二十则 参加精进共修要有婴儿行的心态。所谓的婴儿行就是说直心。我们去参加善知识的精进共修，必须要将身心交付予善知识。要完全的信赖善知识，以直心来应对。如果是用意识思维求悟的话也有可能。因为在禅三当中，我们可以说，那真正是打开天窗说亮话，千辛万苦参究不得的答案，我们把百分之九十九都点出来了。为什么要留那百分之一呢?目的就是要大家去体验。要去体验他，就必须是要直心才好体验。那么不用直心而用聪明伶俐心，在听了善知识那种几乎已经和盘托出的那一些开示以后，用思维是可以开悟的，但是就缺少体验。像这样子，解脱的功德受用就比较小。所以我们常常会讲：聪明伶俐的人，往往自认为占了便宜，其实是得便宜处失便宜。

第二十一则 功夫须绵密。我们要求在禅三之前，先要有六个月精进看话头的功夫，再加上最后一个月参话头的功夫，目的就是在锻炼功夫。我们平常就必须要把话头紧紧的看住。虽然身体可以是很忙碌，但是话头不能丢掉，一定要用心把话头看住。初看话头的时候，话头往往会丢掉，丢掉是正常的事情。有的人喜欢无相念佛。因为无相念佛时忆佛的念不容易丢掉，可是看话头一两分钟就丢了，所以他不喜欢看话头。看话头的定力必须是要比无相念佛的功夫好一些，才能够像无相念佛那样不会丢掉。看话头的功夫非常重要，将来悟了以后能不能够亲眼看见佛性?就决定于这看话头功夫做得好不好?看话头的功夫如果做得不扎实、不够实在，将来见性的时候就会见得模模糊糊，好象雾里看花。看话头的功夫做得很好，将来见性就会非常清楚分明。虽然佛性无形无相，但是他却可以用父母所生眼来看见，这个体验很奇妙。要体验这个境界必须看话头的功夫要做得很好，所以我们要求最少六个月看话头的功夫要做得很扎实。
 那么看话头刚开始常常会丢掉，那没有关系，丢了就再提起来。提起来后也许三分钟五分钟又丢了，没关系，发现了再提起来。我们要用心去看他，去照顾他。所以虚云和尚讲要照顾话头，就好象我们在照顾一个生重病的小儿子小女儿一样的常常在看着他。如果妄想来了，就用这个话头去抵挡那个妄想，妄想自然就会消失掉。只要话头没有丢掉，就不怕妄想起来。
 很多人学禅，错修无念、无心的功夫，不知道应该修一念相续的功夫；然后听到我们跟他讲看话头是怎么一回事时，他会说：“那这样是两个念并行啊!”没有错!参禅就是要两个念并行。那他就要反对了，因为他的师父告诉他说，要一直修到没有妄想没有杂念，要身心统一，要内外统一，要时空统一，然后把统一心放下，成为无念才能悟。但是错了，我们不但不做这个所谓的统一和无念、放下，而且还要故意把一个话头的念提起来，常常照顾他。虽然这个话头在时是一个念，加上我们行住坐卧应对一切事情，又是另一个念。这个时候如果再起个妄想起来，又是第三个念。但是这个都没有妨碍参禅。所以我不但要有这个功夫，还要常常把这个话头照顾得好好地。妄念来了又过去了，来了又过去了，但是这个话头始终都在，我们说这样功夫成片，叫做功夫绵绵密密。
 如果功夫不够的话，就像上文中所说的，刚开始看话头：“参禅是谁?”然后他每一次要提话头时，先有第一个“参”字，然后“禅是谁？”三个字没有出现，话头好象照顾到了，看到了。每一次忘了，要提起来，必须先起第一个“参”字，那表示这个人功夫不够。必须是一开始就没有这四个字，直接就看住它的前头，然后常常照顾它，不让它丢掉。到最后它常常在，在的时候多，不在的时候少。到了精进共修禅三期间，它简直就像身上的头发一样牢牢地粘在身上，我们说这样的功夫就算成片了。
在修禅的初期我们要求只能看话头，不可起疑情，只要去看它。因为这个“看”很重要，将来能不能够亲眼看见佛性，就完全靠这段时间锻炼来的“看”话头的功夫了。看过六个月以后，这个功夫建立起来。接着在看话头的时候还要再起个疑情。起了疑情以后，我们在这个疑里面安住。有的时候会退回到看话头而没有疑情。有的时候话头在，疑情也在，这个就叫做参话头。参话头参到最后真疑现前，这个时候话头不可能丢了，这个“疑”跟“话头”合并在一起，一直在继续进行。然后再继续深入以后呢?只剩下个疑情，话头不见了。没有话的前头，只剩下个疑。在疑的时候，如果突然间起个念，往心里面来观照的时候：“咦!好象没有话头了!”只有个疑了。那这个时候要注意了，不要再勉强要去提那个话头。不必提了，只要住在那个疑里面就好，这个时候我们称之为“真正话头现前”。功夫没有到这个层次的人，听起来好象一头雾水，但是没有关系，只要继续去用功，终究会到这个阶段。
