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鉴月 2005-9-7 20:27

祖师禅之特色

论及宗门要领，初有“实相无相、教外别传”为旨，但言简而义骇，令人难以琢磨。达摩西来，秉《楞伽经》印心，易导人于佛性论、如来藏等繁琑理义而难以自拔。六祖出世，以《坛经》传宗，示禅理于生活日用，方大兴祖师禅于中土。
 今择《六祖坛经》妙语精句，分类贯来，试示禅师禅之特色。

 一、直指本心，惟论“见性”
 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
“ 于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”
 “不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名大夫、天人师、佛。”
 “指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
 “本性是佛，离性无别佛。”
 “用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
 
 二、力倡顿悟
 “ 我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”
 “故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。”
 “何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
 “本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
 “人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”
 “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
 
 三、凡夫即佛，烦恼即菩提
 “下下人有上上智，上上人有没意智。”
 “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
 “凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟耶佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”
 “不修即凡，一念修行，自身等佛。”
 “不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛……”
 
 四、寓修证于生活日用
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。“
 “一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。“
 “于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。“
 “用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧……“
 “若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。“
 “心平何劳持戒，行直何用修禅……“
 
 五、诃斥空坐、赋于“禅定”新内涵
“莫闻吾说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
 “此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。”
 “何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定，外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”
 “道须通流，何以却滞，……若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。……又有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”
 “若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”
 “住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”
 
 六、无念为宗
“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相;无念者，于念而无念;无住者，人之本性……念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”
 “云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生，自性本无一法可得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。”
 “无者无何事，念者念何物?无诸尘劳之心，念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”
 “何名无念?知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处……若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”
 “悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”
 “于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。”
 
 七、归净土与唯心，诠弥陀为自性
“但心净即无罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。”
 “心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
 “佛向性中作，莫向外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”
 “自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。”
 
 八、将“皈依三宝”升华至“自性三皈”
 “劝善知识，归依自性三宝，佛者，觉也，法者，正也;僧者，净也。”
 “经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛，自佛不皈，无所依处，今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。”　
“自心皈依自性，是皈依真佛。”
 “向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛“ 






[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-12-12 11:56:28编辑过][/color][/align]

若行头陀 2005-9-8 11:50

人人皆有一灵妙真心,此心不为一切所迷所动,深彻一切如梦幻泡影的真义,即不为一切所动.即能于一切时地中如如不动,如此于一切时地不沾不缚,了了无痕.由于彻了于一切的总源是虚幻的,所以便是归家安坐,于家中安坐后,自然不为一切风花雪月所动容,影响.泰山倒于前而不为所动.因一切如幻也.人若能彻了此真义,即名见性.初悟此义者即是初悟人了.未后只是逐步消融掉以前的执着习惯.时时于当下中返观省醒便是真实修行.到后来心无挂碍,习气退去,一切便是自然自动地会进入到自性大定中.即是真心的本定.即是心的原态,亦即是禅的原态.即是人的本来面目,心的本来面目,即名是佛!

咕噜金仙 2005-9-11 19:24

六祖大兴祖师禅于中土，乃是法运使然。并不是达摩祖师用《楞伽经》印心，“易导人于佛性论、如来藏等烦琑理义而难以自拔。”而难行其道。同时，祖师禅也不是““实相无相、教外别传”为旨，但言简而义骇，令人难以琢磨。”而使人难以理解。何以故？ 如果一念悟入，通达空性之理，则上述三种情况同样易于理解。本无差别。因为上述三种情况均是直指实相法，直彻心源。均是在讲，万法体空，一切相皆是虚妄。同时，一切万法不离自性，万法唯心，唯心是佛。 如果未能了悟实相，别说上述三种情况存在难易差别，即使是不了义法，也是难以理解，何况见性甚深法理？ 六祖坛经语言通俗，便于阅读，而《楞伽经》文字艰涩，不便阅读，只是文字上存在一些差别。此差别对于不会心性之人，自然形成沟壑，但对明眼人而言，均属甘露，心法相印。 难与不难，在于解与不解，在于迷悟悬隔。若在迷，则有无量差别束缚；若会心性，则一切疑惑顿消，唯见平等法中，凡圣同泯，自无高下、难易执着。 [em05]

