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我是为泡如是 2005-9-15 17:38

[灌水] 为泡如是的继续

朋友们：不知道是为什么，我在《为泡如是》的回话还没有说完，就进不去了。我的密码是不会记错的，我不清楚是什么原因，几天来，我忧郁困惑，我不认为是网络问题，我觉得是我在帖子中，说了不该说的话，受到的惩罚，天意不让我进入了，也就是不让我说话了，我不知道是哪点错了，我想进去把自己认为不妥当的话重新编辑，就是没有办法进去，只好重新注册，在这里回答问题。
我非常感谢末学师兄对“为泡如是”的定义：
为在有生之年成就真我，
泡在大乘净土一门深入。
如何从信解行通达圆证，
是将弥陀圣号进行到底。
规定了我的人生目标，明确了方向。也是对我极大的鼓励。
我很喜欢《为泡如是》那个帖子，是个宝帖子，学习的内容很多，我收藏了部分，有时间就看，感觉自己真的知道的很少，有点相见很晚。

末学居士 2005-9-17 21:58

好象是系统毛病，不是你的问题。tianzhidao也一样的。
不敢当，呵呵，那几句话是你自己总结的意思呀！
：）
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-9-18 0:19:30编辑过][/color][/align]

我是为泡如是 2005-9-29 14:26

1）禅宗的偈子不在文字中解，“无为”、“无我”，不能与“忘了自己”划等号的，此非真正了悟空性，真正的“无我”，不是忘了“我”，而是根本没有“我”与“众生”的分别心、执取心，有众生相在，就还是有“我相”在，“忘了”只是暂时，还会一不留神又“想起来”的，嘻嘻~~2）关于“有”与“无”、“空”与“常”，不能简单地理解为“空”“无”就是什么都没有，否则就是落于断灭的邪见；同样， “有”“常”亦不能执于现象是真实和永恒的存在，否则亦是邪见。“有”“常”的本是空、无常的，而并不是离开“有”单独另存在一个“空”……3）《金刚经》为破诸相，若著文字相，亦是无法与经相契的，是故《金刚经》云：……若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说……4）密宗的手印，需要传承，并且要与所修的法相应，不可以随便结印的。此规矩，一者是表对法的尊重与恭敬；二者是表对佛恩、师恩的感激与涕零；三者是表坚固诸佛、上师的加持力与皈依的信心……以上是松光师兄在《为泡如是》的回帖。我理解的肤浅，目的是暴露自己的差距，力求得到指导。第一，“禅宗的偈子不在文字中解，”可是，没有文字的传播我们就不知道禅宗，看到了文字，才能理解其意义。如果，理解的是错的，不在文字中解，在哪里解？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是什么意思那？如果超出了文字去理解就是意会，也就是说每个人意会的意思是不一样的，受根基层次的限制，会有无穷的结果，不同时期有不同的理解。就我现在这个水平，还停留在字面，您的提醒把我往上又拉了一把。我试着意会一下：佛法修炼没有固定的程序，八万四千法门对治八万四千烦恼，只有对准了才起作用，这就需要能力和智慧，法无定法，菩提本无树，明镜亦非台，本来就没有固定的东西，万法皆空无色相，尘埃是什么？如果是不明是烦恼，那在空的境界里还有尘埃吗？本来无一物，何处惹尘埃。佛法宣扬的“无为”“无我”，是非常深奥的道理，我没有办法不与我自己联系，我想破译，但由于根基或知识的因素，我做不到。有时急的我手心都冒汗。想必是我做事情不要替自己着想，要替对方着想，全心全意的为人民服务，快乐着你的快乐，我就是众生。是这样吗？第二，我对这段话也是理解困难，很深奥，关于“空”，什么是空？常人理解空就是没有，不存在了。佛法讲在有中蕴藏着空，是不是说空是结果？任何相最终都是灰飞烟灭，所以，教育我们要做到四大皆空，要有超前意识。谁能做到那？学道者多如牛毛，得道者如凤毛。如何进入空的境界，我非常困惑。佛法无边如泰山，而我是山下的一粒沙子，写到这里我流泪了，从心里想哭。第三，我认识一个朋友，是一个先天的残疾人，有一天他送我一本《金刚经》，我就收下了。有A4纸大小，象像册，看着就贵重，封面是11面观音像，开始是一个名人用毛笔写的大字正文，后面几页是小字的正文。我有时间就读一遍，看几次了。我不明白，什么也不想就傻读。福来师兄推荐的《金刚经》讲解，我也在读。我想，慢慢的您的这段话我会理解的。第四，手印与所修的法相应，有没有修的法没有手印或者有手印没有法？我没有修法却出了手印，是什么意思那？如果是“对法的尊重与恭敬；对佛恩、师恩的感激与涕零；是表坚固诸佛、上师的加持力与皈依的信心……”那么，末学师兄的文字就是我的“法、佛恩、师恩、上师的加持力”和我要表示的“皈依的信心”了。这样，就是手印与法相应，法就是我要修的佛法。

