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为泡如是 2005-7-25 15:03

[灌水] 为泡如是

我信仰佛教但了解很少，朋友推荐我到佛法论坛，我觉得很幸运，在这里可以学习到好多知识，我在注册时，不知道叫什么名字好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这四句话不断的在我头脑里出现，我就选了每句的第三个字“为泡如是”，做为我的名字，我不明白是什么意思，有人能帮我解释吗？
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-26 20:40:17编辑过][/color][/align]

为泡如是 2005-7-25 22:28

转莲叶子师兄语录；
上联：了知缘起则无烦恼可断



下联：证悟真常何有生灭之法



横批：空色不二

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-25 22:32:24编辑过][/color][/align]

coolapp 2005-7-25 23:15

道可道，非常道，请自悟---- 如来，如所从来
---- 本来无一物,何处有为法

和言爱语 2005-7-25 23:47

呵呵，欢迎新朋友。

为泡如是 2005-7-26 09:27

和言爱语：您好！阿弥陀佛！把您的话转过来，看着方便，便于理解。“佛说人有三种：定聚，不定聚，邪定聚。邪定聚，暂时无醒的希望；不定聚，有可能醒，有可能迷；正定聚，必然会清醒。清醒后，就不会再糊涂了。佛在经中有个比喻：如金出矿，还复为矿否？人生中的经历也可以佐证：假如吃过了苹果，纵然在以后的人生中，再没有机会吃到，也与从来没吃过的人不一样。”人的三种是由什么决定的？是固定的还是可以转变的？

为泡如是 2005-7-26 09:43

<DIV class=quote>以下是引用coolapp在2005-7-25 23:15:00的发言：

道可道，非常道，请自悟
---- 如来，如所从来
---- 本来无一物,何处有为法</DIV>
coolapp：您好！
阿弥陀佛！
我是在自悟那，可是，我悟不透啊。
“为”我以为是去做，为谁？为了什么？
“泡”我以为是消耗，是付出，把一件东西泡在水里。是学习的过程。
“如是”我以为是让我“泡”的内容，“如是”是什么？是“有为法”？
您说有为法本来无一物，那我还学习什么？你再帮我悟一悟！
阿弥陀佛！

为泡如是 2005-7-26 10:37

转：末学居士语录：《金刚经》也是我喜欢的经典，每每看过去，总会思索人生的虚实，真做假时假亦真，真真假假，有有无无，缘来缘散，都似浮云，飘忽不定。“如露亦如电”，刹那生灭，原来没有什么是可以值得执着的，无执便无求，无求即看破、放下、随缘自在。真是般若中的般若，智慧中的智慧。

福来 2005-7-26 10:41

就字的本意讲，这四句偈也不难懂，但是要想掌握佛法的义理，就不是那么容易的了。要悟道本心，那就更难了。您可以看看法师大德的《金刚经》讲解，还要在生活中实修，这样才会有真正的感悟。<a href="http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/yanjiu/jgjssm01.htm" target="_blank" >http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/yanjiu/jgjssm01.htm</A>

为泡如是 2005-7-26 11:24

福来：您好！顶礼！阿弥陀佛！功德无量！您的指导非常及时，谢谢！！！法体安康！法喜充满！！我会把《金刚经说什么》认真去读、理解。阿弥陀佛！

松光 2005-7-26 20:10

从文字上解释：有为法，是相对无为法而言，金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而又差别……“如梦幻泡影，如露亦如电”，此中的“如”是比拟、譬喻；“应作如是观”，此“如是”，当作“如此、这样”义……建议楼主师兄，除了看南怀瑾大师的《金刚经说什么》，也可看看江味农居士的《金刚经讲义》：<a href="http://book.bfnn.org/article2/1108.htm" target="_blank" >http://book.bfnn.org/article2/1108.htm</A>

松光 2005-7-26 20:21

<DIV class=quote>以下是引用coolapp在2005-7-25 23:15:00的发言：

道可道，非常道，请自悟
---- 如来，如所从来
---- 本来无一物,何处有为法</DIV>

《金刚经》云：……如来者，无所从来，亦无所去，故名如来……
“本来无一物,何处有为法”——空与有，不可分割，佛说性空，是基于有而说，所谓“真空妙有”。是故《心经》有云：……色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……

tianzhidao 2005-7-26 20:56

呵呵，引用的：“六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。 分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。”

