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真修之人不是人 2005-10-5 21:31

真正修佛的人一定要进来啊~

第一次发现还有这个网站，还看到这么多有心向佛的人啊，高兴啊!
。。。。。。佛法不是学问更不是宗教!·····
如此世事，原来还有这么多有心向佛的人啊，这样的人真的是很可贵很可贵了!可是啊，现在还哪有什么能让人修练的佛法了啊，现在的"佛法"啊，你们所说的所谈的基本上都是假的了，是现代人一代代人过来后扭曲化了的佛学佛教了，而不是真正的那个时代留下来的佛法了啊...............还有刚才看到你们讨论的什么西藏的活佛啊，什么的，早已经不是那么回事了，而有的只是那么点形式了啊!它啊，更多了已经成为了一种宗教.一个习惯性的东东了,是我们这个政权下的一方面的政治了.......
你们知道吗？现在是乱法时期了~还哪有真法啊，释加牟尼他那时讲的法是真法，是能度人的，是能让人也修成佛的~可是他自已都说法无定法啊，因为他也只讲他他那一个层次，那一法门的法啊~而现在的经书，什么什么法都是后来的人，有经过他自已的理解再加入自已的想法，再经过整理什么的,留下来的,然来更有的学者乱解乱说，乱法啊!一个普通的人怎么可能理解得了一个佛所说的话呢，就算他的弟子也可能只是冰山一角啊!-----我这么说大家明白吗?(再举个例子:释加牟尼修练一生讲法一生，每次讲的都随着他的不同的修行层次而不同的讲法,早年是他是这么讲的，但后来他修练到更高的境界时，回过头来发现以前的都错了，什么都错了，他知道他能修多高法就有多高啊!连他他不敢说他说的就是绝对的真法,可后来之之却.....这就是得道之人跟常人的区别啊)
一个人要能得到真正的佛法~那是要多么多么大的缘分的啊，我们是无法想像的!要说的很多，以后还会有机会来这的~最后说说:*我看大家这么多的讨论，发现都有点偏向理论了，以前佛经中的几个词几个句子，有这么重要吗？要这个解那个解的，你解了就对了吗？就说明高深了吗？都是些没用的东西了啊，这是一种执着心，一种名利心，一种争斗心啊！这些东西不正是一个修佛之人要去除的东西吗？要真正怀着一颗(度人之心这可不敢说大话，这只有佛才能做得了)导人向佛的心啊，但是要先修好你自已，修佛是最最严肃最最难的事情啊，也是最最伟大的一件事了!
(给人欺负了你反抗，你比他更力害，别人都说你本事，其实那不是本事，你要是能忍了，而且要做到打心里，真真正正的不恨他，那才是本事,对一个常人来说是多么难的事情？你要想知道你们所说的多年来的修佛的成果，那就用这个衡量一下吧)
***不代表什么，只是我个人对佛法的理解和认识，还有的是感叹!希望有共识的同道中人跟我探讨啊~加我QQ25944516
再会

浪子无心 2005-10-5 22:33

把释迦牟尼区分在某个层次上，我知道是谁的说法。明确地告诉你，这是错误的，是一种完全不懂解脱道的庸俗论调。你应该多看看阿含经，也许能从错误的附佛见解中杀出一条血路来。此前我认识的一些朋友也真正走了很多弯路，才从这种看起来不分高下，其实骨子里谁也看不起的极端见地中闯了出来。至于忍真的能带来解脱吗，我们只要天天伤害某个人，而他忍住就早成佛了。如果两个人互相伤害，又都忍住，就双双飞仙了。这真是彻头彻尾的谬论。想想也不可能。至于说释迦牟尼一生说法分了层次，就更可笑。释迦自己说自己说法“初善、中善、后善”，又说自己始终说的就是“苦和苦灭”，意思很明了，他一生所说的，归结起来就是四圣谛。如果真的有修行的心，就应该好好地读阿含，全面地了解佛教，抱着几个人云亦云的论调能有什么好处？祝你很快地走上正确的道路。