末学居士 2005-10-1 15:31

不要刻意追求怎么理解“空”，因为求解的“空”必然是错的，甚至您根本没有必要去弄懂什么是“空”，因为，空就是有，与有分裂出来的空更非正见。
 “空”就是“见有不执有”，“见相不动心”，只要您不去执着，放下执着“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”，乃至一切“相”，您就真正见到了“空性”。“本来无一物”，求“本来无一物”，最后，还会剩下个“本来无一物”这么个怪物，还是空不了。最后，见“有”当“没有”，还求不到“空”，就成掩耳盗铃，自欺欺人了，这种情况是最可悲的了，已经永远不能见到真“空”了。佛的语言就象指月的手，只能是启发您的一种手段，所以，佛让我们不执“文字相”，“文字”是指月手，并不是“月”。当以为“手”就是“月”的时候，就没有可能见到真正的“月”了。
 “空不亦色，色不亦空”，很难懂，既然现在懂不了，就不用非要去弄懂它。
 下面是我以前写在网易的文章，希望对你有些用处。
关于“有”与“无”

 大凡禅宗所参，密宗所密都与“有”和“无”不离。正象近日几位网友所提之惑，但凡此境界非我等所能明了。佛给我们讲得十分清楚，但是我们还是不懂。越想越迷惑，总是无法理解。
大家的本性是一样的，“皆具如来智慧德相”。佛法是平等法。心性平等，体相不二。有相者皆为虚妄，我们这个世界所现的各种之相都是体性所变现。有相就是“色”“有”，体性是“空”“无”。“空”就是“有”，“有”就是“空”。所谓“体相不二”，有个比喻，例如黄金，黄金比做“体”，但是黄金是什么样的呢？换句话讲，黄金是什么相？我们把金作成项链，它就是项链的“相”，我们把它作成“手镯”它就是手镯的“相”。没有“相”也就没有“体”了。我们把金熔化了，它有水的相，把它捏成块，有块的相，压成片，还有片的相。没有相，那金（体）也就没有了。金（体）是“能变”，相是“所变”，能所不二。所以他们是一致的。我们世界所现的相是我们心性所变现的，正是能变与所变。相是可以改变的，体性是不能变化的。因为我们有平等的“性”，所以我们都可以作佛，都本来是佛，佛法的理论才讲得通。
六祖慧能大师说的好“本来无一物”。是讲万相皆虚妄，不着物相，更确切的讲是不为万相所迷，这是觉悟。菩提树是相，明镜台也是相，尘埃还是相，都是所变。相为相所用，相为相所迷。观、思、行都从相上起了分别，妄想和执着。分别了本性与相变，只看到了相变，忽略了“能变”，这就是错误的。所以“欲”而无“欲”，“执”所无“执”。这是一，不是二。
《金刚经》的那句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说不能用所变之相来求，用相所求，得到的还是有分别相，所以不能见本性（即“如来”）。金钱也好，音声也罢，都是相变。那么怎样才能见“性”，不为“相”迷呢？佛在《大方广佛华严经》上讲得明白，这个问题就是如何挈入“大方广”的问题。我们凡夫很难离相，这是事实。真正意义上也没有办法明了佛的这一所说，用语言、文字实在不好说，说了也难以明白。佛在这部经给我们指出一条路，沿着这条路，就能“明心见性”，不为相迷，圆成佛道。这个方法就是“普贤十大愿望”，这十大愿望就是明心见性，就是挈入“大方广”，按照“十大愿望”做，就正确无误，就是不出差错。“十大愿望”就是求生“极乐世界”，念“阿弥陀佛”所求往生。佛的经文很多，法门很多，修为的方法也很多。但这一念佛法门是最究竟、最圆满、最能解如来真实意的法门，但也是最难信的法门。
