庄生晓

生晓点评：

字字误却五百年，

不怨言语怨浊眼。

因果自在碍于谁？

只恐家贫不肯担！

以下是引用鉴月在2006-2-16 20:52:00的发言：

一字误却五百年，

不怨言语怨浊眼。

因果自在碍于谁？

只恐家贫不肯担！

[此贴子已经被作者于2006-2-16 21:33:37编辑过]

有家可归

一字误解五千年，上下通用分外忙，我今遇见识货人，才敢说贫话短长。

庄生晓

剃就专剃癞痢头，

提则单提贼之首；

虾兵蟹将何需顾？

关公只把那个掳！

有家可归

癞痢头上长个疤，人人笑它它自夸，我是金蟾揽日月，无忧无虑笑哈哈。

庄生晓

野狐辈云：“但是你如果还没有破参的话，照样是听不懂的。「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？”

生晓点评：大内行家说外行话。破本参是这个境界？观自在是这个境界？观自在菩萨是这个境界？将观自在菩萨和大般若禅宗压良为贱也。连大乘的解脱道也大未梦见在，竟然呓语纵观当今唯有导师菩萨一人如实了知大乘二轮（解脱道|菩提道）。恰不如此！能所心泯，泯然入此观自在境，境实无境，此中无有能所可得，个中谛味，一切味皆了不可得。初破参者入无能得入无所得。导师菩萨既能也得又所也得？导师菩萨之所证悟，就是这个般若智慧？骂就骂我大言不惭，这般若慧还不如我义学小聪。何以故？就连我这义学之流，也晓得说、不忘记说：菩萨虽名观自在，菩萨不粘观自在，菩萨于能所何得？

导师菩萨反诘云云：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”其意是说：若没有能（观之心），何以观所（观之境）？哈哈哈哈。汝就落在能所上吧。能所是个两难境地：有能就得有所，有人就得有我，有好就得有坏，有佛就得有魔。。。。导师既然落能所上，而且紧紧死抱不放，那么对于：树倒藤枯之时如何？不许夜行，黎明须到，此意如何？火里生红莲，东山水上行，此意如何？南山起云，北山起雨，此意如何？如何若何？若何如何？梦都许汝梦不见了。

“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”哈哈哈哈，恰不如此！不怕你没能观之心，就怕你有能观之心，还执持它，死死不放！没能所心，许汝自在！

三十年后打失布袋，你若没有能所之心，能所之心不复现前，生晓要恭喜你：你就是观自在菩萨！只是这话，眼前会么？你若会了，也就不会有这能所之类问题在心头上了：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”正好疑此现成公案，向后更参三十年去。

[此贴子已经被作者于2006-2-16 22:40:19编辑过]

有家可归

我在莲里观自在，有空未空为说家，家云四方皆安得，风行万度即得归。月明星稀人几何，不晓众生皆叹息，为谁忙得千里度，为空心自赋玉词。东南西北自来客，不愁人缘到我家，观自在心能容心，观镜自解菩提道，成歌自有无为法，万缘齐化波自涌。

庄生晓

野狐辈云：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。但是，能观的心却不是自在的。”

生晓点评：能观之心，若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为其现观之境，就叫做「观自在菩萨」？生晓不知此为何境，何以叫做「观自在」境？若为义解之境，则污「观自在菩萨」也！若为内证之境，亦污「观自在菩萨」也！何以故？本末倒置也！八识运作之后得智，姑且不说唯佛与佛乃能彻之，佛教哪有未证根本智，先证后得智的道理？再者，若是未证（八识运作之）后得智，仅证根本智的话，反而不名「观自在菩萨」？这个若从义学角度来看，无论如何也说不通！何以故？大家诵诵《心经》经文的从头到尾，逐句义学：是否现观八识运作的呢？

换角度看，以能观心，观所观境，则所观境落于能所，然而这个能所境界，三界六道执持久矣！难道若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为汝现观之境，就可叫做「观自在菩萨」？那何不以“佛界的佛陀在佛国中坐佛果位说佛果法”为汝现观之境，而就叫做「证佛果佛陀」？

真内证者怎么会说这种东东：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。”出言吐气，没有些子或是哪怕一星半点禅和子的本色景象，挂茬挂草的！从内证中流出来的，就是这些草草草草？