尘露 2005-7-27 06:56

<DIV class=quote>以下是引用tianzhidao在2005-7-26 20:56:00的发言：
呵呵，引用的：“六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。 分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。”

　　</DIV>

<IMG src="http://bbs.chinajsl.net/Skins/default/topicface/face5.gif" align=absMiddle>呵呵~~~[em15]

为泡如是 2005-8-8 21:35

松光:你好！阿弥陀佛！谢谢您的开示，我在读《金刚经说什么》，还没有读完。您提供的《金刚经讲义》还是繁体字，不过我还能看，我相信在各位师兄的热情帮助下，通过学习我会在修炼中精进的。法体安康！法喜充满！！阿弥陀佛！

松光 2005-8-9 06:03

随喜师兄！祝法喜！

末学居士 2005-8-9 23:01

阿弥陀佛，转解四十二章经的话来解释一下，不知是否对你有帮助。　　悟是觉悟、了解。要能了解无为法。什么是无为法？无为法是对有为法讲的。世间一切事事物物，有形的，无形的，都称为法。世间任何物质，都是有所作为，有所造作的，因此，称为有为法。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”世间所有的森罗万象，都是有为法，都是无常的。因此，《金刚经》说有为法像我们做梦一样，或者像影子，像露水、空中的闪电，都是不实在的，也都是无常的。无为法，是有为法的反面，是我们的本性，我们本来就具足了，不加以造作，也是永远不灭的。 　　所以，我们必须悟解无为法──我们的本性，也就是真如佛性。这个真如佛性，一旦能够觉悟、了解了，就可以认识它本来的面目。它是个什么样子的呢？是“内无所得，外无所求”的。为什么叫“内无所得”呢？我们每一个人都有个真如佛性，它，在现在凡夫的地位，我们当然不知道。但是佛教的伟大就在这个地方，佛法说：每一个众生，都具备了真如佛性，只是我们在迷昧当中，不能觉悟，不能了解我们有这么一个宝贝。既然这个真如佛性是人人本来具足的，所以一旦我们到了成佛的时候，并无所得，这叫做“在圣不增，在凡不减”，成了佛，并不会多一个；没有成佛、没有觉悟，也不会减少什么，本来就是具足的嘛，所以说是“内无所得”。 　　在《法华经》中，有个“怀珠作丐”的譬喻，话说有一个乞丐，每天在外面向人家要饭，却不知道自己身上有一颗无价宝珠，直到一天，有人告诉他：“你不要每天这样流浪了，你自己有无价宝在身上。”我们的真如佛性，也是这样，是本有的，并不是人家给我们的。 　　无为的真心，对内既然无所得，对外也是无所求的。但是在现实的人生当中，我们都有个欲望，都要追求自己所理想、所希望的身外之物，心中蠢蠢欲动，产生了占有欲，得不到时，形成了人生八苦之一的“求不得苦”。你也要求，他也要求，欲望是永远无止境的，造成了人生的痛苦。 　　平常有句话：“人到无求品自高”。在现实社会当中，为什么要低声下气，巴结人家呢？大部份都是有求于人；无欲则刚，一个人假使到了无求的话，他的品德就提高了，可以超然物外，人家也会尊重他，自己也不会有烦恼与痛苦了。这也是我们做人的原则。 　　话说回来，“内无所得，外无所求”的真如佛性，不是人家给我们的，也不是我们没有，突然间有了。内与外是相对待的，内心既然是本来具足，当然也不必向外去追求，所以真如佛性是一种无为法，不是造作的，是人人本已具足的一种宝贝。 　　四十二章经云：“心不系道，亦不结业”，心，指我们的本心，系，是束缚，道，是指圣道。譬如我们要证四果阿罗汉，必须修四谛、三十七道品，这就是道。但是，你要是时时刻刻的有修道这个观念，为修持这个名目所系缚了，反而不能得到真正的自在。一个真正的修行人，心要能够很超然的，不为种种的修持法门所束缚。 　　《金刚经》的“如来说法如筏喻者”，必须了解，佛所说的许许多多佛法，不可以执着，不要被法的法门所系缚了，要知道，法，只是个譬喻，它好象一个「筏」。现在水中的交通工具有轮船，古时候，都是用竹子或木头编结起来的筏，叫木筏或竹筏。我们要过河，从这边到那边去，必须靠这个筏（摆渡），但是，过了河以后，这个筏对我们并没有用了。你不能说，我过河时需要这个渡船，过了河以后，还要把它背着走，不需要的！因此佛经说：「过河需用筏，到岸不需舟。」当我们要过这条河的时候，需要摆渡，需要木筏，但当我们已经登上了彼岸，什么好的船、木筏，我们都不需要了。 　　我们的心既不要时时刻刻为所修持的圣道所束缚，“亦不结业”，结，所谓解不开的结，心有千千结，这许多的结，就是烦恼。我们内心能够很坦然、很超然的，不为烦恼所包围，不去造许多的业，这个时候，就能够得到自在了。 　　我们的念头，一个接着一个，连续不断，好象水一样源源不绝的。但是，一个人的修持功夫到了家的话，这个念头（也是妄念），就不存在了，完全是正念现前。也就是已经没有迁流的妄念，到达了灵明无为的境界。 　　无作，没有造作的行为。无念无作，非修非证，都是形容我们的真如法性（真实的本性），本来就是这样，没有念，也没有造作，这种殊胜的境界，老实说，在我们没有证得真如佛性之前，也等于是说食数宝，没有真正地证到它的真面目。 　　讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。但现在所讲的真如境界，是从凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置──道。这是最高的，也是修学佛法所追求的最高境界，这种境界，「如人饮水，冷暖自知」，在我们这现状之下，再怎么说也说不清楚的，完全在我们学佛的过程当中，一天一天地修学，才能一步步达到那种地步──道，我们的本性。 　　道家老子对道的解释是：“道也者，不可以须臾离也，可离非道也。”什么叫做道呢？不可以一时一刻地离开它的，可以离开的话，就不称为道了。借用古书上这句话，来说明要学佛道，必须时时刻刻依着佛法去修持，才不会出轨，也才有希望成菩萨成佛。 祝安，末学合十！