 那么，说道要念佛。为什么要念呢？目的是什么？有目的就有所“求”，有所“求”就有所“欲”，有所“欲”就有所“执”，有所“执”就是“着相”，有所“着相”那岂不是错了吗？既然错了，那为什么佛要我们念佛求生净土呢？！这不是矛盾吗？换句话说，念佛也错了，不念佛也错了。有这样想法的人一定会有很大的疑惑，其实这是一点都不矛盾的。
佛在经上告诉我们，念佛求生净土，要用“一心”，一心不乱。所谓“一心”就是“菩提心”，就是《华严经》所讲的“大心”，是“真心”，发自本性之心，是“不退”之心，不是妄心。我们都是凡夫，凡夫所用的确实是妄心，那么！我们凡夫是不是就不能往升了呢？不是，决定可以往升！佛法在我国流传上千年，有四位大菩萨做标榜，地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。地藏菩萨代表“孝敬”，孝敬父母，尊敬师长。如果在扩大一步，就是孝敬众生，那就是观音菩萨所标榜的“大慈大悲”。“慈悲”不是感情的悲天悯人，而是“智慧”的慈悲。智慧的慈悲才有力量，这就是文殊菩萨所标榜的“智慧”。悲感众生最有效的方法就是普贤菩萨所标榜的“布施”，广教众生，拯救群蒙，布施是指“法布施”。 我们以这四位菩萨做榜样，学习他们，效法他们，就是“真心”。效法一分，得一分利益，效法十分，得十分利益。我们知道效法他们，我们的心就是《华严经》所说的“大心”。我们凡夫虽然用的妄心，但知道效法，依教奉行，那么，妄心的方向就正确。我们要走的路虽然很长很长，再长也没关系，方向对了，就一定能成就。举个例子，与“大方广”方向完全没有差别的是佛菩萨，偏一点点角度的是辟支佛，再偏一点的是阿罗汉，四十五度偏差的就是“六道”众生了。一百八十度偏差的，那就是地狱众生了。畜生、饿鬼也都是大幅度偏差。这样讲似乎好懂一点。所以我们用妄心念佛没有关系，重要的是我们的方向是不是对的。方向对，一定成就。方向不对，没办法成就。四大菩萨就是告诉我们怎样对准“真心”“自性”的正确方向的。所以，凡夫可以成就佛道的。“佛”是一定要念的。
从妄心下手，从着相下手，这是佛教化我们常用的方法。这是针对我们的习性所用的善巧方便。我们凡夫见到好的，就心生欢喜，心生向往。见到不好的，就心生厌恶而离弃。所以，一般经上总是先说某某佛如何的衣正庄严，所处世界如何的美好圆满，然后再说事，再说理。佛的目的就是要我们能先生欢喜，其实这就是从我们的“妄心”和“着相”入手的。佛在《心经》上讲的没错，在《金刚经》上讲的没错，在《华严经》上讲的没错，在《无量寿经》上讲的还是没有错！我们千万不要误解，怎么经上讲的都不一样呢？这本经上说的“有”，那本经上就变成“无”了，于是迷惑不解，断信而生疑，修佛的路搞不好就断掉了，这是很可惜的。疑业是修行最大的业障，一定要断疑升信。不生疑的最好的办法就是“一门深入”，一门到底方可成就。
念佛要得法，要“念而无念”，“无念而念”。“似念非念”，“非念而念”就对了。否则念也错，不念也错！这不好理解，是大圣的境界。但不要产生疑惑，疑惑产生的根本就是来自“有”和“无”的不好理解。就用我们方向对准了的“心”来念，就是正确无误的。实在不能理解的话，存疑就可以了，不要毁谤正法，否则，就罪业无量了。
一点浅见，望能令各位同修断疑升信，正道永为。再深层的理解“有”和“无”，就非我境界了。

