修習安那般那念的境界
<P>修習安那般那念的境界
原始聖典（南北傳阿含經）中相關章節的編譯</P>
<P>漢譯：求那跋陀羅（劉宋）
英譯：Maurice Walshe
編譯：曾銀湖（台灣）
</P>
<P>識 界（意識的境界）</P>
<P> （節譯自英譯巴利長部第9經，婆托帕達經，第8~20節）</P>
<P> 我聽說是這樣。‥‥ ‥‥ ‥‥（第1~7節未譯）</P>
<P> 「然後，婆托帕達，戒德完美的比丘，不論從那一方面，都不會見到危險‥‥在這種方式下，他是戒德完美的。」 </P>
<P> 「他守護根門（眼、耳、鼻‥‥等），達到初禪，住於其中。他以前所擁有的任何感官的貪慾消失了。在那時，呈現出一種真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想，由離欲而生，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」 </P>
<P> 「再者，比丘袪除憶想（漢譯『覺』或『尋』，記憶的搜尋）和觀想（漢譯『觀』或『伺』，觀察思慮），由獲得內在的寧靜（漢譯『內淨』）和心意的和諧統一（漢譯『一心』），他達到並住於第二禪之中，不用覺想和思慮，由定而生，充滿喜悅和安樂。他的，早先由離欲所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了，在那時，一種真實而微妙，由定所生，喜悅和安樂的覺想生起，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些經由訓練而消失。」 </P>
<P> 「再者，在喜悅消逝之後，他住於泰然、捨棄、念住、明覺（清明地覺知），而他在自己的身體上體驗著—聖弟子所說：『快樂住於泰然、捨棄和念住者身上。』（漢譯『聖說及捨』）—愉快的感受，而他達到並住於第三禪之中。他的，早先由定所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了。在那時，一種真實而微妙的，捨和樂的感受生起，而他成為覺知這種真實而微妙，捨和樂的感受的人，以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」 </P>
<P> 「再者，斷除苦與樂，以前的憂與喜消失了，他達到並住於第四禪—一種超越苦和樂，由捨棄和念住所淨化的境界。他的，早先真實而微妙的，捨和樂的感受消失了，而生起一種真實而微妙的，既不是樂也不是不樂的感受（漢譯為不苦不樂），而他成為覺知這種真實而微妙，既不是樂也不是不樂的感受的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」</P>
<P> 「再者，經由完全地超越身體的感受，由於（根塵）對立感受的消失（漢譯為『滅有對想』），且對各式各樣的覺想失去興趣（漢譯為『不思惟種種想』），見到空間是無限的，他達到並住於空無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」 </P>
<P> 「再者，經由完全地超越空無邊處，見到意識是無限的，他達到並住於識無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」 </P>
<P> 「再者，經由完全地超越識無邊處，見到無所有，他達到並住於無所有處。而他成為一個覺知這種真實而微妙的，無所有處的覺想的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」世尊說道。 </P>
<P> 「婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過調教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限。當他已經達到覺想的極限，他想起：『心理的活動對我而言是很糟的事，沒有心理的活動倒是較好。假使我要憶想或想像的話，這些（我已經達成的）覺想就會停止，而粗俗的覺想將會生起。讓我不去憶想或想像吧！』所以他既不憶想也不想像。然後，於他，就只有這些覺想生起，而其它較粗俗的覺想則不生起。他達到了止息。婆托帕達，那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。（本節應即漢譯『非想非非想』和『想受滅』）」 </P>
<P> 「你認為如何﹖婆托帕達。你以前聽說過嗎﹖」 </P>
<P> 「不，世尊。就我所瞭解的，世尊曾說：『婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過調教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限?他達到了止息?那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。』」 </P>