末学居士 2005-8-9 23:59

初学者学金刚经，确有些难度。六祖的能力听经即悟，须菩提尊者听即悟，他们都是上上根性，金刚经的境界很高，中、下根性就得慢慢来，不是一下子能明白的。我初学的时候，根本看不懂，现在也没懂多少。所以，看经不懂不要紧，多看一些大德的讲义，深入经藏，总有懂的一天。
：）
 末学合十！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-10 12:47:56编辑过][/color][/align]

为泡如是 2005-8-16 22:10

末学居士:您好！顶礼阿弥陀佛仔细的看了3遍您的理论，授意非浅，真诚的感谢您的法布施，当读到“　讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。但现在所讲的真如境界，是从凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置──道。这是最高的，也是修学佛法所追求的最高境界，这种境界，「如人饮水，冷暖自知」，在我们这现状之下，再怎么说也说不清楚的，完全在我们学佛的过程当中，………………”的时候，我自己胸部空空的，身体往上起，我不知道是怎么回事，接着，两只手情不自禁的慢慢的伸向空中，好象是举着什么东西，然后，又慢慢的往怀里收，到胸部的时候，右手在里左手在外交叉把两只手分别摸在肩前。看了3次都是这样做，这是为什么？这个自发的动作是什么意思？我困惑。阿弥陀佛！法体安康，功德无量！谢谢你耐心细致的讲佛法道理。阿弥陀佛！

