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二谛圆融， 说法正印

诸佛说法，或依扫除俗相之真谛说，或依诸法缘起之俗谛说。唯就来机指点，原无定法也。祖师说法，亦复如是，有时说空，有时说有。如六祖惠能得法偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是说一法不立之真谛也。但在另一场合，却转变话头。说偈云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求免角。”是说不离世相之俗谛。表面看来，似乎有点矛盾，实则并不矛盾。何以故？因为前偈是扫除俗相的前提下说空无一物，是即有明空的真谛。后偈是在当体即空的前提下说世间万象，是即空明有的俗谛。真空不空，即是妙有。妙有非有，即是真空。二者是圆融的。打个比方，好比一面镜子，镜中映现群像。前偈是说镜体明净，空无一物。后偈是说镜含群像，森罗毕现。般若谈空，是不离森罗万象下说缘起性空，是真谛。俗谛谈有，是在当体即空下说有，是妙有。实际上说的是同一回事，从不同角度说而已。所谓二谛圆融三昧印是也。

<P>       “二谛”指真谛与俗谛；或称第一义谛（胜义谛）与世俗谛。真俗二谛是相互比较中相对而立的，因而不是绝对的，与某一谛理相比属真谛的理，换个层面就有可能转化为俗谛；由俗谛到第一义谛、由世间到出世间，往往不是简单的一次超越，而是包涵着否定——否定之否定（肯定）——再否定……多重升进的过程，这也是契合一般人习惯上的意趣进取次第之机的。中国三论宗依真、俗二谛原理推演出“四重二谛”之说，就是很重要的观、论方法。    </P><P>       就“空”、“有”二论来说，第一重——“有”为俗谛，“空”为真谛；第二重——若空、若有皆为俗谛，非空非有为真谛；第三重——空、有为二，非空、有为不二，二与不二皆为俗谛，非二非不二为真谛；第四重——前三重皆为俗谛，无所得、亡言绝虑方契真谛。这种层层否定之方法，阐明了语言文字的相对性、偏边性，导引学人一路向上、直契中道实相。此理后来被禅宗祖师广泛运用于接引学人，也是考验禅门学人见地的常用尺度，比如，禅门倡导不立文字、参时离心意识，其实是契于二谛之第四重“亡言绝虑”——亦即般若中观最高境界的。</P><P>        因而，学禅、论禅之人，深习“四重二谛”原理是十分重要的。
        </P>

悖论的和谐统一, 一元论.人佛合一
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-11-4 17:51:07编辑过][/color][/align]

本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。


能够修到心法不二，就直截了当地圆成佛道了.




[离此心,既此心.无此心,既此用.]

没道理说有道理，有道理说没道理。