<P> 「正是這樣，婆托帕達。」 </P>
<P> 「世尊，您教導覺想的巔峰是只有一個呢，還是有許多個﹖」 </P>
<P> 「我教導的，兩種都有。」 </P>
<P> 「世尊，怎麼說是一個﹖怎麼說是許多個﹖」 </P>
<P> 「依照他連續地（逐一）達到每一（階段）覺想的止息，所以我教導覺想的止息：如是，我教導單一（階段）覺想的止息，也教導許多（階段）覺想的止息。」</P>
<P> 「世尊，是覺想先於知見生起呢﹖或是知見先於覺想生起﹖或是兩者同時地生起呢﹖」 </P>
<P> 「婆托帕達，覺想首先生起，然後知見；而從覺想的生起導致知見的生起。當認知：『如是因緣，知見生起。』以這種方式，你可以看到覺想如何首先生起，然後知見，而從覺想的生起導致知見的生起。」 </P>
<P> ‥‥ ‥‥ ‥‥（第21~26節未譯） </P>
<P> 而尊者悉塔，調象師之子，成為另一個阿羅漢。 </P>
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<P> 一九九五、十一、二十節譯于台中遠離軒</P>
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<P>【註】
一：（ ）中多為中譯者所加，只供參考。
二：身心（名色）是緣意識（識）而產生的，因此修安那般那念而觀察思惟身、心的人，有必要認識意識的境界，才知道每一修習階段的覺想和意識層次。</P>
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<P>慧解脫</P>
<P> （節譯自英譯巴利長部第15經，大緣經，第33~34節並予整編）</P>
<P> 我聽說是這樣。‥‥ ‥‥ ‥‥（第1~32節未譯）</P>
<P> 「阿難，有七個識界和兩個境界。那七個呢﹖」</P>
<P> (1)那裡有身體相異和覺想相異的眾生，例如人類某些天神（中譯註：四大天王天，三十三天〔忉利天〕，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天）和某些惡道眾生（中譯註：畜牲、地獄、餓鬼）。那就是第一個識界（中譯註：欲界，感官欲望強烈的世界）。 </P>
<P> (2)那裡有身體相異而覺想相似的眾生。例如梵天的眷屬（中譯註：梵眾天、梵輔天、大梵天）（因為証得）初禪而生於那裡。那就是第二個識界。 </P>
<P> (3)那裡有身體相似而覺想相異的眾生，例如阿巴沙拉天（中譯註：少光天、無量光天、光音天，是為二禪天），那就是第三個識界。</P>
<P> (4)那裡有身體相似而覺想也相似的眾生，例如蘇巴辛那天（中譯註：少淨天、無量淨天、獨淨天，是為三禪天。另有四禪天【註一】。），那就是第四個識界。</P>
<P> (5)那裡有已經完全地超越一切覺想的眾生，由於感官反應的覺想之消失，以及由於無意於種種覺想，思惟著：「空間是無限的」，他們已經達到了空無邊處。那就是第五個識界。</P>
<P> (6)那裡有超越了空無邊處的眾生思惟著：「意識是無限的」，已經達到了識無邊處。那就是第六個識界。</P>
<P> (7)那裡有超越了識無邊處的眾生，思惟著：「無所有」，已經達到了無所有處，那就是第七個識界，（而兩個境界）則是無意識眾生界【註二】和其次的，非想非非想處。</P>
<P> 「現在，阿難，關於這第一個識界，有相異的身體和相異的覺想，諸如人類等，如果任何人要是瞭解它，它的緣起（集），它的止息（滅），〔它的止息之道（滅道跡）〕【註三】，它的染著（味），它的不安（患），從它解放（離），那他還會對它產生喜悅嗎﹖」</P>
<P> 「不，世尊。」</P>
<P> 「那麼，相同的，關於其它的識界和兩個境界還會產生喜悅嗎﹖」</P>
<P> 「不，世尊。」</P>
<P> 「阿難，比丘只要如實地認知這七個識界和兩個境界【註四】，它們的生起和止息（以及止息之道），它們的染著和不安，免於執著，那麼，阿難，那個比丘就稱之為慧解脫者。</P>
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<P>【中譯註】</P>
<P>一：第四個識界裡似乎也包含了四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、和音天、大自在天，以及阿那含聖弟子所住的五個淨居天—無煩天、無熱天、善現天、善見 天和色究竟天。</P>
<P>二：至於無意識眾生界，似為想受滅的境界。</P>
<P>三：根據漢譯雜阿含四二經補入。</P>
<P>四：另有九居處的排列方式（根據解脫心）如下：</P>