那么真疑现前以后呢?有时候会注意到外面的形形色色，疑还是在。有的时候会忽略掉外境，譬如说走路的时候住在这个疑情里面，结果呢?回到家时忽略了，一直走下去，不晓得进门了。走过头之后，突然起一个念：“应该到家了”，这叫见山不是山，叫做忽略现实。那么如果是在打坐的时候进入这个状况下，我们说这个就像是银山铁壁。妄相要进，没个地方可以进去，叫做水泼不进。像这样，我们说他的功夫已经具足了，接下来，悟就只是一个时节因缘而已。
第二十二则 不可求多闻。《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”那就是说，世尊在二千多年前就已经预料到末法时代的众生，他们希望成道，但是又不想求开悟，而只在多闻上面用功，所以读许多的经典及很多菩萨所造的论，以及读许多善知识写的书，可是不肯下功夫去锻炼参禅的定力。因为多闻熏习的缘故，知见很多，所以我见就非常的强。我见很强的缘故，慢心就升起来，起了慢心、就不肯听没有名气的善知识开示去学功夫，这个人就必定被慢心所遮障。
对于参禅的人来讲，只要了解佛法根本的知见就够了，不需要读很多经典，所以药山惟俨禅师平常不许弟子读经典，只有悟后的弟子可以读。有一天他正在看经，有个弟子看见了就问：“和尚寻常不许人看经，何以自看？”药山惟俨禅师说：“我只图遮眼。”这个弟子就讲：“那我也学和尚看经行不行？”禅师就说：“若是汝，牛皮也须看透。”这就是说：你如果要看经典的话，眼力必须要很好，能够看透牛皮，然后才许看经典。
这意思是说：经典（尤其是了义的经典）要真正看得懂的话，那是悟后的事情。在悟之前阅读，只能知道表面的意义，悟得不真的人、错会了的人也不能懂，所以没有悟之前不需要读很多的经典，只要基本佛法的知见、学禅的知见，修禅的功夫具足就好，不必求多闻。因为多闻的人慢心就重，慢心重就不能受善知识的教导，所以自己就被慢心所遮障。
此外在《药师琉璃光如来本愿经》里面也有一段话：“有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情定于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。”意思是说，有一些人虽然博学多闻，但是却因多闻而成为增上慢的人。由于慢心深重，把他的直心覆蔽了，所以他就认为只有自己才对，别人都错了。当有人说正法的时候，他说那个不是正法，他又告诉广大的徒众们说：“这个法有问题。”什么是正法？正法就是真如佛性、了义之法才是正法。所以如果有人来教导佛子，教人可以眼见佛性的法，那么这个增上慢的人就会嫌弃毁谤这个正法。这样的人就是魔那一类的人，与魔为伴。
《药师经》又说这样的人叫做愚人，自己行邪见，然后又带领着无量愚痴的有情众生堕入同样的错误知见——大险坑。那么这一类的有情，必定会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道里面，不停的流转。这样的人如果有一天自己发现做错了要怎么办？赶快去拜药师忏——连续拜七天的药师忏。拜忏的时候，要真心忏悔、痛哭流涕的发露以前诽谤正法的事实，决定以后永远不再嫌谤正法。不然的话，世尊说，此人应于地狱、傍生、饿鬼、流转无穷。此人应请阅《大乘方广总持经》，警惕自己。
这一种人就是因为多闻，学识很高，所以就生起慢心而嫌弃毁谤说正法的人。有时真善知识本身，可能像六祖那样不识字,有的可能只有国小毕业,而他是真善知识。遇到这种说正法的善知识时，我们不应当因为多闻生慢而加以毁谤。如果加以毁谤，不管我们是出家、在家，都是魔的伴党，以上是说明因为多闻生慢心，然后自己障碍正道。

