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[推荐]鉴月居士请进

<P>在下知道鉴月居士以前随老法师学习有所悟入，曾写下了宝贵的经验，希望能贴出来给后学收藏学习。在此先推荐两个人的经验谈作引玉，请您给意见鉴定。也欢迎其他大德师兄发表意见。</P>
<P><b>[分享]纪念欧老/</b><FONT size=3>“失我”的觉受纪实</FONT></P>
<P><a href="http://www.gongpingera.com/zen/bbs/dispbbs.asp?boardID=5&amp;ID=309&amp;page=1" target="_blank" >http://www.gongpingera.com/zen/bbs/dispbbs.asp?boardID=5&amp;ID=309&amp;page=1</A></P>
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<P>                《空空献丑，请诸位大德指正！》</P><P>    空空将自己学佛参禅的机缘经历献丑于此，也请诸位大德将自己修行历程与同修共享如何？</P><P>    为伊消得人憔悴是小CASE，几回生几回死倒是真的！日日夜夜只在地狱里打转了几十年！若是空空能悟，只缘一个“情”字，赛陆游、压柳永，了得！了得！！若不如是，怎如那贾宝玉般终得死心向佛！若说福德、机缘，只是苦空无常受用的明白而已，如古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……总之八苦中吃得一个透彻，看破苦空无常、死了凡心，方有学道份！每每见学人出离心、菩提心尚未生起便说禅论道，谈玄捏怪，岂非笑话！</P><P>    若说“禅”之一字，初到香风谷时空空亦是门儿都没摸着，只不过机缘凑巧从学佛起竟然便是只看一个无字，境也无，人也无，一切皆无，亦无人指教，奇也不奇！忽一日中午，人、境双亡，唯有一物，即是一切，无相无形，大也无极，小也无极，因无极而无可言说，乃会于一毫端可现三千大千世界，更自诩：揉碎大千一吹无！想来与参禅的“虚空粉碎”也无二样。此后更观《信心铭》中所谓：极大同小，极小同大，若不如是，必不须守，以及心经中无六根，无六尘……总之一个无字，又有《金刚经》中之若见诸相非相，即见如来……唯证乃知，岂假思量言说！至此方了空空之境。但至此只不过照见五蕴皆空而已，尚未了见自心起用，却自以为开悟。所以在香风谷中与人纠“禅”，而今想起，可发一笑！后依《破相论》观心，确实一观便如二祖般了不可得，个中滋味，甚是难耐，痛苦不堪，忽一日猛然心头跳过一句：六根门头，时时放光动地，始豁然开朗！能观所观一时放下，更触着原来境界，方了主人家所在！而做两文“心啊心”、“观心妙法”。现仅录“心啊心”供兄指正：</P><P>    “心者，觅则了不可得——心体本空，无一点相貌；不觅则彰然自显，六根门头时时放光动地。诸仁且自体会，真实不虚。
    故心不可觅，觅则转失。故达摩大师《血脉论》中云：若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。
    丝毫作意，便违心体，唯须但凭心使，莫心上生心，横生枝节，转为迷人。如是体究，便了六根门头时时放光动地——了了分明，应缘接物，妙用无方，亦了祖师云：“起心动念，即乖法体”，实乃彻见心性之言，绝非欲令学人头上按头作意摄心之意。若体究至此便了非言说可及——不立文字之旨也！于此时更可复观《证道歌》以求印证，只一句“不除妄想不求真”，岂不豁然开朗，心心相印！“以心传心”，岂是虚哉！！禅宗祖师言语皆是自性清泉中汩汩涌出，岂可凭文字会也！！！呵呵，胡言乱语，博诸仁一笑耳！”</P><P>    至此空空方会得《传心法要》中“当下即是，运念即乖，然后为本佛”，方会得“心上生心，头上按头”之谛，而有缘复观《六祖坛经》方真得了然——如一念顷，即证菩提！也方了得达摩祖师所云：“若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。”可谓一通百通，日日里守本“真心”（真心用守吗？所谓守者，污染即不得也！），不离当处常湛然，八万四千法门终至此无所住而生其心处而安住，拟向即乖！更有何觅求！浮生若梦一心幻，随缘任运戏大千，坦荡荡无心道人，洒脱脱无事凡夫，终日作而未曾作，终日言而未曾言，虽也有习气业障，虽也须降伏众生诸执著魔心，好生辛苦，但守本真心，无不应手而化，不但空摧外道心，早曾落却天魔胆！一切众生若干种心，无心明镜前纤毫毕露，应机解粘去缚，无奈何常作老婆罗嗦，横说竖说，善言恶口，只因同体大悲，无缘大慈，本自具足！</P>