真修之人不是人 2005-10-6 13:54

恩，你很好，有正确的路我当然要走的....其实我真的没有看过那本佛经，呵呵，至于我说的忍,你要是真能忍，而且是真的打心眼里不恨伤害你的人，那你真的是不一般的人了，可没说过那样就能成佛啊？但是也是一部分啊，这点都做不到你还成什么佛嘛，就是活脱脱一个这个道德败坏了的人类社会上的一个普通人了吗？不要把忍说成那么简单化了，在这种做好事都会被人取笑的时代，哪有你说起来那么容易了，我是说的是要真真的从心里放下啊~我提问一下，不知你所说的解脱是什么意思呢？是一种认识还是一种心理上的安慰，得到了你所说的解脱后会有什么样的结果？现在世人都说佛是一种精神上的信仰而已，是人的一种消极的，避世行为的结果，是对人有害无什么意处的，是这样吗？我听了好可悲啊？不知版主是怎么认识佛和他的佛法的呢？修佛的目的是什么呢？一定要告诉我啊!?谢谢

浪子无心 2005-10-6 22:40

请你自己读一下阿含经吧。解脱，就是远离爱染的意思。只有见实相才能远离爱染，这需要对整个心理、认识机制进行彻底的技术性调整，这决不是要求人们变得道德高尚就可以做到的。请按照这个思路去读吧。

真修之人不是人 2005-10-6 23:17

啊，听不懂，经书哪里有？

真修之人不是人 2005-10-6 23:38

1.一些大家可能都有过的经历。
遇到过一些奇怪的现象，某个瞬间觉得眼前的场景很熟悉似曾相识，长这么大遇到过很多次，身边的朋友也有同感，不知道为什么。各位朋友之间有谁能发表一下见解吗，也有过这样的经历吗？ 2.我知道为什么，想听吗？但不能随便拿来说这件事的(说一点吧:你知道现在科学是解不了梦的知道吗？你可知道人是有元神的？你可知道生命的六道轮回？人有上世前世下世？现在的人体有些特异功能都解释了，金字塔上最大的石人类到现在没有那么大的起重起能抬得上去啊?可不要说这是迷信，现在人类不知道的不等于就是不可能的!要说迷信我们人类现在的科学才是个大迷信，而且是强制性的，因为你不学它就没有工作，没有工作就没有吃，就没能生活,你一生下来就被它套进去了，不得不信它，所以搞得现代的人啊只知道科学，有些东西明明比科学高深得多，却硬是要用小学的课本去教大学生一样的道理!!以为科学才是真理了其实......)**我不讲得太明白，你要是修佛的人就你可以自已想了，要不是讲了也没用，这不是学术讨论!可惜啊，你们都是有心佛不之人，只怪你们都没有得法，不然一切都明白了当你真正得法时，你会感动全身都会无比的幸福的!有流泪，情不自禁的流，心里有一种说不出的感觉，无法形容的啊！看到它就像看到了真正的亲人,真是形容不出来的~就像以前人拜佛，那是什么啊，那是真城的敬佛礼佛，是发自内心的对佛陀的敬仰和崇拜!那时人们的心可不是现在的人们这样一肚子的坏思心，向佛求财求利。你把佛当什么了，那完全是诽佛啊，可悲啊，真是罪过啊~你说对吗？现在的人哪一个不是这样，大家要真正认识起来才对啊!
3.早上听净空法师讲弥陀经，听到他说人来到世上都是来“酬业”的，善恶果报的。
可是还是想知道那些现象的原因，希望各位善知识能破迷开悟，既然各位善知识跟了这个帖子就希望能有彻底的解答，也希望看到这个帖子的人能渐趋佛法，早日解脱。
4.人到这个世上来就是来受苦还业的，佛说众生都苦，佛就看得清清楚楚，可我们自已是不知道啊，因为迷在当中了，人啊，生老病死，冷了不行，热了不行，饿了不行，没钱的人生活苦，有钱的人也一样少不了种种的形形式式的苦啊人到现在都是业力很大了了，一世一世的轮回过来。业滚业的不知有多大，就算你天天积得行善，外加受苦也许都是几世还不了的了!特别是到了现代这个人类社会，人的道德水准是越来越低了，自已还不知道，以为是对了，现在啊做好事都要被人笑话，让别人说是傻瓜了啊!*人不为已天诛地灭*居然都成了座佑铭了!哀，这样的环境想叫人悟，叫人向善是多么难的事情了吗？为什么这样啊，不就是因为人都不信佛了，没人相信人做了坏事以为天知地知没人知道，却不知是会有因果报应的啊!不然做坏事的人敢这么肆无忌惮吗？也不有会了啊~佛说的善有善报，恶有恶报就是这个道理啊，现在啊，有些人突然间发了，会听到有的老人说，你是祖上积累了啊，以前的老人还知道那么点回事，可现在人人哪里还有这么认为啊~比如你突然间出了大事了，给人撞了，或者破了很多财，那其实就是你在还业啊，你的前世欠了他什么，他现在来找你还了,也可能是你的前前世害过他，欺负过他，所以有失必有得，有得必有失，佛所说的话要我们常人乍么那么容易理解得了啊!人的业力不就是人做了坏了，积累下来的吗？而且还有前生，前前生的，不要以为这生没做过坏事就没有果报了，难道你今天是你，睡了一觉后就可以说昨天不是我了吗？一样，做好事多了，会得福报的，人的一生能得多少富，会怎么过受什么苦都是逃不掉的了，除非你去修练，但还得找到能修练的真正法门

