转贴：关于佛和阿罗汉的差别（仅供平静讨论，不要吵架）
<P> 如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 </P>
<P> 尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？” </P>
<P> 比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行！” </P>
<P> 佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。” </P>
<P> 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！（《杂阿含》五阴诵·第七五经） </P>
<P> 一般来说，大乘行者是不屑于求取阿罗汉果位的，他们认为阿罗汉偏颇而不圆满、小根小器而非大才大用，既要上求佛道下化众生，就非得弹偏斥小、叹大褒圆不可。之所以称之为“大乘”就在于能够广度众生同登彼岸──阿罗汉自己修行、自己离苦、自己达到清凉的彼岸，他的舟船好比独木舟，只能载运他自己；菩萨的心量则广大多了，自己修行、感化大众、与无量无数无边众生同登彼岸，菩萨的舟船犹如顶极豪华客轮，福德圆满、资源充足、载运无量无数无边众生。 </P>
<P> 因此，菩萨要积聚许许多多的菩提资粮：得要与众生结善缘；得要广修福德；得要充实世间学识以方便摄受众生；得要深入三藏十二部经的般若智慧；得要慈悲普习圆满四摄、六度、十善等无量波罗蜜。等到大船打造完成、招生额满、资具丰盈、能源充足、操船技术老练，然后快乐出航、平安抵达彼岸，据估计大约要三大阿僧祇劫或无量阿僧祇劫。阿僧祇劫是很长很长的时间单位，若要换算成人们所习惯的年月等时间单位、并且形容得让人能有个具体的概念，可能连大型电子计算机都会当机。 </P>
<P> 且不论菩萨道的理想是否真有实际操作的可能，最重要的应当是先去了解：究竟何谓“成佛”？ </P>
<P> “比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。”佛陀自证得阿耨多罗三藐三菩提，成就如来、应、等正觉的功德名称，就是由于达成了于五蕴（五受阴）厌、离欲、灭、不起、解脱的重大目标，这个目标的达成就是清凉彼岸、就是佛果、就是涅槃、就是修行的终极目的。 </P>
<P> 然而佛陀也说慧解脱的阿罗汉同样达到了五蕴厌、离欲、灭的同一目标，虽然经文在阿罗汉慧解脱的形容中漏掉“不起”、“解脱”两项功德，但阿罗汉的五蕴既灭，也肯定是不起、解脱的。那么如来、应、等正觉与阿罗汉又有什么差别呢？既然他们修行的成果没有高下之别，为什么不将所有的阿罗汉都称为佛？这么一来岂不就轻而易举地消弭了两千年来大小乘之间的相互诋讪攻讦？ </P>
<P> 佛陀是未曾闻法能自觉法，以自己的智慧觉观通达无上菩提的。“如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫”──未曾有人得知的真理佛陀得知了、未曾有人证得的利益佛陀证得了，不但自己知道、分别道、说道、通道，还能以教授、教诫来引导弟子成就道业。 </P>
<P> 至于佛陀教授、教诫弟子修行的道迹是什么呢？是不是四摄、六度、十善等无量波罗蜜？不！佛陀在他成就佛道之后教导弟子的道迹是三十七道品──“于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。”顺着这三十七道品的道迹走去，就能达到和佛陀一样于五蕴厌、离欲、灭、不起、解脱的彼岸。 </P>
<P> 而阿罗汉则必须有待先觉（佛陀）开导来觉悟自己这个后觉。“正顺，欣乐善法”的比丘终于也能达到五蕴厌、离欲、灭，成就了阿罗汉慧解脱，“是名如来、罗汉差别。” </P>
<P> 佛与阿罗汉的差别不在最后果证，他们修行所达到的境界是平等不二的。并不是佛陀小心眼（或基于任何其它原因），不肯教弟子成佛的方法，实在只因求法的过程不同：由于是自觉法，所以成为等正觉者、成为佛陀；由于是接受教法，所以是声闻弟子、成就阿罗汉果。 </P>
<P> 即使真要发心成佛，正确的方法也不是尽未来际行菩萨道，而是投生到一个无佛出世的时空，例如释迦牟尼佛出世以前、释迦牟尼佛的教法灭尽以后；或是在从未听闻过佛法的情况下，到一个从不曾有佛法流传的地方，然后“未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提”，达到“色（受、想、行、识）厌、离欲、灭、不起、解脱”的彼岸。这个方法可要比无量法门誓愿学的菩萨道实际多了！ </P>
<P> 大乘信徒虽然矢志成佛、不耻屈居阿罗汉果位，却也并非宁为鸡口不为牛后的心高气傲之辈──他们宁可耗费三大阿僧祇劫或无量阿僧祇劫去修菩萨行，原因在于他们误以为非得证得圆满的“佛果”才能究竟解脱，并认为“声闻乘”只是佛陀暂且为根机浅薄、器量狭窄的“小乘人”所作的权巧方便之说，在菩萨行者的心目中，阿罗汉仍有所欠缺、有所不足，不能达到和佛陀一样圆满的究竟解脱。于是乎，大乘菩萨们放弃了四圣谛、八正道、十二因缘法等相应于出世间圣道的正法，因为他们已将其视之为“小乘法”；信仰大乘的历代祖师们自行开展出艰难、虔敬、感人、与世间善法相应，但却不能超越世间的大乘法。这一大乘思想千百年来究竟耽误了多少有心出离世间的善男子、善女人踏上圣道？ </P>
<P> 也许，有诚意寻求解脱的大乘佛教徒得先建立一个观念：修行是非常个人的事，无关于任何人际关系──无论爱人或被爱、包容人或被包容、感激人或被感激、关怀人或被关怀，荣誉、勇气、慈爱、助人等等全都无助于烦恼的断除，修行很单纯的就只是彻彻底底地为自己交代、为自己负责。人，只能因自己的抉择而对五蕴厌、离欲、灭，任谁都不可能以慈悲感动别人放弃对五蕴的爱着，或因别人的慈悲感召而自愿舍离对五蕴的贪欲。向厌，离欲、灭尽的法次法向只能自己脚踏实地一步一步地走过去，想偷懒让别人扛自己到彼岸或慈悲心大发而想背负他人，都是不可能的事。
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