鉴月 2005-9-11 19:31

大德言之甚善！

鉴月承教。感谢！

咕噜金仙 2005-9-11 19:42

<DIV class=quote>以下是引用鉴月在2005-9-11 19:31:00的发言：
鉴月承教。感谢！</DIV>

有仁者之心量者，当今难遇。
而满眼所见的是，受恭维则喜，遇批则怒。

咕噜金仙 2005-9-12 09:15

“由于彻了于一切的总源是虚幻的,所以便是归家安坐,于家中安坐后,自然不为一切风花雪月所动容,影响.” 家在哪里？如何归家？如何安坐？[em06]

咕噜金仙 2005-9-12 09:19

<DIV class=quote>以下是引用常有理在2005-9-9 12:55:00的发言：

嘻嘻，哼哼。</DIV>
嘻嘻，哼哼，哈哈。[em05]

常有理 2005-9-12 12:46

糊弄的了别人，糊弄不了常有理。坛经与《楞伽经》岂止是文字上存在一些差别。哈哈，哼哼。

若行头陀 2005-9-12 12:50

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-12 9:15:00的发言：

“由于彻了于一切的总源是虚幻的,所以便是归家安坐,于家中安坐后,自然不为一切风花雪月所动容,影响.”
 家在哪里？如何归家？如何安坐？[em06]</DIV>
家在原来处.
找到本来.
本来安坐.

咕噜金仙 2005-9-12 21:07

<DIV class=quote>以下是引用若行头陀在2005-9-12 12:50:00的发言：

家在原来处.

找到本来.

本来安坐.
</DIV>
家在原来处，世人却不知。若找到本来，原来无所依。本来虽安坐，法法亦未离。

咕噜金仙 2005-9-12 21:12

<DIV class=quote>以下是引用常有理在2005-9-12 12:46:00的发言：

糊弄的了别人，糊弄不了常有理。坛经与《楞伽经》岂止是文字上存在一些差别。哈哈，哼哼。
</DIV>
会者同会，不会者同不会。《坛经》与《楞伽经》常有理，亦非常有理。常伸两脚卧，自在无二般。哼哼，哈哈。

常有理 2005-9-13 18:45

会者不会，不会百会。《坛经》与《楞伽经》，一个说不会，一个说会，你会不会？嘿嘿，嘻嘻。

根本 2005-9-14 15:40

祖师禅只以心印心，那来这许多说词，远矣。

根本 2005-9-14 15:42

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-11 19:24:00的发言：


 
 六祖大兴祖师禅于中土，乃是法运使然。并不是达摩祖师用《楞伽经》印心，“易导人于佛性论、如来藏等烦琑理义而难以自拔。”而难行其道。同时，祖师禅也不是““实相无相、教外别传”为旨，但言简而义骇，令人难以琢磨。”而使人难以理解。何以故？
 如果一念悟入，通达空性之理，则上述三种情况同样易于理解。本无差别。因为上述三种情况均是直指实相法，直彻心源。均是在讲，万法体空，一切相皆是虚妄。同时，一切万法不离自性，万法唯心，唯心是佛。
 如果未能了悟实相，别说上述三种情况存在难易差别，即使是不了义法，也是难以理解，何况见性甚深法理？
 六祖坛经语言通俗，便于阅读，而《楞伽经》文字艰涩，不便阅读，只是文字上存在一些差别。此差别对于不会心性之人，自然形成沟壑，但对明眼人而言，均属甘露，心法相印。
 难与不难，在于解与不解，在于迷悟悬隔。若在迷，则有无量差别束缚；若会心性，则一切疑惑顿消，唯见平等法中，凡圣同泯，自无高下、难易执着。
 