<P> 1.欲界─某些天神、人類和惡道眾生。
2.初禪天─達到色界禪定的諸天。
3.二禪天─達到色界禪定的諸天。
4.三禪天─達到色界禪定的諸天。
5.四禪天─達到色界禪定的諸天。
6.空無邊處─達到無色禪定者。
7.識無邊處─達到無色禪定者。
8.無所有處─達到無色禪定者。
9.非想非非想處─達到無色禪定者。</P>
<P> </P>
<P>八解脫</P>
<P> （節譯自英譯巴利長部第15經第35節）</P>
<P> 我聽說是這樣。‥‥ ‥‥
（第1~32節未譯，第33~34節，見本書慧解脫）</P>
<P> 「阿難，有八解脫。它們是那些呢﹖」</P>
<P> 「(1)擁有形體，觀察形體。那是第一解脫。
（漢譯：內有色想，觀外色解脫。）
（中譯：取自身相加以觀思惟而進入初禪。）</P>
<P> (2)不覺想自己內在的物質形體，而觀其外在的物質形體。那是第二解脫。
（漢譯：內無色想，觀外色解脫）
（中譯：以遍處〔四十業處中有十遍處〕之似相，解析物質而進入第二禪）</P>
<P> (3)思惟著：『它是美妙的』，而專注於它。那是第三解脫。
（漢譯：淨身作証具足住解脫）
（中譯：對於色身次第認清而証得清淨解脫。只思惟箸：「淨也」）</P>
<P> (4)由於完全地超越一切的覺想，由於根塵對應的覺想消失，由於不再注意種種覺想，思惟著：『空間是無限的』，他進入並住於空無邊處，那就是第四解脫。（漢譯：空無邊處解脫）</P>
<P> (5)由於超越了空無邊處，思惟著：『意識是無限的』，他進入並住於識無邊處。那就是第五解脫。（漢譯：識無邊處解脫）</P>
<P> (6)由於超越了識無邊處，思惟著：『無所有』，他進入並住於無所有處。那就是第六解脫。（漢譯：無所有處解脫）</P>
<P> (7)由於超越了無所有處，他達到並住於非想非非想處。那是第七解脫。（漢譯：非想非非想處解脫）</P>
<P> (8)由於超越了非想非非想處，他進入並住於想受滅。那就是第八解脫。（漢譯：滅受想定解脫）」</P>
<P> 「阿難，當比丘一旦達到這八解脫，（就能）順著次序，逆著次序，順逆著次序，隨其所願的久暫，進入或潛出其中，並由他自己當下（此時此地）的超越知見，証得不退墮的心解脫和慧解脫，那個比丘就稱之為『俱解脫（解脫具足）』，阿難，沒有比這個『俱解脫』更優越或更完美的了。」</P>
<P> 世尊如是說。阿難尊者踴躍歡喜。</P>
<P> </P>
<P> </P>
<P>【中譯節錄】</P>
<P>（一）離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。（雜阿含七一○經及一○二七經）</P>
<P>（二）有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫。（雜阿含四二經）</P>
<P> ⊙七處善—如實知 [1]色（受想行識）[2]其集（緣起）[3]其滅（止息）[4]其滅道跡（止息的方法[5]其味（染著）[6]其患（不安）[7]其離（超越）</P>
<P> ⊙三種觀義—觀察[1]陰[2]界[3]入，方便思惟其義。</P>
<P> 綜合上述南北傳聖典可以知道，修習安那般那念能夠離欲而進入並住於各種解脫的境界中，這就是心解脫。在各種境界中又以七個善巧（七處善）來觀察陰、界、入三種身心的交互作用（三種觀義），以內明的智慧充分地看透各種境界的真相，免於執著，不生欣悅，這就是慧解脫。兩者都具備了就稱為「俱解脫」。</P>
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<P>修習安那般那念的境界</P>
<P> ┌───┬───────────────────┬────────┐ </P>
<P> │﹨身 │身心(色、受、想、行、識)的狀態 │ 解 脫 │ </P>
<P> │ ﹨ ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤ </P>
<P> │境﹨心│諸行(受)漸次│覺、觀、喜、樂、│ │心(八)解脫│慧離│ </P>
<P> │ ﹨ │止息寂滅 │捨、一心的取捨 │ 心態 │於欲離欲 │解無│ </P>
<P> │ 界﹨│ │ │ │ │脫明│ </P>
<P> ╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡ </P>
<P> │欲 界│(五蘊熾然) │(於陰界入生諸貪 │(煩惱)│(結縛) │於蘊│ </P>
<P> │ │ │ 欲，以苦為樂) │ │ │此、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│ </P>
<P> │初 禪│言語止息 │離欲、惡不善法，│ │有色者觀諸│居、│ </P>
