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[原创]读《金刚经》的疑问？

<P>我几乎每天读一遍《金刚经》，此经读诵有极大功德，但我最近产生一个疑问，美国大学教授也是虔诚佛教徒沈家桢的妻子，她也是一个虔诚佛教徒，她每天读诵《金刚经》，但最后竟得了骨癌去世了，难道《金刚经》的功德都不能使她免去恶疾缠身吗？望师兄们指点！</P>

首先问你一下?虔诚的佛教徒是怎样定义的?佛是让你觉悟的还是让你长寿的?

<P>你的问题很尖锐。我认为他们虔诚是因为他们信愿行都做到了。佛当然是让人觉悟的。但是一个人不修福，必然会障道的修行。学佛应该也是让人修福的，这在许多佛教经典中比比皆是。谢谢你的回复。</P>

<P>从因果上讲，金刚经已经说得很清楚：若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。</P><P>从修证上讲，真正开悟了，色身就会转化，自然不会得癌症，除非是替人背业。《金刚经》是佛为最上乘者说，读经没有开悟也是正常。这与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”同理。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>byzjjt</I>在2005-9-27 11:13:00的发言：</B>

<P>我几乎每天读一遍《金刚经》，此经读诵有极大功德，但我最近产生一个疑问，美国大学教授也是虔诚佛教徒沈家桢的妻子，她也是一个虔诚佛教徒，她每天读诵《金刚经》，但最后竟得了骨癌去世了，难道《金刚经》的功德都不能使她免去恶疾缠身吗？望师兄们指点！</P>

</DIV>

若照师兄的说法，凡是读诵《金刚经》的人都不会生病或者死亡，那还了得？佛的躯体亦会灭寂，何况凡夫之躯？躯体虽灭，法身不灭。对于还没成道的凡夫之躯来说，旧的躯体灭寂了，新的躯体又重生，这就是六道轮回。我们不能妄测“虔诚的佛教徒”有没有成道，要佛才知道。假如她今世修行好，比如因读诵《金刚经》所得功德，可能带着功德往生极乐世界了，如果没修成就，那她下世也带着功德轮回到世间，能得到好的因缘遇到佛法而继续修行。看因果要从过去、现在、未来三世相续地看，不能只取今世，若只取今世，就是断灭见。

谢谢心地无非师兄的回复。说老实话，我学佛是希望福慧双修的。我早课也读诵心经、大悲咒。读大悲咒可以免去恶疾缠身死，所以我读诵很用功。我最怕不信佛的人说学佛人还得恶疾，佛法哪有灵验，学佛这些年，我已解悟缘起性空的道理，但是仍然不能承担生命中可能有的巨大的苦难。因为我执仍在，不能去掉六识的感受。

<P>把学佛、修行与生老病死作如此联系，是迷信而不是正信。</P><P>               求离生死是生死，解缚求脱徒增缚；无我无法观自在，始知生死不相干！</P>

<P>你的答案就在金刚经里．</P><P>须菩提，善男子，善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。</P>

<P>呵呵．师兄大德</P><P>所菩萨说法不知起为菩萨所可见如来．所生无碍心，在大智慧．不本界法．生死轮回苦业，所为心造，离相寂灭圆寂．呵呵．诸离实相生．</P><P>南无阿弥陀佛</P>

佛最后还寂灭了呢,永远不死的那是老妖精.吼吼~:)嘿嘿~[em01]

<FONT size=5>不知众生苦，更有苦众生</FONT>

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<DIV class=quote><B>以下是引用<I>慧琰</I>在2005-10-29 10:56:00的发言：</B>
佛最后还寂灭了呢,永远不死的那是老妖精.吼吼~:)嘿嘿~[em01]</DIV>
<DIV class=quote>&lt;&lt;维摩诘所说经&gt;&gt;(部分摘要)</DIV>
<DIV class=quote>佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。” </DIV>
<DIV class=quote>  </DIV>
<DIV class=quote>&lt;&lt;大般若波罗蜜多经&gt;&gt;第七曼殊室利分</DIV>
<DIV class=quote>　　“曼殊室利！汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不？”</DIV>
<DIV class=quote>　　“世尊！岂不见诸佛如来同不思议一境界相？”</DIV>
<DIV class=quote>　　“曼殊室利！如是！如是！如汝所说。诸佛如来同不思议一境界相。”</DIV>
<DIV class=quote>　　曼殊室利复白佛言：“今佛世尊现住世不？”</DIV>
<DIV class=quote>　　佛言：“如是！”</DIV>
<DIV class=quote>　　曼殊室利便白佛言：“<b>若佛世尊现住世者，殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。</b>何以故？一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭，如何诸佛有入涅槃？<b>是故，世尊！若未来佛当有出世，一切如来皆当出世；若过去佛已入涅槃，一切如来皆已灭度</b>；若现在佛现证菩提，一切如来皆应现证。何以故？不思议中去、来、现在所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执着种种戏论，谓佛世尊有生有灭，有证菩提。”
</DIV>
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</DIV></DIV>