诸形无常 2005-7-25 17:53

南摩阿弥陀佛！[em17]

到此游一游 2005-7-26 12:17

这萧平实的文字迷宫，就是易惑人。哪个顶门俱只眼？

般舟居士2005 2005-7-26 16:47

<DIV class=quote>以下是引用到此游一游在2005-7-26 12:17:00的发言：
这萧平实的文字迷宫，就是易惑人。
哪个顶门俱只眼？</DIV>

推荐：
 有只肉眼就足够了。精神病医院的医生足以担当此任。
 [em05]
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-26 16:48:08编辑过][/color][/align]

月映万川 2005-7-26 19:55

楼上二位高人,想必是过来人,请指点一二,以免这里的朋友被我转贴的文章误导.

到此游一游 2005-7-28 14:59

月映万川仁者，网上指点萧氏的文章多多，想必仁者不会看不见吧。故在这里，指点先且置，但可以给仁者即诸位同修一个最直接的证据：去萧氏追随者所办的那些论坛看看，看他们是怎样对待持不同见解的佛子的，就可以知道学萧氏的文章会变成什么样！

般舟居士2005 2005-7-28 16:48

常有理 2005-7-28 22:37

这里删贴也不少。都有理，常有理。

月映万川 2005-7-29 17:09

<DIV class=quote>以下是引用到此游一游在2005-7-28 14:59:00的发言：
月映万川仁者，网上指点萧氏的文章多多，想必仁者不会看不见吧。
故在这里，指点先且置，但可以给仁者即诸位同修一个最直接的证据：
去萧氏追随者所办的那些论坛看看，看他们是怎样对待持不同见解的佛子的，就可以知道学萧氏的文章会变成什么样！</DIV>

想必是那些版主们慈悲心切,不忍某些人因诽谤正法,诽谤真善知识而造大妄语的地狱业,故处理方式严厉了一点.
我曾在几个论坛贴过陈健民上师开示的涉及双运法"十四根本戒",结果有几位版主慈悲心切,怕我因泄漏双运法的秘密而下"金刚地狱",而进行了封杀.我看藏密"即生成佛"的乐空双运大法广为传播的机缘未到,又念及那几位版主的慈悲,虽然自愿去"金刚地狱"瞧瞧,但也就不再转贴陈健民上师开示的"十四根本戒"了.
兄既云平实居士讲的是"文字迷宫",不是真修实证,那兄必定有真修实证,必已破参明心,何不把你会的禅法给大家瞧瞧,也好让大家识得平实居士讲的是否是"文字迷宫".
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-29 19:23:39编辑过][/color][/align]

月映万川 2005-8-3 18:57

<DIV align=center>
<TABLE borderColor=#111111 height=2414 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=667 border=0 collapse?>