为泡如是 2005-8-16 22:43

tianzhida您好！尘露：您好！阿弥陀佛！您二位说的诗我没有明白，对不起，我理解不了是什么意思。好象是佛法里的一个典故吧？阿弥陀佛！

末学居士 2005-8-16 22:46

<DIV class=quote>以下是引用为泡如是在2005-8-16 22:10:00的发言：
末学居士:您好！
顶礼
阿弥陀佛
仔细的看了3遍您的理论，授意非浅，真诚的感谢您的法布施，当读到“　讲到非修非证，本来我们学佛，必须下功夫去修持的，成佛也好，做菩萨也好，没有不修持的，但却说非修，不需要修持；非证，也不需要去实证。岂不是矛盾？要知道修证，本来包含了出世因果的道理，可是，真如本性、真空佛性，或是理体，它是不需要经过修证，本来永远具足的，因此，不需要经过种种的修证了。但现在所讲的真如境界，是从凡夫位，不需要一步一步去修持，一下子就可以自然而然地达到那个最崇高的、无上的位置──道。这是最高的，也是修学佛法所追求的最高境界，这种境界，「如人饮水，冷暖自知」，在我们这现状之下，再怎么说也说不清楚的，完全在我们学佛的过程当中，………………”的时候，我自己胸部空空的，身体往上起，我不知道是怎么回事，接着，两只手情不自禁的慢慢的伸向空中，好象是举着什么东西，然后，又慢慢的往怀里收，到胸部的时候，右手在里左手在外交叉把两只手分别摸在肩前。看了3次都是这样做，这是为什么？这个自发的动作是什么意思？我困惑。阿弥陀佛！
法体安康，功德无量！
谢谢你耐心细致的讲佛法道理。
阿弥陀佛！</DIV>

不知道，不明白怎么回事！
这个现象挺奇特，但不要太过于在意这个现象，容易越想越糊涂。
金刚经说，但见诸相非相，即见如来。
末学合十
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-17 17:44:17编辑过][/color][/align]

末学居士 2005-8-16 23:00

<DIV class=quote>“六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。 分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。”</DIV>
为泡如是兄：

呵呵，当年六祖慧能是文盲，五祖传衣钵时让弟子做偈。当时大家认为学佛最好的是神秀，衣钵肯定会传给他。神秀做偈“身是菩提树，心做明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，慧能当时只是个打杂的，不识字，于是请人替他书写，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖就把衣钵传给慧能了。

这个偈子是说六祖的，是呵骂还是赞叹？我也说不好，想想寓意好象挺深，你自己也想想吧。

建议看看黄念祖居士的《从金刚经到无量寿经》。
<a href="http://www.buddhism.com.cn/jingtu/wnz/jgjddj/" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/jingtu/wnz/jgjddj/</A>
末学合十

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-16 23:09:38编辑过][/color][/align]

松光 2005-8-17 06:46

<DIV class=quote>以下是引用为泡如是在2005-8-16 22:43:00的发言：

tianzhida您好！
尘露：您好！
阿弥陀佛！
您二位说的诗我没有明白，对不起，我理解不了是什么意思。好象是佛法里的一个典故吧？
阿弥陀佛！
</DIV>

呵呵~~
师兄的问题，末学居士师兄已经很好地回答了。
此典故出自《六祖法宝坛经》。
末学窃以为，六祖的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是说“顿悟”——悟后也还是要起修的；神秀的偈子“身是菩提树，心做明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是说的渐修，由修而悟，此是符合大多学人的路子的——戒、定、慧三学，渐入佳境。
因此，末学居士师兄说的好：“这个偈子是说六祖的，是呵骂还是赞叹？我也说不好，想想寓意好象挺深，你自己也想想吧。”

为泡如是 2005-8-26 21:56

<DIV class=quote>以下是引用末学居士在2005-8-16 23:00:00的发言：

<DIV class=quote>“六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。 分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。”</DIV>
为泡如是兄：

呵呵，当年六祖慧能是文盲，五祖传衣钵时让弟子做偈。当时大家认为学佛最好的是神秀，衣钵肯定会传给他。神秀做偈“身是菩提树，心做明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，慧能当时只是个打杂的，不识字，于是请人替他书写，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖就把衣钵传给慧能了。

这个偈子是说六祖的，是呵骂还是赞叹？我也说不好，想想寓意好象挺深，你自己也想想吧。

建议看看黄念祖居士的《从金刚经到无量寿经》。
<a href="http://www.buddhism.com.cn/jingtu/wnz/jgjddj/" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/jingtu/wnz/jgjddj/</A>
末学合十