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-10-1 19:53:35编辑过][/color][/align]

松光 2005-10-2 22:07

合十 我是为泡如是 师兄！关于空性、“有”、“无”，上面 末学居士 师兄已经讲得很清楚了，末学不再多赘。如果师兄还有疑问，不妨抽时间看看下面两个帖子：成军——从缘起性空说开去 <a href="http://zz.fjnet.com/006/02/04/03.htm" target="_blank" >http://zz.fjnet.com/006/02/04/03.htm</A>定解宝灯论显明句义略释——开启智慧门——第五问题：胜义谛和世俗谛何者为主要（全知麦彭仁波切造颂　索达吉堪布译颂益西彭措堪布造释） <a href="http://www.larong.com/larong/online/djbdl/8.html" target="_blank" >http://www.larong.com/larong/online/djbdl/8.html</A>很能理解师兄求法问道的迫切心情，对于师兄这种孜孜不倦的精神，末学由衷赞叹！然，佛法的修学，是一个渐次的过程，其中，闻、思、修，乃至戒、定、慧，是缺一不可的各个环节，需次第修行，急躁不得的。

关于佛法不在文字中解，这不是一两句话可以解释清楚的，说句最直白的话：如果文字可以完全彻底地解释佛法，则一个“悟”字却又该作何解呢？还用这个“悟”字作甚？《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”《金刚经》云：“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”——此皆说明，佛法不在文字中解，文字是相，“言语道断”。关于密宗的手印，需要传承，并且要与所修的法相应，不可以随便结印的。——那是密宗的规矩，没有上师的传承而修密法，是为盗法。此举虽不至极大的过患，却也毫无意义，如果是受戒弟子，亦应算是破偷盗戒了吧？南无阿弥陀佛！三宝弟子松光合南！

我是为泡如是 2005-10-3 21:17

末学居士:您好！感谢您的关怀和教育。看了您的文章又有新的感觉，自己知道得了，不说了。
松光：您好！谢谢您推荐的文章。我爱看。
我感觉我要潜心学习一段时间。不在这里议论了，我手头还后三本书，是我表妹在寺院里给我请的，我也没有让她请，是她主动给我的，表妹出生在山东，三姑夫是右派下放到山东老家，家里很穷，在表妹出生的时候，三姑夫的单位忽然送去三百元钱，说与三姑父解除劳动合同。三姑在月子里可是高兴那，那三百元可真管用啊。表妹是本事人也是不幸的人，由于老公在外面偷情而离婚，孩子留在男方。他就南下了，在广东第二次结婚，有一女孩，和老公一起承包了一片竹林还有珠宝生意，生意做的很大，后来，说打官司输了，（详细情况没有告诉我们，）老公得了癌症去世了，她就去了寺院，主持很看好她，让她出家。她也愿意出家，在寺院住了一段时间后，三姑让她回家，她对主持说，回家以后和妈妈商量出家的事，表妹回家后，三姑死活不答应让她出家的事，她就没有再回寺院，那天她来到我们家，对我说，表嫂，这书是我在寺院给你请的，师父说你就需要这三本。一个红塑料袋装着，我说，是吗，谢谢你，屋里人很多，我就顺手把那塑料袋卷了一下伸手举在大立柜的一角上，不知过了多少天，我想起来看书，里面是一本《妙法莲华经》，和小本的《新华字典》一样大，另一本是和《求知》杂志一样大，封面四个大字《阿弥陀佛》，内容有50页每页100个阿弥陀佛，开始个结尾有点别的内容。第三本是《观世音菩萨普门品》，里面不是一页一页的，打开是一长条，小楷写的字。这三本书我视为珍宝收藏着，都看了一遍。现在，师兄们又给我推荐了我需要的佛法解释的资料，我先学习吧，本来想把《为泡如是》那个帖子的其他回帖回答了，才又注册进来。现在，我改变主意了，还是等我说话说的差不多的时候再说话吧。
祝福各位师兄法喜充满！
阿弥陀佛！

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-10-4 10:15:47编辑过][/color][/align]

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