summertulip 2005-10-7 08:46

从楼上的发言上看，兄台好象受当今某well-known的功派的影响。如果您想了解一些佛法，请按斑竹提示的思路，读一下阿含经。如果您听说过一些佛教名词和概念，也请不要事先枉下判断（最典型的：.....都不灵了，他们的层次不够，只有某人的某法灵），静下心来看看释迦牟尼怎样通过修行而证到世界和人自身的实相，修行方法是什么，以及怎样教导大家去实践的。

一方水土 2005-10-7 18:46

哈哈大轮子就会唬人 站在轮子上，自己都分不清东南西北，

openmind 2005-10-9 10:02

禅修处：福建福鼎资国寺每月10天（如果想参加要预约） 福建三明格氏栲国际禅修中心（不知道盖好没）

毗图仓波 2005-10-13 20:53

真修之人不是人，此话不差分毫．禅宗有云＂学我者死＂即是抨击心中有佛之人．而心中有佛，即是着相．金刚经亦云＂若以三十二相见如来，则转轮圣王即是如来＂也就是说，寺院所供之膜拜者非佛非法．而金刚经中＂若见诸相非相，即是如来＂所言人均能了知甚详，却少有人深入其意．今如楼主所言，法亦非法，言佛非佛．虽话走偏锋，却不无道理．纠其本质，反对者是无证而用人言话非，鹦鹉学舌而已；赞成者，虽有同感，难免落人奚落．常言得道者，往往无道．是真得者，力在实修，何来沽名钓誉．言说者，菩提心中，往往慈悲做障．是说法者，法由听者所生，是听者心开意解而为究竟．是我佛方便观根施教，元无大小一二之分．今言显密，亦是同根一体．是学人不从整体下手，无从历史脉络细纠．往往以三藏之其一而为究竟．试想，若一经可救世人，何来戒律论三藏之佛说．如是我闻者，即是正君心意，旁争博引也只是巧言吝啬．无能于佛事，是无在因地下手．所谓见后起修，亦是环节所在．要知而后用方成菩萨所行，渡六度万行，即是熟悉法身．自渡者巧渡自身，是无上诸佛秘密．若无因，即无果．若无见实相，何来实修．若无实修，何来小乘之果，不入罗汉，那成菩萨，不成万行，何来佛身．我世人时间无多，人生苦痛．哪有时间废话连篇！毗图仓波

