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智慧眼 2005-9-5 20:53

[原创]密藏自己的觉想

佛在《杂阿含经》中，讲这样一个譬喻：一条河边的草丛中，有一只乌龟。一天，当它正在美滋滋地晒太阳的时候，一只饥饿的狐狸从远处发现了它，马上跑过来捉它。小乌龟一见这家伙来者不善，赶紧把脑袋、尾巴、四只脚藏进自己的壳里。狐狸没有离开，就守在乌龟身边，等待它伸出脑袋或尾巴。小乌龟知道狐狸就在身边，希望自己犯错误，藏得愈发严实。饥饿难忍的狐狸自然是耗不过冷静又聪明的乌龟，最后只好到别处觅食了。
这个譬喻是说：“魔波旬”随时随地等待着修行人出来犯错误，去染著色、声、香、味、触、法六尘境界。所以，修行人应该学习聪明的乌龟，把自己的觉想密藏起来，不让彼旬得到任何机会。
佛陀说完譬喻后，最后说了一首偈：
龟虫畏野干，藏六于壳内；
比丘善摄心，密藏诸觉想；
不依不怖彼，覆心勿言说。

格林童话 2005-10-9 19:38

怪不得大唐禅师学乌龟

化名真人 2005-10-18 22:25

佛魔一体,妄念是魔,净念是佛.

格林童话 2005-10-19 10:21

如说一体，妄净皆佛魔，真是笨到家

化名真人 2005-10-19 16:01

<DIV class=quote>以下是引用格林童话在2005-10-19 10:21:00的发言：

如说一体，妄净皆佛魔，真是笨到家</DIV>

无妄,何来净之说,无妄无净,又何来佛之说.

liannl 2005-10-19 17:29

妄净乃方便之说,无有涅般佛,无有佛涅般.

化名真人 2005-10-19 19:17

孩子啊,爬那么高小心啊,爬的越高摔的越重啊,快点下来吧,再小心也是没用的.

格林童话 2005-10-19 21:46

无妄,何来净之说,无妄无净,又何来佛之说. 就你为佛见所迷

化名真人 2005-10-20 18:39

不迷之人,有吗,不迷,怎么出生成人的.

不迷,无人,亦无佛,亦无法,身在迷中不承认,是更迷,

我也在迷中,可我自知,我能看破,不被迷所缚,迷亦不迷.[em05][em05][em05][em05]

格林童话 2005-10-21 21:49

整串歪理

化名真人 2005-10-22 19:44

整出的就是歪理,只有不整的,原本的,才是正理,才是法.可是众生已经走在歪理的路上了,想一下子蹦到正理的正路里是很难,只有通过歪理的歪路,到达正理的原来里.

不整,不忽悠,能懂的人很少,所以佛才整了那么多的经书.

格林童话 2005-10-23 09:24

好好好，等着你的歪理现世，[em05]

妙文◎ 2005-10-24 22:00

化名兄，不妨说一说你是如何的“在迷中，不被迷所缚”？还是不要用怪诞的言语或引用佛经，悟道人用现代人的语言也可表述的。

周梦蝶 2005-10-24 23:47

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周梦蝶 2005-10-25 08:52

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格林童话 2005-10-25 18:19

好个大话禅,当真了得[em34]

化名真人 2005-10-27 17:54

迷.是不知迷为迷,悟是不知悟为悟,知迷既是悟,悟不舍既是迷,伸脚既在缩脚处,何为迷,又何为悟.

liannl 2005-11-13 07:35

哪既不知迷也不知悟为何?

lovetvb 2005-11-17 14:22

解深密经
 (摘选)






尔时善清净慧菩萨白佛，言世尊甚奇，乃至世尊善说。谓世尊言：“胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等、正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言：‘非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：‘是诸菩萨，谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。’世尊！我见彼已，窃作是念：‘此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行；于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。’”说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：“善男子！如是如是，如汝所说：‘彼诸善男子愚痴顽钝，不明不善，不如理行；于胜义谛微细甚深、超过诸行一异性相不能解了。’何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛；又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无异’者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。善清净慧！由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣；然能除遣。非见谛者，于诸相缚不能解脱；然能解脱。非见谛者于粗重缚不能解脱；然能解脱。以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃；或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。”
“复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非‘一切行相共相’名胜义谛相。善清净慧！由于今时，胜义谛相非堕杂染相诸行共相，名胜义谛相，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理；‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异’，或‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。”
“复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别；修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现；是胜义相又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现，名胜义相；又非俱时染净二相别相成立，是故‘胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异’者，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异’者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。”
“善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相；如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是；如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异相；如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相、异相；如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相、异相；如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相、异相；如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相、异相；又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相；又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相、异相；如于贪上，于嗔痴上，当知亦尔。如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相；善清净慧！我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相、现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。”尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行。
众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。





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Hann 2005-11-20 15:37

藏密..........好!去垢............如何?正见!

有道理 2005-11-20 19:04

藏密.........不.好!去垢............麻烦。知见!

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