<TR>
<TD vAlign=center width=654 colSpan=3 height=50>
禅--悟前与悟后 (上、下册)</TD></TR>
<CENTER>
<TR>
<TD width=645 colSpan=3 height=18>
萧平实 着</TD></CENTER></TR>
<TR>
<TD width=654 colSpan=3 height=33>
目 录</TD></TR>
<TR>
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內容分享: <a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-0.htm" target="_blank" >==></A><a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-0.htm" target="_blank" >序</A> <a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-000.htm" target="_blank" >附录二：见道报告数则</A><a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-000.htm" target="_blank" > </A></TD>
<CENTER></TR>
<TR>
<TD vAlign=top align=left width=331 height=2243>
 <a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-0.htm" target="_blank" >序</A><a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-0.htm" target="_blank" >:樂序 自序</A>
　
上 册：
第一篇悟前
第一章前方便
<CENTER></CENTER>
第一节闻法阅经，建立知见……………01
第二节闻时记忆，闻后思惟……………02
第三节培植福德，广结善缘……………03
第四节受持佛戒，发菩提心……………07 
第五节减除世间五欲之贪着……………08
第六节忏悔业障，深信因果……………09
第七节消除慢心…………………………12
第八节发大愿心…………………………17
第二章正修行
第一节谨慎选择教禅之善知识…………19
第二节正修功夫：看话头、参话头、
 参公案、思惟观………29
第三节深解第一义经典…………………36
第四节参究的方法
 第一目简介话头………………………39
 第二目简介公案………………………41
 第三目参究的方法……………………45
第五节禅法知见四十则
 第一则建立信心 ……………………50
 第二则要有求悟的企图心 …………54
 第三则要有精进心 …………………56
 第四则要有长远心 …………………59
 第五则要除掉私心和诤胜心 ………67
 第六则除聪明伶俐心 ………………70
 第七则要远离妄心 …………………72
 第八则要远离生死心 ………………75
 第九则应发大愿心 …………………79
 第十则随时随地不离参禅 …………81
 第十一则注意安全，因时因地制宜 83
 第十二则保持充足睡眠 ……………85
 第十三则注意饮食营养 ……………88
 第十四则暂离一切外务攀缘 ………90
 第十五则常念生死无常 ……………95
 第十六则参禅应依善知识…………104
 第十七则勿与人诤论禅法…………109
 第十八则参禅不可怕喧求静………114
 第十九则放松身心…………………117
 第二十则参精进共修要有
 婴儿行心态………122
 第二一则功夫须绵密………………127
 第二二则不可求多闻………………131
 第二三则不可广阅公案……………134
 第二四则修定非禅…………………139
 第二五则应明三乘入道初门差别…147
 第二六则佛法在世间，不离世间觉154
 第二七则离心意识参………………158
 第二八则不可在光影门头认识神…168
 第二九则不可将心待悟，
 亦不可作无事会………171
 第三十则不可死守坐禅怕做事……174
 第三一则不可揣摩悟境……………179
 第三二则定境非悟…………………181
 第三三则感应非悟…………………187
 第三四则鬼神示境非悟……………190
 第三五则神通、鬼神通非悟………191
 第三六则一念不生之心是定心，
 非真如…196
 第三七则放下与提起………………198
 第三八则禅学非禅…………………204
 第三九则具参学眼目，方识善知识108
 第四十则佛法非禅，禅法非禅……221
第六节疑情
 第一目疑情不能发生的缘故………225
 第二目疑情五阶 …………………228
 第三目忽略现实阶段不一定要经历234
 第四目疑情的忽略现实状态
 与一念不生的入定不同………235
 第五目参究必须有念--疑念相续，
 才能开悟………………………236
第七节略谈幻觉与魔扰
 第一目幻觉与幻境…………………239
 第二目魔扰与魔境…………………246
 第三目如何避免魔扰………………249
 第四目求悟必须要有因缘…………250
 第五目劝人修福应观因缘…………252
第二篇悟时与悟后
第一章悟之表象与种类
 第一节悟之表象……………………253
 第二节悟之实质……………………257
 第三节渐悟与顿悟…………………259
 第四节开悟不可以说吗？…………262
 第五节悟之种类与正受
 第一目解悟三关：破本参、