浪子无心 2005-10-13 21:35

你汉语不错，说话如果条理清楚一点就好了。

毗图仓波 2005-10-13 22:04

是理者，本讲契入．所谓契入者，即是当机．所言多狂妄，是非争长短．我亦无奈．斑竹是人，即见人理．浪子无心，即无是非．毗图仓波是普贤王如来之名．弟子亦是人身，所讲即为道理，即是指导．若无实践，不知用途．多言者，言必有失．不言者，或是无知．是说亦错，不说亦错．当机即是见闻有得，失机即是未对人心．汉语未全般若，梵音亦非真全．话中有话，配要会听．意中有义，对心中之心．要知众生迷自本心溺于情器洪波振海苦轮莫拔虽诸佛悯之垂光忍土逗机施教演法三乘法虽无量显密尽之自浅而深由疏至密刮垢磨光次第不紊显以播植密以获果究竟殊胜唯以密宗以播植故遥在三诋以获果故疾证一生显即密表密即显里如实密蕴显教不谈迂回舒徐旷劫难臻哀彼劣夫悲哉往返自双林示寂白马东来唯接显珍不获密益闻有莲生咒钵针咽上坐者皆承印度悉秘密因故禅教风靡性相互唱天台贤首更逸争鸣庐社南山提持不已确宗而九不外权摄纠其极致皆属表显盖所以调彼强野使趋柔洁先砾粗疏佚臻严密及开元密教始光众生福薄大法东移靡靡千年狮弦堕响尝溯义学遍考遗录始知如来灭后正法主持由西往东由印而藏载著悬记实非臆阿故佛法正统首推西藏唯夫中土乃其支流以妄滥真至今而极一以人根凌柔诡慢破盎秽集非甘露器二以调御未驯大法不住即之与显应之以权引西进之悲入圣域始显后密是如来教今亦演说　无非重复　是废话连篇亦不才弟子　根本汗颜毗图仓波

浪子无心 2005-10-14 08:54

也不完全是废话。用委婉的方式贬低汉地佛教，用的是常规的方法，并没有什么新奇之处。绕来绕去，无非是唱密高显低的老调调。建议以后用白话来说话。另外，你取得名字可以带给你些许自豪感，但和你的见地不能天然地画等号。请思考。

毗图仓波 2005-10-14 10:04

浪子无心也不全然,心里不是也有两边二元.自豪是谦卑的表现,在实证的大师前,它是荣誉.在自许的外道上,即成权威的震撼.浪子最怕无心,是知过不改.浪子最怕有心,是慧眼独明.作为斑竹,你说的太多了.即不是你的范围,也不是你的专长.若换我做你,管理才是第一,维护是第二.至于用户的发言,只要不违反论坛的规定,就少说多看.这样才是真无心浪子风范.至于一付大家嘴脸,平高论短,斑竹,分量还嫌不够.在下做为一介平民,或许不是.而发感慨是对真修之人不是人而论,其人见解,虽不感苟同,但却有中地之语.说显说密,一切以实证为准,莫非雌黄小儿能论?不见今日之气象,显皆从密,显里比丘比丘尼,那个暗里不学密.至于显宗之抨击,看他自身,可有一证.看其弟子,可有所得.虽不可贬低抑扬,那是分别高下之见,皆不为佛子气象,至尊宗喀巴大师之菩提道次论,皆以否定密高显底之论调.是人所共知.而《佛说大乘金刚论》中亦言到，执持一经之名号是为邪师外道。今日天堂寺活佛多识仁波切也反驳有些人以小乘之阿含反对大乘经典非佛所说之谬论。今日所见，斑竹不过如此。执持一经而论长短，不以实修而分高下。是凡夫世间庸智无慧。可怜被你影响之有情众生，或因一言一句，断却佛根智种。《楞严经》之心魔境界，斑竹可自看一二。本无意却成有意，本无心却成有心。都是口舌之过，今日所谈废话连篇。是仁者见仁，智者见智之语。纳百种心，论百种事。装天下之人所不欲，吐众生实修之声。非只对浪子无心一人而语，若是整顿气象，心地第一，从我做起。即知不对，必纠到底。若无实际修正，就是黄口小儿，是言不足以与之论........毗图仓波

