对无明的定义没有了解透彻所以才对无明的因有疑问,现下一目了然了
<P>清净道论是这么解释无明的因,以及无明的定义:</P>
<P>这无明是否无因而为世间的根本因犹如自性论者（数论派）的自性呢？不是无因的，因为“由于漏集故有无明之集”，所以说为无明的原因。</P>
<P>那末，有以（无明）为根本的原因的说法怎么说的呢？于轮转说（无明）成为首，即世尊于轮转说中曾说（无明及有爱）二法为首，第一是无明（为首），即所谓：“诸比丘，因为不知无明的前际，所以说‘无明以前不存在，从此以后而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（漏）缘有无明”。第二是有爱（为首），即所谓：“诸比丘，因为不知有爱的前际，所以说‘有爱以前不存在，从此以后而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（受）缘而有有爱”。 </P>
<P>然而世尊于轮转说中，为什么以此二法为首？因为它们是至善趣及恶趣的业的特别原因之故，即（一）无明是至恶趣的业的特别原因，何以故？因为给无明所克制的凡夫，而造杀生等种种至恶趣的业，那是有烦恼的热苦而无乐味，并且会堕恶趣而对自己是不利的；譬如因为给火所烧为棍所打而逼使力竭的屠牛，饮了热水一样，那是痛苦而无乐味，并对自己是不利的。（二）有爱是至善趣的业的特别原因。何以故？因为给有爱克制的凡夫，为了去烦恼之热而有乐，及为至于善趣而除自己的恶趣之苦，而行离杀生等种种至善趣的业；譬如上述的屠牛，因爱冷水有清凉之乐，并且为了除去自己的疲乏，而饮冷水一样。
在轮转说的开头的此等（无明及有爱的二）法中，有时世尊说一法为根本。
即所谓：“诸比丘，以无明为亲因而有行，以行为亲因而有识”等。又说：“诸比丘，于令其取著的诸法中而视为乐的住者，则爱增长，以爱为缘而有取”等。
有时亦说两者为根本，即所谓：“诸比丘，有无明盖及爱相应的愚夫，得成如是之身，此身与外的名色为二种，由此二缘有触与六处，以此等触，愚者有苦受乐受”等。于此等的说法中：“以无明为缘而有行”，这样以无明一法为根本的说法，当知为此处之意。 ——如是当知先以说法的差别的抉择——</P>
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<P>这是以义区分的无明:</P>
<P>（Ⅱ）“以义”，即以无明等句之义。即所谓：
（无明）（１）以不应成就的身恶行等名为不当有——不应得的意思，那不当有而有，故为无明。（２）相反的，身善行等名为当有，那当有而不有，故为无明。（３）因为对于蕴的聚义，处的努力义，界的空义，根的增上义，谛的如实义，都不知故为无明。（４）不知以逼恼等而说苦等四种之义，故为无明。
（５）于无始的轮回，令诸有情徘徊于一切胎，趣、有、识住、有情居之中，故为无明。（６）奔走于第一义不存在的男女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴等之中，故为无明。（７）障蔽眼识等的所依、所缘及缘起。缘生法等之故为无明。
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<P>以相来解释无明:</P>
<P>（Ⅲ）“以相等”，即以无明等的相等，所谓：“无明”有无明的特相，有蒙昧的作用（味），有障蔽的现状（现起），以漏为近因（足处）。“行”有行作的特相，有奋勉的作用，思是它的现状，无明是它的近因。“识”有识知的特相，有先行的作用，结生是它的现状，以行为近因，或以所依及所缘为近因。</P>
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<P>：“无明”——因无智、无见、痴等之性，故为一种。因不行道、邪行道之故为二种；或依有行、无行之故为二种。三受相应故为三种。四谛不通达故为四种。隐蔽五趣的过恶故为五种。于（六）门（六）所缘（而起）故；亦于一切非色法中故为六种。
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<P>“无明”——依于经说，是对于苦等的四谛处无智。依照阿毗达磨说，是对于前际等及四谛的八处无智，即所谓：“此中，什么是无明？是对于苦无智……乃至……对于苦灭之道无智，对于前际无智，对于后际无智，对于前后际无智，对于此缘性及缘生法无智”。</P>
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<P>无明”——依于经说，是对于苦等的四谛处无智</P>
<P>这句话既解释了无明的定义,亦阐述了无明的因,无明的因并非无有意义,而是在下对于无明的含义理解的不透彻,惭愧,还是由于12因缘其他诸支引起的无明,无明亦引起12因缘其他诸支</P>