 破重关、破牢关 ………267
 第二目证悟三关 ………………273
 第一则破本参 ………………374 
 第二则破重关 ………………282
 第三则破牢关 ………………298
第二章禅悟正受及诸功德
 第一节禅悦正受
 第一目觉明现前 ………………303
 第二目定慧等持 ………………308
 </TD>
<CENTER>
<TD align=left width=4 height=2243>
</TD>
<TD vAlign=top align=left width=310 height=2243>
第二节见地正受
 第一目戒的见地 …………………312
 第二目定的见地 …………………314
 第三目慧的见地 …………………320
　
第三节解脱正受及诸功德正受
 第一目断三缚结……………………321
 第二目五欲执着之减除……………357
 第三目舍弃怨恼……………………362
 第四目离谄媚心……………………364
 第五目消除慢心……………………366
 第六目修定迅速……………………368
 第七目日用能知……………………370
 第八目能生他受用功德……………371
 第九目功德正受非于悟时一时俱足372
<CENTER></CENTER>
*********************************
下 册：
第四节禅悟证空与楞严大定证空不同
 第一目参禅是般若法门，非禅定法门-1
 第二目楞严经开示之修道次第 ………3
 第三目五阴尽相非属禅悟所得境界 …3
第五节禅--非仅禅宗有之
 第一目净土宗之禅……………………10
 第二目密宗之禅………………………12
 第三目禅--非仅禅宗有之……………15
第八节证果
 第一目菩萨初果--须陀洹……………16
 第二目菩萨二果--斯陀含……………18
 第三目菩萨三果--阿那含……………20
 第四目菩萨四果--阿罗汉……………18
 第五目初禅非初果……………………40
 第六目初果非初地……………………42
 第七目深观后始得判果………………45
 第八目菩萨证果不同声闻证果………47
 第九目大乘亦有四沙门果……………48
 第十目果是施设………………………51
第三篇悟后起修自度度他
第一章修除习气增益见地深八禅定
第一节增益见地断思惟惑
 第一目解悟者应求证悟………………59
 第二目证悟者应求见性………………64
 第三目阅经印证学四悉檀 …………69
 第四目思惟修…………………………73
第二节修除烦恼改变习气
 第一目有疑速须问……………………81
 第二目开放心胸………………………83
 第三目除诤胜习………………………84
 第四目扫除慢心………………………96
 第五目勿急度人 ……………………103
 第六目心存感恩 ……………………106
 第七目严防阴魔 ……………………112
 第八目深入思惟增益见地…………115
 第九目自悟者须见真知识 …………118
 第十目习气烦恼非因悟一时俱除 …121
第二章自度：修学三昧
第一节进修禅定三昧永离隔阴之迷
 第一目修学禅定三昧 ………………125
 第二目悟后修定乃是正行…………132
 第三目修学禅定除障为先…………134
 第四目欲求见性非必四禅…………145
第二节一切大心佛子应修四禅八定
 第一目一切佛子应修四禅八定 ……150
 第二目诸佛菩萨以四禅为根本 ……153
 第三目坐脱立亡非参禅究理
 之极则 ………………………165
第三章度众：为众说法
第一节度众应知
 第一目随缘度人 ……………………171
 第二目续佛慧命 ……………………173
 第三目行四摄法 ……………………175
 第四目度众即修行 …………………178
 第五目应受菩萨戒修六度万行……183
 第六目不得滥用神通度人 …………198
第二节欲为禅师当自勘验
 差别智足方可为人
 第一目开悟明心公案三则 …………191
 第二目见性公案二则 ………………193
 第三目智权密意公案三则 …………195
 第四目现代公案一则 ………………197
 第五目牢关公案七则 ………………198
 第六目南堂勘验纲要十门 …………209
第三节荷担正法--教禅
 第一目平时自参自悟为主
 定期精进共修为辅………237
 第二目定期传授佛法知见 …………254
 第三目深勘学人免负因果 …………257
第四节续佛慧命燃无尽灯
 第一目授差别智令透纲宗 …………291
 第二目师友弟恭弘佛遗教 …………296
 第三目劝泯宗派门户之见 …………300
 第四目观察解行遣子弘法 …………301
公案代跋 …………………………………303
附录一：
 禅门摩尼宝聚--公案拈提六则………307
<a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-000.htm" target="_blank" >附录二：见道报告数则</A><a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK2007/book2007-000.htm" target="_blank" > …………………314</A>
　<a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book0-9/book999-000.htm" target="_blank" >==>回总目录页</A></TD></TR></TABLE></DIV></CENTER></CENTER>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-3 18:59:07编辑过][/color][/align]