浪子无心 2005-10-14 21:52

看来你也可以说白话文，不过说的还是不太地道。好象带着一点从藏语经文翻译过来的味道。有没有修证，首先要看他是朝着什么方向，一个人可以把精神催眠修证的很深，但终究不过是催眠而已。这也许和你所想象的修证不同。至于现今佛教到底有多少内容符合佛陀的原旨，这也不是泛泛地看修证可以解决的，要看他具体修证了什么。这和执著于一部经文还是执著于一个宗派，或者是执著于整个佛藏，有什么关系呢。这是一个简单的逻辑。如果你搞不清楚真正应该修证的是什么，就不要轻易谈论外道、境界、修证之类的事情。倒不是要恐吓你“断却佛根智种”什么的，关键是说不通到底还是说不通的。当然你如果于说通说不通圆通无碍，那也没有办法了。最后建议你还是把那些藏语翻译口气改掉，这一点东西都脱不开，还谈什么解脱无碍？当然这只是个建议。望你三思。如果你一定要用这种口气说话，版主只好换一种你带有英文翻译味道的方式和你对话，那就不一定看的明白了。开个玩笑阿。请仔细读一读阿含。不管你执持还是不执持，先把它读通再说。

毗图仓波 2005-10-15 05:58

窥见一二了,即是佛法论坛,不尊佛语.却妄言方向大道.何之谬论.一语中地,即是所多识之所云"小乘"之徒.阿含本人早以读过,你却未必略通一二,本是无心上网,安心于工作.借人推荐,上来一谈.不过如此而已.所谓佛不因说而成佛,空不因空现空相,何必与此计较.雌黄小儿安能论之.无聊之极也

毗图仓波 2005-10-15 05:59

法我论何为法我法我者 即法有我 是为修法者是我修 得法者亦是我得 成法者还是我成渐成气候 衍成大患今人修法 多依闻 思 修下手 若不依师证 则所学知识 便以理解而为究竟 渐谓 我已开悟 我已断见惑 我已修证 我已得道 凡事皆以我为先而不自知 流成狂魔 亦惘众生此我者 非自心 核心 生心 心生者 实为思想推理逻辑也 在此言明 有心细观从闻到思 难免举一反三 从思到修 亦难脱逻辑推理 试若细观 法我所修之本体 本在思想之内 依意识逻辑推理作用 衍生道体 然 思想者 阔如虚空 广大无边 试问虚空可修证否 试问虚空可因修证而改变否是故 以法我为修行实体无有是处 久修法我 以为得证者 皆是自心思想意识活动 还在心念自心之中 身老心未变 身死证亦空 对人言谈 已成祸患 对己修为 幻如朝露 百年匆匆 所得者 一身业力 今说法我 为唤迷途 显真道体 渡真自性 若为有缘 不可嬉观不可以成证而身心不变 不可以成证而身无异能 要知我佛三十二相 八十种好 皆从证中修得 是故 久修而身无一应者 即是法我修行 所谓法我修得思想身所得不过念随身身死之时带不去空空唯有业随身

毗图仓波 2005-10-15 06:02

无我论诸法无我 诸行无常 人多知其句 却少知其意 欲知无我 当晓真我假我 便知诸行无常之义 既有真假 便为对境所生 今人常谓 名姓是我 自修后以为无我 然 若无我 谁修谁证 谁进谁出 故有真我假我之分 以名为我者 是执其心有 以其生其死 其经其历 所受所体 而为执有 故以名为我 则实思想意识记忆所生 思想者心念 意识者心念 记忆者心念 统称为心 似有似无 有者不见 无时还生 盖心念 自生自灭故 故执名为我者 虚幻不真 而称假我 修后无我之论 似同此理 然 若不见真我 同入狂流 不能解脱 所以者何 真我者 在世称人 死后为魂 时时作用 体察流走 能悟为佛 能说为圣 能入涅磐 修时不在 是因真我无心 观时有思 当是以念为依 真我者 为心之父母 依缘起念 自成束缚 若 诸缘放下 万般不留 念念不乱 自现真我 但见诸行总归无常。故真我者不可观 观之不入 真我者不可说 说者执心 能不依观依说者 总在自证所谓 诸般由我不由心 有心有意难觅真真我藏在无心处处在无心便处真