</DIV>

顶礼师哥：谢谢您的开示！
我试着理解一下这首诗：
六祖当年不丈夫，
请人书壁已糊涂。 
分明有偈言无物，
却受他家衣钵盂。
 就是说六祖当年在考试的时候，不会写字，没有大丈夫气概，就找人代笔，代笔的那个人已经糊涂了。就把六祖的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”书写在墙壁上了。可是，六祖他分明说的是什么也没有，自己却拿着衣钵盂接受他家的缘。
天啊，我理解的对吗？如果错了，请佛祖原谅啊。
感谢您推荐的《从金刚经到无量寿经》。功德无量！
法喜充满！
另外，我的那个奇怪的动作，我想是潜意识的东西，我也不明白您也不知道，就算了。
还想说一句，双手举在空中是一个大莲花手印，动作的后半部分和电视剧《环珠格格》里的香香公主在祈祷真神阿拉时的动作一样，想必是我的潜意识和您的潜意识在沟通，我很喜欢这个动作，没有事的时候我就比画，不错的感觉，不信您试试。
阿弥陀佛！

seanxw 2005-8-26 22:19

<DIV class=quote>以下是引用为泡如是在2005-8-26 21:56:00的发言：



顶礼师哥：谢谢您的开示！
我试着理解一下这首诗：
六祖当年不丈夫，
请人书壁已糊涂。 
分明有偈言无物，
却受他家衣钵盂。
就是说六祖当年在考试的时候，不会写字，没有大丈夫气概，就找人代笔，代笔的那个人已经糊涂了。就把六祖的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”书写在墙壁上了。可是，六祖他分明说的是什么也没有，自己却拿着衣钵盂接受他家的缘。
天啊，我理解的对吗？如果错了，请佛祖原谅啊。
感谢您推荐的《从金刚经到无量寿经》。功德无量！
法喜充满！
另外，我的那个奇怪的动作，我想是潜意识的东西，我也不明白您也不知道，就算了。
还想说一句，双手举在空中是一个大莲花手印，动作的后半部分和电视剧《环珠格格》里的香香公主在祈祷真神阿拉时的动作一样，想必是我的潜意识和您的潜意识在沟通，我很喜欢这个动作，没有事的时候我就比画，不错的感觉，不信您试试。
阿弥陀佛！</DIV>

师兄好！请恕末学鲁莽，感觉您也许不必看太多关于《金刚经》的东西，也许看看净土宗的经文和印光大师、净空法师的开示更好。
至于那个动作，不要想也不要做了！那是随受阴而动，是一种受阴境界。您目前就把它当作梦幻泡影，忘掉吧！切记，珍重。

末学居士 2005-8-26 22:37

<DIV class=quote>
还想说一句，双手举在空中是一个大莲花手印，动作的后半部分和电视剧《环珠格格》里的香香公主在祈祷真神阿拉时的动作一样，想必是我的潜意识和您的潜意识在沟通，我很喜欢这个动作，没有事的时候我就比画，不错的感觉，不信您试试。
阿弥陀佛！</DIV>
 我不敢妄加评论你奇怪表现，但是说老实话，我个人认为，你还是先将金刚经放一放，我介绍给你的文章，就是想让你转到《无量寿经》，待以事持通达，通达后再反观《金刚经》会好的多。
 我想你不要自己按着感觉来依靠那个奇怪的动作，也许你有你的前因，但是这是为了稳妥起见。有个修密法的人，他修了很短的时间就能坐着腾空而起，别人都说他了不得，佛法学的好。可是虚云老和尚见到了，却告诉他，说他不适合修密，让他赶快换别的法门，因为他已经入魔了。
 我真的说不清你的原因，但是，你有这个动作却不是我写那些文字所想要的结果。也可能你很有善的前因和缘分，也可能是阴魔鼓动。这要看祥和、安宁的成分有多少？按我们现在的理解层次，好象都说不清楚，但不管什么原因，一切都是幻象，不可执着。“如如不动”才是《金刚经》的境界。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-26 22:57:00编辑过][/color][/align]