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<DIV class=quote><B>以下是引用<I>慧琰</I>在2005-10-29 10:56:00的发言：</B>
佛最后还寂灭了呢,永远不死的那是老妖精.吼吼~:)嘿嘿~[em01]</DIV>
<DIV class=quote>&lt;&lt;维摩诘所说经&gt;&gt;(部分摘要)</DIV>
<DIV class=quote>佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。” </DIV>
<DIV class=quote>  </DIV>
<DIV class=quote>&lt;&lt;大般若波罗蜜多经&gt;&gt;第七曼殊室利分</DIV>
<DIV class=quote>　　“曼殊室利！汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不？”</DIV>
<DIV class=quote>　　“世尊！岂不见诸佛如来同不思议一境界相？”</DIV>
<DIV class=quote>　　“曼殊室利！如是！如是！如汝所说。诸佛如来同不思议一境界相。”</DIV>
<DIV class=quote>　　曼殊室利复白佛言：“今佛世尊现住世不？”</DIV>
<DIV class=quote>　　佛言：“如是！”</DIV>
<DIV class=quote>　　曼殊室利便白佛言：“<b>若佛世尊现住世者，殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。</b>何以故？一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭，如何诸佛有入涅槃？<b>是故，世尊！若未来佛当有出世，一切如来皆当出世；若过去佛已入涅槃，一切如来皆已灭度</b>；若现在佛现证菩提，一切如来皆应现证。何以故？不思议中去、来、现在所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执着种种戏论，谓佛世尊有生有灭，有证菩提。”
</DIV>
<DIV class=quote>
</DIV></DIV>

<P>　解深密经无自性相品第五</P><P>尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知。如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛。所有自相遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界。所有自相种种界性。非一界性永断遍知。以无量门曾说念住。所有自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广大。如说念住正断神足根力觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道。所有自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广大。世尊。复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。未审世尊。依何密意作如是说。一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。我今请问如来斯义。惟愿如来哀愍解释。说一<b>切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃所有密意</b></P><P>尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义生。汝所寻思甚为如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝解释。所说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意</P><P>胜义生当知。我<b>依三种无自性性密意。说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。</b>善男子。<b>云何诸法相无自性性。</b>谓诸法遍计所执相。何以故。<b>此由假名安立为相非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性</b>性。谓诸法依他起相。何以故。<b>此由依他缘力故有。非自然有。</b>是故说名生无自性性。<b>云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。</b>即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。善男子。譬如空花相。无自性性当知亦尔。譬如幻像生。无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色。无性所显遍一切处。一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切故。善男子。<b>我依如是三种无自性性密意。说言一切诸法。皆无自性。</b>胜义生当知。<b>我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。<EM>何以故。</EM>若法自相都无所有则无有生。若无有生则无有灭。若无生无灭则本来寂静。若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。</b>善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。<b>于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃</b></P><P>复次胜义生。非由有情界中诸有情类。别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故。彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中。随起言说如如。随起言说如是。如是由言说熏习心故。由言说随觉故。由言说随眠故。于依他起自性及圆成实自性中。执著遍计所执自性相如如。执著如是。如是于依他起自性及圆成实自性上。执著遍计所执自性。由是因缘。生当来世依他起自性。由此因缘。或为烦恼杂染所染。或为业杂染所染。或为生杂染所染。于生死中长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦恼</P><P>复次胜义生。若诸有情从本已来未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了无常无恒是不安隐变坏法已。于一切行心生怖畏深起厌患。心生怖畏深厌患已遮止诸恶。于诸恶法能不造作。于诸善法能勤修习。习善因故未种善根能种善根。未清净障能令清净。未熟相续能令成熟。由此因缘多修胜解。亦多积集福德智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根。乃至积集福德智慧二种资粮。然于生无自性性中。未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌。未正离欲未正解脱。未遍解脱烦恼杂染。未遍解脱诸业杂染。未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要。谓相无自性性。及胜义无自性性为欲令其于一切行能正厌故。正离欲故正解脱故。超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂染故。超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已。于生无自性性中。能正信解相无自性性及胜义无自性性。简择思惟如实通达。于依他起自性中。能不执著遍计所执自性相。由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他起相。于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘于一切行能正厌患。能正离欲能正解脱。能遍解脱烦恼业生三种杂染。复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性或中根性。或利根性有情差别。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故由彼本来唯有下劣种性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦。是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者。一向弃背发起诸行所作者。当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗。我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益。修行加行脱烦恼障。是故如来施设彼为声闻种性</P><P>复次胜义生。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。诸有情类意解种种差别可得。善男子。如来但依如是三种无自性性由深密意。于所宣说不了义经。以隐密相说诸法要。谓一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。于是经中若诸有情。已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说如实解了。于如是法深生信解。于如是义以无倒慧如实通达。依此通达善修习故。速疾能证最极究竟。亦于我所深生净信。知是如来应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言。诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教。诸佛如来无边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬为他宣说。书写护持披阅流布。殷重供养受诵温习。然犹未能以其修相发起加行。是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘彼诸有情。亦能增长福德智慧二种资粮。于彼相续未成熟者亦能成熟。若诸有情广说乃至。未能积集上品福德智慧资粮。性非质直非质直类。虽有力能思择废立。而复安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解。然于其义随言执著。谓一切法决定皆无自性。决定不生不灭。决定本来寂静。决定自性涅槃。由此因缘于一切法。获得无见及无相见。由得无见无相见故。拨一切相皆是无相。诽拨诸法遍计所执相。依他起相圆成实相。何以故。由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相。彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想。而非义中起于义想。由于我法起法想故。及非义中起义想故。于是法中持为是法。于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长。然于非义起执著故退失智慧。智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻。谓法为法非义为义。若随其见彼即于法起于法想。于非义中起于义想。执法为法非义为义。由此因缘当知同彼退失善法。若有有情不随其见。从彼欻闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典诽谤毁骂。由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故我说若有于一切相起无相见。于非义中宣说为义。是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生。令其获得大业障故。善男子。若诸有情未种善根未清净障。未熟相续无多胜解。未集福德智慧资粮。性非质直非质直类。虽有力能思择废立。而常安住自见取中。彼若听闻如是法已。不能如实解我甚深密意言说。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是义中起非义想。于是法中执为非法。于是义中执为非义。唱如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典。诽谤毁骂拨为虚伪。以无量门毁灭摧伏如是经典。于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障。由此因缘复为如是业障所障。如是业障初易施设。乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。有如是等诸有情类。意解种种差别可得</P><P>尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰</P><P><b>　一切诸法皆无性　　无生无灭本来寂
　诸法自性恒涅槃　　谁有智言无密意
　相生胜义无自性　　如是我皆已显示
　若不知佛此密意　　失坏正道不能往
　依诸净道清净者　　惟依此一无第二
　故于其中立一乘　　非有情性无差别
　众生界中无量生　　惟度一身趣寂灭
　大悲勇猛证涅槃　　不舍众生甚难得
　微妙难思无漏界　　于中解脱等无差
　一切义成离惑苦　　二种异说谓常乐　</b></P>