毗图仓波 2005-10-15 06:04

法性论法为规律 性乃真常 论之语道 在于契达 规律虽有 但依幻显 恒处幻中 可依却不可得 只为方便 性为真常 恒处境中 念动时时显现 念念不息 故觅难真是故 欲得法者 当识诸幻 要依真性 必处无心 然依法性者 却要依幻入真 循理而入 故法有次第 证有渐进 以不离真性为标论之此理 分而别之 用之此理 实而践之 从境学法 依幻习规 归于变幻 止于心念 察念起之态 观念落之规 识生灭诸性 从性而归真常 故论理于法无性实践难离幻心知此理而用为无常之果 果果增圣行此方为真常之因 因因相灭是故 法性者 以句度之 为因果相灭 依字了义 便为寂灭一途 所谓不灭诸幻起依识境总生若依法性见寂灭在中间

毗图仓波 2005-10-15 06:04

真常论金刚者 五金之精 为物最坚固者 取其性而隐喻永恒 故称金刚 实指常态者然 常与无常相对 皆依对境而生 无常皆苦 但乐有常 众生习佛 亦同此理 皆离无常之苦而希求有常之乐众生之行 只知无常 难知有常 无常者 变幻也 有常者 依理也 故明无常当知诸幻 欲知有常当识诸规物有幻性 皆因其常败坏 心无常性 总因念念归空 归为性 坏为规 共生法度 不离规律 故幻常变 但有其规 物虽无常 却依其性 其规其性 恒处无常之中 依其无常对境 故称有常欲得真常 必去无常 物无常性 心无常规 况见物是性 性生其心 心生其念 念生诸幻 幻生诸境 境生诸识 识生诸法 法生诸性 性归自性称真 性恋外境为缘 缘依自性为起 缘依果生称因故物为境因 境为心果 物境皆为缘起之因 诸念所行共为诸缘之果 然性中无物 性中无心 即无物 便无无常 既离心 恒处真常 真常依性 而离境离心 无常皆空 因心现故 离境识幻 离心归空 真法者 识真常之规 变幻之法 皆依缘而显 因果所生 故识真常之法 缘起性空

毗图仓波 2005-10-15 06:06

阿含，梵语a^gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。　关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。　阿含经之文学形式，有九分教、十二分教二种分类。其中九分教如下：(一)经，(二)重颂，(三)记说，(四)偈颂，(五)感兴偈，(六)如是语（本事），(七)本生，(八)方广，(九)未曾有法。以上九项再加因缘、譬喻、论议等三项，则为十二分教。上述九分教比十二分教较早成立，然佛教圣典之部类学，则以十二分教为定论。　佛陀入灭后一百年，原始佛教之统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承之经藏。依现今资料之显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。然至今日仅有南方上座部之经典完全保存下来，计有五部，系以巴利语书写，即长部，中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称南传五阿含。至于北传方面则汇集其他诸部片断之经典，成立长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含等四阿含，系以梵文书写，此即北传四阿含。其中南传之长部、中部相当于北传之长阿含、中阿含，相应部相当于杂阿含，增支部相当于增一阿含。此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩，故近世学者于原始资料之采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。　传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将阿含经视为小乘经典，故在中国、日本教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认阿含经并非仅为小乘经典，乃是原始佛教之经典，其内容包含佛陀之世界观、人生观及实践之方法条目等，具有多重意义及价值。　北传之四阿含中，长阿含经共二十二卷，内有四分三十经。第一分诸经为有关佛陀之记载；第二分为修行、教理之经典；第三分为外道之论难；第四分论述世界之生灭成败。中阿含经共六十卷，内含二二二经，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共五十一卷，系汇集各类法数之经典，因其汇收一法至十一法等诸法数，故称为增一。杂阿含经共五十卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。

毗图仓波 2005-10-15 06:17

奉劝世人真修道,不可只看一本经.佛说大道三部法,部部本对自心生,心中实有阿罗汉,内里真有观世音.只因心中非缘一,故而竟起对立分.阿含虽为集结品,确实适应钝根人,处处言说出处记,不外由表及里深.心体含有三千界,一部阿含怎能清.浪子无心不入道,虽做斑竹未入流,发此戏论几废话,全当阿含自所说.真修之人不是人,只因是人即有心,一如浪子无心见,处处执着一本经.未到大海说湖大,不证菩提说有根,今日留此论中论,话不言明心亦名,毗图仓波非常见,话不投机半句多.若想实修三藏法,加我QQ自能成.今日眼见无实义,遁去虚身化入尘,若无真修非人叫,从此不发论一言.若有明者见我论,发帖续缘是有情.毗图仓波