 [em05]</DIV>

仁者将空性之理道来看，让根本批你一下。

咕噜金仙 2005-9-26 21:40

<DIV class=quote>以下是引用根本在2005-9-14 15:42:00的发言：

仁者将空性之理道来看，让根本批你一下。</DIV>

[em15]

咕噜金仙 2005-9-27 16:44

<DIV class=quote>以下是引用常有理在2005-9-13 18:45:00的发言：

一个说不会，一个说会，嘿嘿，嘻嘻。</DIV>
怎么说不会？怎么说会？道来，常有理。
 嘻嘻，嘿嘿。[em05]

根本 2005-9-27 18:00

常有理是说第八识不会，前七识会。

咕噜金仙 2005-9-27 18:15

<DIV class=quote>以下是引用根本在2005-9-27 18:00:00的发言：
常有理是说第八识不会，前七识会。</DIV>
你是怎么知道的？道来看看。
 如果是萧平实的八识理论，那就免了吧，我听了头大。[em06][em06]就这样。

常有理 2005-9-28 18:09

会的会，不会的不会。常有理常有理，头大头小没关系。

根本 2005-9-29 10:01

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-27 18:15:00的发言：

你是怎么知道的？道来看看。

 如果是萧平实的八识理论，那就免了吧，我听了头大。[em06][em06]就这样。</DIV>头如果大了，你这个闲事主任就该让位给我了。

咕噜金仙 2005-9-29 10:04

<DIV class=quote>以下是引用常有理在2005-9-28 18:09:00的发言：

会的会，不会的不会。常有理常有理，头大头小没关系。</DIV>
会者自会，同会者相知，会者知不会者，不会者不知会者，不知者不知不会者。常有理确实常有理，头大头小也确实没关系，只是会者这样说，不会者也这样说。常有理师兄以为如何？

咕噜金仙 2005-9-29 12:27

<DIV class=quote>以下是引用根本在2005-9-29 10:01:00的发言：
头如果大了，你这个闲事主任就该让位给我了。</DIV>

如是如是。呵呵[em05]

常有理 2005-9-30 18:26

不管怎么说，无常即无理，还是常有理。

咕噜金仙 2005-9-30 21:03

<DIV class=quote>以下是引用常有理在2005-9-30 18:26:00的发言：
不管怎么说，无常即无理，还是常有理。</DIV>
呵呵，这回落下话把了。
 无常有理，故而凡夫可以成佛；常有理，故而成佛后不再退转，彻底解脱。
 佛在涅槃经中说，佛性无常亦非无常。泯对立而归中道，中道亦是有名。毕竟空中，即无有常可执，亦无无常可执；故而涅槃经云：我见离执，即是佛见。
 常有理善士，真诚建议看看《大般涅槃经》，确实明眼啊。

常有理 2005-10-1 16:53

《大般涅槃经》是说什么的？若说中道亦是“有”名，那么还是常有理，若说中道亦是有“名”，正是断灭见。若有中道可归，中道即无常，亦是断灭见。若论常，也无理。但常有理此处还是说常有理。若不同意？那就改成“无常即无你，还是常有理。”，毕竟是常无理还是常有理？常有理说常无理即是常有理，常有理即是常无理。无常无断，还是常有理。若非常有理，无常亦无理，在此处下口做么生？

正中 2005-10-1 18:12

<DIV class=quote>以下是引用鉴月在2005-9-7 20:27:00的发言：

 论及宗门要领，初有“实相无相、教外别传”为旨，但言简而义骇，令人难以琢磨。达摩西来，秉《楞伽经》印心，易导人于佛性论、如来藏等烦琑理义而难以自拔。六祖出世，以《坛经》传宗，示禅理于生活日用，方大兴祖师禅于中土。
 今择《六祖坛经》妙语精句，分类贯来，试示禅师禅之特色。
 一、直指本心，惟论“见性”
 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
 “于一切时中，念念自见，万法无滞，一直一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”
 “不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名大夫、天人师、佛。”