<P> │ │ │有覺有觀，離生喜│ │色得第一解│處滅│ </P>
<P> │ │ │樂。守護根門。 │ │脫 │之、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│ </P>
<P> │第二禪│覺(尋)觀(伺)│離有覺、有觀，內│ │內無色想觀│、、│ </P>
<P> │ │止息 │淨一心，無覺無觀│ │諸外色得第│界味│ </P>
<P> │ │ │、定生喜樂。 │ │二解脫 │、、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│ </P>
<P> │第三禪│喜心止息 │離喜，捨心住，正│ 慈心 │淨身作証具│如、│ </P>
<P> │ │ │念正智，身心受樂│ │足住得第三│實離│ </P>
<P> │ │ │，聖說及捨。 │ │解脫 │知 │ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其 │ </P>
<P> │第四禪│出、入息止息│離苦息樂，憂喜先│ │ │ │ </P>
<P> │ │ │斷，不苦不樂，捨│ │ │ │ </P>
<P> │ │ │淨念一心。 │ │ │ │ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤ │ </P>
<P> │空無邊│色想止息 │緣色故可知，超越│ 悲心 │住空無邊處│ │ </P>
<P> │入處 │ │一切諸色想，滅有│ │得第四解脫│ │ </P>
<P> │ │ │對想，不思惟種種│ │ │於蘊│ </P>
<P> │ │ │想。 │ │ │此、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│ </P>
<P> │識無邊│空入處想止息│緣空故可知，超越│ 喜心 │住識無邊處│居、│ </P>
<P> │入處 │ │一切空無邊處。 │ │得第五解脫│處滅│ </P>
<P> │ │ │ │ │ │之、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│ </P>
<P> │無所有│識入處想止息│緣所有故可知，緣│ 捨心 │住無所有處│、、│ </P>
<P> │入處 │ │識無邊故可知，超│ │得第六解脫│界味│ </P>
<P> │ │ │越一切識無邊處。│ │ │、、│ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│ </P>
<P> │非想 │無所有入處想│緣有第一故可知，│ │住非想非非│如、│ </P>
<P> │非非想│止息 │緣無所有處故可知│ │想處得第七│實離│ </P>
<P> │入處 │ │，超越一切無所有│ │解脫 │知 │ </P>
<P> │ │ │處。 │ │ │其 │ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤ </P>
<P> │想受滅│想、受止息 │緣有身故可知，緣│ │住想受滅定得第八│ </P>
<P> │ │ │滅而得知，超越一│ │解脫 │ </P>
<P> │ │ │切非想非非想處。│ │ │ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼────────┤ </P>
<P> │無上止│貪欲、瞋恚、│(寂靜、清涼、一 │ 內明 │(心、慧俱解脫， │ </P>
<P> │息漏盡│愚癡止息。於│ 切煩惱永盡) │ │ 解脫知見具足) │ </P>
<P> │ │貪欲、恚、癡│ │ │ │ </P>
<P> │ │心不樂、解脫│ │ │ │ </P>
<P> ├───┼──────┼────────┼───┼────────┤ </P>
<P> │ 根據 │雜阿含474， │雜阿含347、456、│同左 │雜阿含1027、42 │ </P>
<P> │ │ │743 │743 │ │ </P>
<P> │ │相應部受相應│相應部覺支相應54│54 │長部15 │ </P>
<P> │ │11 │長部9 │ │ │ </P>
<P> └───┴──────┴────────┴───┴────────┘ </P>
<P> 註:( )表示未註明具體引用章節 </P>
<P> 【編譯註】本表係總結本章的內容，但受制於編譯者的能力，恐有不週之處。</P>
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<P> </P>
<P> 一九九五、十一、二十一編譯于台中遠離軒</P>
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