毗图仓波 2005-10-15 06:22

浪子者真无心是也领教了哈哈哈哈不过而尔

水空 2005-10-15 06:45

希望不是人的人给个修炼法门给我们看一看，现世人不理解佛意是没有觉悟，当然各种各样的心态和想法的都有，不能用世俗人的各种迷茫的行为和想法来否定佛法，今人用各种各样的方式来修佛、拜佛、求佛、无论行为和结果怎样，都掩盖不了伟大的真理----佛法，就象人人都读书，但不是每个人都可以考上大学一样，我们不能说因为在读书过程中不同的心态和方法而否定它，你是应该学习一下怎样做人了。[em07]

浪子无心 2005-10-15 07:46

<DIV class=quote>以下是引用毗图仓波在2005-10-15 6:17:00的发言：
奉劝世人真修道,不可只看一本经.佛说大道三部法,部部本对自心生,心中实有阿罗汉,内里真有观世音.只因心中非缘一,故而竟起对立分.阿含虽为集结品,确实适应钝根人,处处言说出处记,不外由表及里深.心体含有三千界,一部阿含怎能清.浪子无心不入道,虽做斑竹未入流,发此戏论几废话,全当阿含自所说.真修之人不是人,只因是人即有心,一如浪子无心见,处处执着一本经.未到大海说湖大,不证菩提说有根,今日留此论中论,话不言明心亦名,毗图仓波非常见,话不投机半句多.若想实修三藏法,加我QQ自能成.今日眼见无实义,遁去虚身化入尘,若无真修非人叫,从此不发论一言.若有明者见我论,发帖续缘是有情.
毗图仓波</DIV>

又来了，说话就不能通俗点？说你两句就你就急了。说这么多，浪费了时间，影响工作。请自己珍惜自己啊。
你口口声声说别人没有真修，那就不妨把自己的真修拿出来给大家看看吧。就是这些诗不诗，文不文的“偈子”吗？阿含还是应该认真读的，读通了很多问题就可以解决了。引用别人的介绍证明不了你的认识。如果你的认识就是以上你说的那些，那么个人可以判断你不懂原始佛教，当然你应该也有其他知识的。你修到什么境界斑竹不便判断，斑竹没有这种怀习惯。无论是按照原始佛教，还是按照现有的佛教各宗派，自说境界或者对别人的境界进行公开评论都是不合适的。
这里是原始佛教论坛，不是证果讨论论坛。所以关于别人的境界，请不要再讨论了。斑竹的名字也是随便取的，原意是无心的伤害。可能是斑竹伤害你了，但确实是无心的。不过，你那些带有嘲笑的语言还是收起来吧，因为按规则斑竹不能和你对笑，你再笑只好删去你的帖子。
愿你熄灭烦恼。

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-10-15 8:17:56编辑过][/color][/align]

zzzzzzz 2005-10-16 12:33

楼主说：“佛法不是学问更不是宗教” ，您怎么和基督教一个论调，哈哈！

真修之人不是人 2005-10-18 11:09

不管是佛也好，道也好，西方的法门也一样，都是在同化宇宙的理，之所以他们是正法门，就是因为他们符合了这个宇宙的特性啊，他们的理都是一样的，只是修炼的方法不同你也是修佛的的人吧，释尊从来说过他的佛法是宗教啊？原如佛教的说法是后来人给他强行加上去的。悟吧

明风 2005-10-20 23:29

顶——毗图仓波

桂林科仔 2005-10-21 03:08

来了位神仙！哈哈哈，不过看不懂他讲的天书。

毗图仓波 2005-10-21 18:45

本性如日，如如不动，光芒遍照，是为其用；自性为体，心念为用，自性本自动用，心念则万法具生；一切无所住即是安处性体如如不动，纵遇缘而施用，似有住着之相，然自性本体不迷，不随心念流转染着，恒处常乐我净，恒顺众生，无欲无求，但有动用皆是自性本体流出....是毗图仓波!xiexie ......

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