同修1：
《金刚经》曰“诸圣贤以无为法而有差别”，《心经》曰“三世诸佛依般若波罗密多故得阿褥多罗三藐三菩提”。密宗肯定有自己不共的殊胜处，但作为显宗阿弥陀佛赞中也有“光中化佛无数亿”之说，本人对此都是深信不疑的。密宗尊师；显宗也敬师，注重传承，把世尊称为本师。所以自己总感觉显密是分不开的，因而，自己想知道，密宗对般若波罗密多的作用是怎么认识的，《心经》讲它是大明咒、是无上咒、是无等等咒，对此我也是深信不疑的。“万法唯识”，敬请寂雯同修给予圆通。不胜感激！
同修2：
插一句嘴。阿弥陀佛全依梵文，大德说为密教显说。念阿弥陀佛相当于念咒。显密是分不开的。《心经》最后即说咒语，此即为密说。般若波罗密多即为以智慧度过生死苦海到达究竟彼岸（成佛）的意思，佛法的宗旨就是如此，显密只是下手方便不同，归元毕竟无二。金刚上师诺那呼图克图开示，密宗境界就是金刚般若波罗密境界，无有差别。请各位前辈指正！
同修3：
般若波罗密多 就是表智慧到彼岸，别无他意。
显是理论，密为实修。修法完全不同，但为同根。
密宗法语说得很好：
当知道显宗所愿往生的净土，乃密教教主大日如来别德所现，所谓：‘严密为极乐之本体，极乐为严密之别德’也；又当知道他所崇拜的阿弥陀佛，乃密教教主大日如来化身所现，五论九字秘释：‘十方净土，皆是一佛所化，一切如来，悉名大日，毗卢弥陀，同体异名，极乐严密，名异处一，想来不致再有厚非密宗了。
同修4：
六度是舟，般若为舵。要从此岸度到彼岸需要有舵的舟的方便法门。无论圣贤没有差别，只有用般若智慧，才能证得无上正等正觉。
同修5：
佛陀说：“是法平等”，大德讲：“直心、平常心是道”。那么，就用直心、平常心等观净、禅、密法，这样，于理、于事都是一桩圆融的事情，显密圆通也就可以逐步实现。一言以蔽之，佛法是整体，无分别故，无所得故。
南无阿弥陀佛！亦无量寿！亦无量光！亦无量智慧！
同修1：
惑愚者，惑解，则愚当下可除。
同修5：
要成为净、禅、密法的受益者，就必须恭敬、真诚、平等地由一而三、由三而一的修学，哪怕是付出生命。净宗入门较易，既可成为修学禅、密的基础，也是整个佛法修学的归宿。禅宗重在明心见性，见性则实相念佛；密宗怎么不是念佛法门？净宗念一佛，密宗念多佛，华严境界，一多不二。这样，乃至“法门无量誓愿学”。重要的是：过河、达岸之后，“筏亦应舍”。舍即是宏传佛法，舍不碍传，传不异舍。人法是无我，但众生要离苦得乐，若无缘得到佛法的修持，是不可能的。高僧大德苦口婆心地宏传佛法，就是慈悲喜舍四无量心的体现，三千多年来，佛法的传承就是这样过来的，所以三宝（或上师四宝）的功德、恩德是说不能尽，报不能完的。佛日常辉、法轮恒转，佛法将这样一代一代的继续传承和实现。
南无阿弥陀佛！