月映万川 2005-8-3 19:02

乐序
禅宗一脉，理清路明，心法行者，参看话头，念头起处，凝聚疑情，漆桶脱落，慧印心明；故尔向上提撕，指月圆明时节，正庆因缘际会。回顾千古旱涝，泥泞未遇，万劫崎岖，信步难逢；是自世尊灵山拈花，摩诃迦叶会意，传至达摩，禅入中土，法印心传，至六祖惠能，大放虹光，自此一花开五叶，震伏心魔宫。 考华夏佛法，八宗兼备，五乘共法，本一同源，引归无别。只叹众根分歧，故百家鸣放，说空说有，指路归觉；唯禅宗心法，以空入空，破相显宗，直捣无明巢穴，毫不留情。故尔当下了心圆性，业尽情空。实则性亦非空，相亦非有，空有泯灭，性相绝亡，还道于中，中亦不立，强名立相，于真空妙有、不一不异中，方显究竟。总言一切，皆大戏论，离戏灭趣，实无戏可离，无趣可灭，所以者何？本自圆觉，不从外有，何待修证？更有何法可修？何道可证？本自具足，无失无缺，何待觅失？何处补缺？自是众盲妄执，还未自觉！「今道一句怎么生？打破漆桶始性明，三千大千原如是，参透消息拈花迎。」到了此时，还说个甚么？「大千含一粟，无明裹乱麻；剥落胡底里，知途自觉察；落得青山在，秋水绕谷峡；出得牧牛关，免迹浪天涯；见得圆月在，从此心贼杀；茧破蚕自出，寒林百花发；秋残夕阳照，春晓抽枝芽；宛似千斤鼎，但看心猿马；从此无于事，栓牛见性家。」我今如是吟，即是落言诠，我若不是说，心法无着落，但从权便，悟得即了；莫把故纸钻破，恐怕驴年不得。「不看心，不坐禅，慧心开时定安然，定中性戒不盘桓，空慧入处心乘法，涅盘妙心体无边。」悟后起修，不离教下，祖云：「理不废事，事不味理。」双圆互融，悟入绝待。故达摩传慧可「楞伽」以为「心」，弘忍传惠能「金刚」以为「印」；以心印心，佛言无妄，方晓一大事因缘就此了脱，永无牵涉。今有善知识菩萨戒弟子萧平实大居士，潜心学佛有年，以宿慧根深淳厚，从禅参入，直截了当，得个入处，故对生徒，大开心筵法席，滔滔不绝，口演心传，会得归性，涌现心月，踏峰扫云，雾去揽晴，弭平浪迹，扫荡执冥，一旦挽出，亲面世尊。今由在家生徒，为其所播心音，录文成书曰：「禅--悟前与悟后」，数说禅宗梗要，示点心传妙谛。全书共分三篇七章、三十四节、八十五目、四十三则，都三千法句，付梓达七百余页之巨著；可谓洋洋大观，不同凡响，总的心法，囊括其中，文句嘉言，语隐禅机，择举不胜，还须学人自行参悟，较为允当。下手入处，用功方法，通关消息，尽在里许；萧君若无真参实学，切身体悟之宝贵经验，绝难于文字中显扬洒脱，更难于机锋间得以自在，是故「功到用时方觉少，水到渠成果自圆」了。今先略举一二，以先览为胜，岂亦美不胜收矣。如在第二篇第一章第二节中，他说：「在还没有悟前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。」当然这个过程是修道见性的历程，这一历程只不过是个开悟的手段而已。金刚经云：「法尚应舍，何况非法？」悟得了是一通百通、一了百了啦！再如第二十九则云：「『禅』须是要用思惟观，不动着语言文字，而有疑情、思惟、拣择、分别、观照的作用。」往往吾人以为修定即是禅，禅定与参禅是两码子事，止观是教下，参禅是宗门，止观从有法入定境，后再发慧。参禅是拨云见月之法，云表妄执诸法，月征明心见性之真如实相，此由性见慧显，直下承当，了了分明，不落言思。盖此由慧摄定，定能全戒。教宗二门，法分空有，门有性相，权实分流，然归元则无二，也即中道了义的不二法门。就此乃专论参禅，故标明之，以免误会，而错失良机也。另再举如第六节「疑情、与第七节『略谈幻境与魔扰』二段文句；前者为参禅之特色，所谓『小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟』之祖示。后者为去病反而从病之害，病尚未瘥，复缠魔病造扰之困境，如何觉察对治?参禅者不得不明，倘堕坑壑，仍不觉知，错认归乡，与道背驰，合魔妄境，如是哀哉，也为修行之大障难也。以上所举心要大端，如能擞撷详究，扫境寂心，则法益神髓，泉涤醐灌，不啻十二部经一指点破，八万四千法门同体清凉。此书问世，破权立实；向上一着，从实依权，不落窠臼。如是即实即权，权贵双运，为近代以现俗语文阐释禅宗，最为正统之禅书，不但不回入旁门，且志向指月，当下立见，可不快哉!有心向道学人，勿错此见性法本，切莫轻忽慧命，则功德涯岸，岂可量乎?弁此蟅杂数语，以为进德之修、见性之行，又可不快慰焉! 大乘精舍不慧乐崇辉序于洗心斋 时民国八十四年乙亥岁仲冬望日自序　 像末之世修学佛法正道甚难，故我常劝人念佛求生极乐。所以者何?一者末法之世多有外道及佛门法师，遇人辄言：「末法之世，去圣日遥，正法难修难证，勿唐费工夫也。」此言亦无大错。盖一般佛子信根不足，闻说此言便失信心。设遇真知识，亦不信受，不敢求无上道，此一难也。二者知见不足，不知从何处入手，亦不知应如何锻炼功夫，此二难也。三者虽具知见，亦知应锻炼功夫，然不知应往何方访求教导功夫之善知识，此三难也。四者像末之世，真善知识难求。所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声闻禅为禅，皆非菩萨正法。此际真善知识难求是第四难也。五者末法佛子，世智聪辩，慢心深重者甚多，苟无显赫传承及大名声；虽有方便善巧及真实修证亦不被信受。为有此五难，故我多年以来，凡遇学佛人，多劝其念佛，求生极乐。《鸯掘摩罗经》云：「更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。」