<P>读金刚经为了什么？不是为了见性吗？</P><P>如果不见性，又希求什么功德？</P><P>何以文字音声之相来求功德？又如何求得来，念经为见性，设教为标心，若识得自性，“法尚应舍”</P><P>得癌症自有得癌症的因缘，得了，这个因缘就消除了。</P><P>事物有自己的发展规律，内因是主导。</P>

疾病和长寿亦是有因果,不吃众生肉,放生可得无病和长寿的果报(当然不是无限的)因果也是通三世的,学佛的目的是在于能获的宇宙人生的真谛而得到解脱.

<P>善哉</P>

学佛的目的是在于解脱而不是求长寿吧，若以这样的功利心学佛我觉得很难说是“一个虔诚的佛教徒”吧。学佛的人有没有所得自己心里应该清楚，何必害怕不信佛的人看到信佛的人得恶疾呢？佛法需要向世人证明什么吗？我们深信的佛法有那么脆弱吗？

<P>经云：须菩提，善男子，善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。</P><P>1、学佛之人注重因果，是人因病而死，概因宿世恶因所致，以念佛诵经故，以一轮回而消先世罪业，岂不为福报也？</P><P>2、有因必有果，有果必有因。然佛从不打诳语，是实语者，是真语者。汝等只从表面观之，实不知现报轻报，重报后报。</P><P>3、学佛之人应以信为入，深信因果，发心出离，不应有所怀疑。世间万事万物都有因果，汝等只见果，而未见因，就觉得不可思议，实不知果报亦不可思议，福报亦不可思议，此不可思议亦不可思议。</P><P>4、受持《金刚经》之功德不可思议，我等应深信不疑，持之以恒地诵经念佛，当来必证无上正等正觉！</P><P>阿弥陀佛！</P>

我觉得这一切并不矛盾。修佛之人不是为了得好处，而是为了觉悟。不是你修佛了你以前犯下的罪孽就一笔勾销，而是在磨难面前以平淡平和的心态对待。深知一切都有因缘，那么一切苦难就显得不苦难了。

<P>生病的起因非常多,</P><P>归纳起来不外乎心理的,生理的两大类,</P><P>如果仅仅把生病与读经连结起来看,并产生疑问,</P><P>似乎有点简单化.</P><P>因为从佛教的角度来说,大部分事情都是一果多因啊.</P>

<P>因果</P>