慧琰 2005-8-26 22:43

你选的名字，你都不知道什么意思，我也不知道了。呵呵~

为泡如是 2005-8-26 22:53

<DIV class=quote>以下是引用松光在2005-8-17 6:46:00的发言：


呵呵~~
师兄的问题，末学居士师兄已经很好地回答了。
此典故出自《六祖法宝坛经》。
末学窃以为，六祖的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是说“顿悟”——悟后也还是要起修的；神秀的偈子“身是菩提树，心做明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是说的渐修，由修而悟，此是符合大多学人的路子的——戒、定、慧三学，渐入佳境。
因此，末学居士师兄说的好：“这个偈子是说六祖的，是呵骂还是赞叹？我也说不好，想想寓意好象挺深，你自己也想想吧。”</DIV>

顶礼松光师哥！谢谢您的补充开示！

身是菩提树，
心做明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃”
身体好象树，是菩提树，烦恼即菩提。心做的明镜台，明镜就是心的想法在台子上，经常的勤快的检查自己的想法对不对，检查由想法决定的行为是否符合佛法的要求，不要让贪嗔痴迷了心性。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
人要是进入无为状态就没有自己了，忘了自己，没有自己了也就没有明镜台了，什么也没有了也就没有尘埃了。说的没有了就是放下了，包袱越大越重，放下了就轻松了。明心见性。
我不行了，我理解不了了，还是慢慢来吧，认真学习吧。
阿弥陀佛！
祝福您身体健康精神愉快！

seanxw 2005-8-26 23:09

呵呵，我也理解不了，还是念阿弥陀佛吧！南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛看这个吧，很好的哦[em07]《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》<a href="http://bookgb.bfnn.org/article/0277.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/article/0277.htm</A>

松光 2005-8-28 13:05

呵呵~~~合十楼上诸位师兄！看了诸位师兄们的跟帖，末学说一点个人拙见，不当处，谨乞赐教：1）禅宗的偈子不在文字中解，“无为”、“无我”，不能与“忘了自己”划等号的，此非真正了悟空性，真正的“无我”，不是忘了“我”，而是根本没有“我”与“众生”的分别心、执取心，有众生相在，就还是有“我相”在，“忘了”只是暂时，还会一不留神又“想起来”的，嘻嘻~~2）关于“有”与“无”、“空”与“常”，不能简单地理解为“空”“无”就是什么都没有，否则就是落于断灭的邪见；同样， “有”“常”亦不能执于现象是真实和永恒的存在，否则亦是邪见。“有”“常”的本是空、无常的，而并不是离开“有”单独另存在一个“空”……3）《金刚经》为破诸相，若著文字相，亦是无法与经相契的，是故《金刚经》云：……若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说……4）密宗的手印，需要传承，并且要与所修的法相应，不可以随便结印的。此规矩，一者是表对法的尊重与恭敬；二者是表对佛恩、师恩的感激与涕零；三者是表坚固诸佛、上师的加持力与皈依的信心……

为泡如是 2005-8-28 21:10

seanxw:您好！您看我这个人，就困惑这个论坛的称呼，我的头像明明表示我是女的，都称呼我师兄，我想可能都这样？我也称呼师兄吧，可是，现实都是哥弟姐妹，于是我想我就称呼师哥吧，也觉得不合适。您又称呼我师兄，按理说您称呼我师兄我应该称呼您师弟，可是这这 ……是不是统一规定称呼师兄啊？急的我都出汗了。我也称呼您师兄吧，这样不觉得别扭。师兄好！不是您鲁莽，是真诚的关心我，您的感觉我也许不必看太多关于《金刚经》的东西，也许看看净土宗的经文和印光大师、净空法师的开示更好。我觉得您说的非常有必要，从《金刚经》到印光大师、净空法师到您，离我越来越近越现实，由难到易再又易到难，这样循序渐进的学习会更好的。至于那个动作，我遵照您的意见，不想也不做了。我还以为是经络不通而动那，如果是受阴而动，是一种受阴境界。我就不太明白了，难道真有阴性物质支配我吗？我怎么能看清楚那？还是算了，就依您说的把它当作梦幻泡影，忘掉它。非常感谢您的关怀，我从“切记，珍重。”能感受到问题的严重，请您放心，我能做到，请接受我最诚挚的敬意！！！法体安康，南无大慈大悲观世音菩萨！

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