六祖大师曰：「汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。」此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师承，难以移风易俗，故以往甚少说禅。而今说禅法之因缘有三：(一)不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：「一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅桨。」(大般涅桨经卷二十八)(二)我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。(三)禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩(中土初祖)曰：「汝往震旦(中国)，设大法药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。」即付嘱菩提达摩往中国度人，以禅--无上大法药，接引上根之人，且预计所度化而获菩提者不计其数。达摩大师付法傅衣予二祖慧可大师时，曾预记中国地区末法时代修禅者曰：「说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，无轻未悟。」意即末法时代，在中国地区，说真如佛性者多，而能参究通达真如佛性者少。但私下与真如佛性相符密证，而不为外界所知者，数逾千万人，所以交待慧可大师阐扬禅法，不可轻视未悟者。是故，我虽不敏，又无威德，且无师承，敢发大愿：愿于此生助一0八人见性。故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，复说禅法。所谓禅法，即是莲宗所谓「参禅念佛三昧究竟法门」。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。苦不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《印光大师念佛三昧摸象记解行法要》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》等书。此书则是对一切发大心度众而求明心见性之有信心禅子而说。发大心之禅子为自度度他，故应修道。为修道故，应先求见道。菩萨见道即是开悟，开悟则是明心，所谓明心即明我真心、明一切有情之真心，明三世十方诸佛之真心，明心之后便能见性。明心见性则断三缚结，永不入三恶道。复于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所悟所学接引后学。则脚跟稳，心笃定，说法无碍。信者往往因之精进修学，终能断结而得度。此后即以所悟见地广度有缘众生，不致以盲引盲，自他皆能得度，此方名真菩萨行。然而，求开悟乃至见性，非小根小器及诸聪明尚慢者所能得。求者应先除慢，除慢之法莫如三归五戒，修菩萨六度行，心存谦恭，不轻慢一切人。此外亦需摒除权威崇拜、学术崇拜之心态，深入教典，建立知见。并寻求锻炼参禅功夫之善巧方便法门。功夫已成，信心便足，即是大根器也。已有功夫，应摄取参禅之知见。功夫知见具足，应求善知识指戳，得个入处。若所遇是真善知识，应虔恭奉事、殷勤求法。故达摩大师云：「诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心、欲冀真乘，徒劳勤苦。」既得入处，潜心参究；若不见性而入实相，绝不终止。于虔恭奉事，亲近参究之中，真善知识观察因缘许可时，三言两语，一戳一棒，便可决了。此即见道，或曰见道迹、见谛、法眼净。此后便发大心，开始自度度人之修道行。不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪瞋痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同参一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心及知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅，欲会禅者复不得离禅法而求禅，犹如欲见月者，须循指始见，伏维有心人细会之。佛子于书中所说之禅法，若有所疑，请于经藏探索可解。若经论中未述及者，请佛子戮力参究，见道后自然释疑。若于此书所说，欢喜信受，如法修持，后必有缘相会。若因此书而生烦恼，为文质疑者，末学悉皆默然领纳而不答辩。盖末学无名气、无传承、乃竟说此了义之法，众生疑谤事属平常，故随缘最好。至于定境本不可说，说者获罪非轻。然欲于佛子信心有所建立之故，不得不说；乃于书中略示初禅境界之少分，以建立佛子信心，导正末法学者修定之方向。初禅若得，则无觉有观、无觉无观三昧，渐渐可得。期待末法佛子建立大信心、发大愿心，除疑慢心，修精进行。则进道迅速，此生必不空过也。 谨此普愿一切佛子，现前当来，必定心开，皆见佛性。　 皈命本师释迦牟尼世尊 皈命大慈大悲观世音菩萨 菩萨戒子：萧平实谨识中华民国八十三年十一月八日 更多内容:http://www.foyun.com/bbs/showbbs.asp?bd=15&id=442&totable=1