 “指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”



 “本性是佛，离性无别佛。”



 “用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
 二、力倡顿悟
 “ 我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”



 “故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。”



 “何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”



 “本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”



 “人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”



 “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”



 三、凡夫即佛，烦恼即菩提



 “下下人有上上智，上上人有没意智。”



 “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”



 “凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟耶佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”



 “不修即凡，一念修行，自身等佛。”



 “不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛……”
 四、寓修行与生活日用



 “若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。“



 “一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。“



 “于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。“



 “用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧……“



 “若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。“



 “心平何劳持戒，行直何用修禅……“
 五、赋于“禅定”新内涵
 “莫闻吾说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
 “此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。”



 “何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定，外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”



 “道须通流，何以却滞，……若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。……又有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”



 “若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”



 “住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”



 六、 无念为宗



 “我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相;无念者，于念而无念;无住者，人之本性……念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”



 “云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生，自性本无一法可得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。”



 “无者无何事，念者念何物?无诸尘劳之心，念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”



 “何名无念?知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处……若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”



 “悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”



 “于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。”



 七、 归净土与唯心，诠弥陀为自性



 “但心净即无罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。”



 “心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”



 “佛向性中作，莫向外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”



 “自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。”



 八、将“皈依三宝”升华至“自性三皈”



 “劝善知识，归依自性三宝，佛者，觉也，法者，正也;僧者，净也。”



 “经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处，今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”　



 “自心归依自性，是归依真佛。”


 “向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。”　　
</DIV>
师兄：这是如来禅，不是祖师禅．

正中 2005-10-1 18:16

<DIV class=quote>以下是引用若行头陀在2005-9-8 11:50:00的发言：

泰山倒于前而不为所动.
</DIV>
泰山倒于前，仁者告知末学一声，俺还有一只兔子，很肥的．

正中 2005-10-1 18:25

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-11 19:24:00的发言：


 六祖大兴祖师禅于中土，乃是法运使然。并不是达摩祖师用《楞伽经》印心，“易导人于佛性论、如来藏等烦琑理义而难以自拔。”而难行其道。同时，祖师禅也不是““实相无相、教外别传”为旨，但言简而义骇，令人难以琢磨。”而使人难以理解。何以故？
 如果一念悟入，通达空性之理，则上述三种情况同样易于理解。本无差别。因为上述三种情况均是直指实相法，直彻心源。均是在讲，万法体空，一切相皆是虚妄。同时，一切万法不离自性，万法唯心，唯心是佛。
 如果未能了悟实相，别说上述三种情况存在难易差别，即使是不了义法，也是难以理解，何况见性甚深法理？
 六祖坛经语言通俗，便于阅读，而《楞伽经》文字艰涩，不便阅读，只是文字上存在一些差别。此差别对于不会心性之人，自然形成沟壑，但对明眼人而言，均属甘露，心法相印。
 难与不难，在于解与不解，在于迷悟悬隔。若在迷，则有无量差别束缚；若会心性，则一切疑惑顿消，唯见平等法中，凡圣同泯，自无高下、难易执着。 [em05]</DIV>
末学以为：祖师禅是如来禅的升级版本．
谨供参考．

正中 2005-10-1 18:30

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-12 21:07:00的发言：

家在原来处，世人却不知。若找到本来，原来无所依。本来虽安坐，法法亦未离。</DIV>
早上出门，打了个喷嚏，我找了一天，不知本来在哪里，是不是你偷去了？

正中 2005-10-1 18:38

<DIV class=quote>以下是引用咕噜金仙在2005-9-12 21:12:00的发言：

会者同会，不会者同不会。《坛经》与《楞伽经》常有理，亦非常有理。常伸两脚卧，自在无二般。哼哼，哈哈。</DIV>
你有没有七斤？你怎样才能多长几斤？你现在到底有几斤几两？这几个问题是不是同一回事？不是骂娘!
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-10-4 19:01:22编辑过][/color][/align]

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