<P>引用：
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原文由 空空 发表:
无比殊胜的观心法门!!!</P><P>若欲了“心”，必须亲自体究，即所谓“观心”。
持咒的可观：谁在持咒？观想的可观：谁在观想？若认观者是“我”，则再观：“我”是谁？不外乎一副皮囊，不异木石，如何能观？若能观，山河大地皆在修行，更应与人不异而能言能行，若如是何不邀泰山结伴同游——何其壮观！岂不是天大的神通？！至此方知有个主人家暗中驱使，只不过无相无形，没个面目可得而已，岂是虚哉！绝对的存在！凡夫执相，妄认有相为有，无相为无，这“无相而有”之主人家却正是非有非无、亦有亦无，愚痴凡夫只在有无分别中打转，如何能识？此主人家即是“心”，若无此“心主人”造作，何来众生能知能觉、运动施为？若不能知能觉，又何来山河大地？故知物我皆虚，尽是空华，皆是一心幻化，所谓“一切唯心所造”是也，心本无相无形，所幻之物怎是实有？除此一心，更无它物！有首歌中唱道：“轻轻敲醒沉睡的心灵，慢慢张开你的眼睛，看看忙碌的世界是否依然，孤独地转个不停，春风不解风情，吹动少年的心…… ”是谁？——“轻轻敲醒沉睡的心灵，慢慢张开你的眼睛…… ”
至此虽识本心，然犹为未了！何以故？尚未识本心之用，仍需再观！《达摩大师破相论》中言之凿凿！真实不虚！——「菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。」观心至此方为了，方是真见性！此后方可悟后起修，所谓修，已非着相有为之法，唯息染心而已，所谓息念忘虑、一念不生即是，更有省要之法——“直下即是，运念即乖，然后为本佛”，久久纯熟即是。
若不会此心，纵三大阿僧祗劫勤苦修行亦不过是一枕黄粱，欲出轮回，何有出处啊？！悲哉……
此观心法门何其殊胜！纵是未学道之凡夫，因无佛、法之执缠绕，更可直下契入而了自心——即心即佛！</P><P>一己之言，谨供参考！
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                                                空空发表时间：2004-9-10 12:53:14</P>

<P>修道，修佛道悟取佛道。道理是什么？</P>

空空这娃儿，在中华禅跟宋智明学些歪七娑八的啥子观心禅，以为自己悟的不得了，真是一场大大的笑话。

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>常有理</I>在2005-7-15 19:18:00的发言：</B>
空空这娃儿，在中华禅跟宋智明学些歪七娑八的啥子观心禅，以为自己悟的不得了，真是一场大大的笑话。</DIV>
<P>    仁者眼光如炬。
<P>   </P>[em23][em23][em23][em23][em23][em23]

哈哈，他不会有眼光的。

<P>他确实轻狂了点，不过还是比一点实证也没有过的人强些。</P>
<P>在下看了一些佛教论坛，热闹的多是在争论是非、见地或如空空等斗嘴自得其乐的，其它大多很冷清。</P>
<P>是否佛教太包容、博大了，所以佛教徒们见解不一致，互相否定，成了佛教论坛里的一大弊病。</P>
<P>那些佛教徒们是否需要求同存异的修养？</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-16 15:33:06编辑过][/color][/align]

狂代表有。