到此游一游 2005-8-6 14:38

<DIV class=quote>以下是引用月映万川在2005-7-29 17:09:00的发言：


想必是那些版主们慈悲心切,不忍某些人因诽谤正法,诽谤真善知识而造大妄语的地狱业,故处理方式严厉了一点.
我曾在几个论坛贴过陈健民上师开示的涉及双运法"十四根本戒",结果有几位版主慈悲心切,怕我因泄漏双运法的秘密而下"金刚地狱",而进行了封杀.我看藏密"即生成佛"的乐空双运大法广为传播的机缘未到,又念及那几位版主的慈悲,虽然自愿去"金刚地狱"瞧瞧,但也就不再转贴陈健民上师开示的"十四根本戒"了.
兄既云平实居士讲的是"文字迷宫",不是真修实证,那兄必定有真修实证,必已破参明心,何不把你会的禅法给大家瞧瞧,也好让大家识得平实居士讲的是否是"文字迷宫".
</DIV>

哦，是这个理吗？那不妨请善知识们直接将论坛关掉，这样不是从根本上杜绝了谤法之事发生吗。喜一言堂者就是这样认为：老子天下第一，绝对正确，尔等通通闭嘴。
世尊也不会以这种方式说法吧，仁者就莫在强词夺理了。
要学禅法，当先知自己是否根器，下面一个小故事，仁者不妨自鉴一下：
有学人参访见师，欲求禅法，
师云：“可曾学禅”？
学人说：“读过萧平实居士的几本著作。”
师云：“拿来看”。
学人程上随身所带几本萧著，师未曾阅，拉着学人径直到火炉边，将萧著扔进火里云：“天好冷，来烤烤手能暖和些。”。。。。。。
月映万川仁者试道：师所为是何禅法？
道得出，即有学禅份。道不出，莫轻言禅法。

月映万川 2005-8-7 20:29

此师想必也是"高人".难怪听说有人疯狂收集平实居士的结缘书籍以销毁,大概就是此类"高人"所为.

至于被人封杀,我转贴平实居士的文章时大概比你多的多,那些版主可没与我讲理.是不是那些论坛都该关闭?
我可没敢轻言禅法.只是转贴一篇文章,有机会的话顺便向内行人请教.果然碰到游兄这样的高人,可惜游兄不肯指引小弟走出平实居士的"文字迷宫".游兄如此作风莫非也是向你提到的那位"高人"学的吗?


[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-7 22:00:23编辑过][/color][/align]

到此游一游 2005-8-8 13:45

月映万川仁者，只让你看此师所为包含了那几种禅法，仁者却在烧萧著处耿耿于怀。若着眼与此，那烧佛像佛经的祖师是不是都该下地狱啊。尽在旁枝末节上着眼，而不会师意，不正是萧著文字迷宫带给仁者的直接后果吗？还用再说什么呢？明眼者一笑而已。

月映万川 2005-8-8 14:40

<DIV class=quote>以下是引用到此游一游在2005-8-8 13:45:00的发言：

月映万川仁者，只让你看此师所为包含了那几种禅法，仁者却在烧萧著处耿耿于怀。若着眼与此，那烧佛像佛经的祖师是不是都该下地狱啊。
尽在旁枝末节上着眼，而不会师意，不正是萧著文字迷宫带给仁者的直接后果吗？
还用再说什么呢？明眼者一笑而已。</DIV>

请游兄指教!

月映万川 2005-8-8 21:13

禅门古德,如南泉斩猫,丹霞烧佛当然有其密意.然此等行径岂是随便什么人都可以学的吗?凡夫俗子若东施效颦,只是个野狐禅,学之有害无益.禅门古德为令学人莫着文字相,有时会有一些特异举动.然此皆是当机而为,非是否定禅法施设的必要性.须知禅法乃指月之指,度海之舟,非指无以见月,未到彼岸而舍舟则必没于汹涌洪波之中.若游兄已经得见本来,得鱼而忘筌,还是那个老问题:请问游兄因何而得鱼?可否为我等愚人开示一二?

到此游一游 2005-8-9 20:33

仁者，非是得鱼而忘筌，是这样：不忘筌而精进，忘筌而得鱼，得鱼而忘不忘筌皆不障道。因后学不常登陆此论坛，故仁者若诚心交流，请到：<a href="http://www.xlzg.net" target="_blank" >www.xlzg.net</A> 论坛来，恭候大驾。

月映万川 2005-8-10 08:12

好的,有空去看看.

Eton 2005-8-29 01:52

看了有作甚，又是一个争

月映万川 2005-8-29 19:39

"圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。"---------永嘉大师证道歌

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