真内证者怎么会说这种东东：“能观的心却不是自在的。”野狐又是不打自招（俺这内证有缺陷哦）！美中不足，嫌不圆满？从内证中流出来的，就是这些草草草草？

[此贴子已经被作者于2006-2-16 23:33:58编辑过]

庄生晓

野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？ 生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）： （值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。 不作如解！（是有也好，是无也好；）还有啥子好安的呢？不分彼此！还好说啥（能观的心）不自在呢？实际理地，一法不立（饶是道个一法不立，早已立也），阿赖耶名，如来藏名，是有是无，何处安呢？若真要做义学之流，学术之辈，也不打紧。但请别与言语道断心行处灭内证之道混淆而论。呵呵呵呵，所谓“吾证之道 是 第八识，吾证之道 非 灵知心”，念念不忘，是是非非，有有无无，汝证之道：是非之道，有无之道（赵州禅师说：全天下人都在明白里；老僧不在明白里！）。未离戏论，何来实证？ 导师菩萨三十年后，有朝一日说实相法不象现在恶搞笑了，则生晓将大有一种失业创伤。呵呵呵呵。 入海算沙徒自疲，于识自心何所益？学术家的累累累！禅和子的息息息！

鉴月

以下是引用庄生晓在2006-2-16 15:21:00的发言：

……

汝不会么？需将汝之等身著述，需将汝之等身知见，自今日起和身放下，向后更参三十年去！

点得妙！

人嘴两皮上下离，

公理婆理各分计。

留取一息待出头，

好观夹船水中戏。

abcg

都是泰山北斗。我独赞这一句：此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！“三十年后和身透得”，妙！

庄生晓

野狐辈云：不从“用”来觅“体”，是不行的。

生晓点评：鬼窟活计！你硬不信。不关用体，贵在自证（鬼窟活计名堂是多！类似问题层出不穷！这是第23楼的翻版活计，如下文引）。

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野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？

生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！否则何来这种脑筋？！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）：

（值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。

祖师这样为你锯解，那是祖师老婆心切。他这样解，说老婆缠，浑身招数都使尽了（用心良苦，还是错了！），是为了你泯然契入言语道断心行处灭之“内自证”。他这样解，错是他错！你别解呀，你别分呀（什么体用、什么能所、什么真妄、什么有无），否则你就辜负祖师之错解了：错上加错，枷上加锁！

[此贴子已经被作者于2006-2-17 14:01:03编辑过]

正大

阿彌陀佛

大家在說什麼啊？我聽不懂！

還是念我的阿彌陀佛去，我想這裡我在這裡，是個多余的人。沒有我，也一樣精彩。

阿彌陀佛

庄生晓

野狐辈云：在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，它当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！ 生晓点评：着经一字，万世佛怨；离经一字，累劫魔伴！ 野狐呓语：“既然（真心）从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。 野狐辈们用错心也！所谓真心，根本不关自不自在，因它本身即是自在，明么？所谓真心，根本不需自证自心，因它本身即是自证，明么？所谓真心，根本不需自见自心，因它本身即是自见，明么？所谓真心，根本不需返观自心，因它本身即是返观，明么？本身即是自在，何关自不自在（否则成了头上安头！）？本身即是自证，何需自证本身（否则成了头上安头！）？本身即是自见，何需自见本身（否则成了头上安头！）？本身即是返观，何需返观本身（否则成了头上安头！）？ 野狐呓语：“（真心）它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。 野狐辈们用错心也！它既能佛，它也能魔！它又怎么不能“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”呢？汝之所谓“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”，观之功能，正是这个真心心体所具的用。乃至所谓三藏一十二部，三界六道，三世十方，有情无情，成佛成魔，无一不是真心之用。即体即用，不二不一！体本无用，不妨有用！虽云有用，用亦无用！此何以故？本无用故！ 野狐呓语：“所以（真心）它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！”。 野狐辈们用错心也！什么能观什么被观，大白天里说大梦话！什么所谓真心是被，它不是能，彻头彻尾本末倒置！“能观察的心是知觉性的妄心”，用我们能观察的知觉妄心，能观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心？？？妄能见真？见鬼去吧！认（家）贼为（家）父，已着贼了尚不自知！ 野狐呓语：“用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！” 野狐信么？以妄见真，真还是妄！以真见妄，妄亦是真！ 以真见妄，妄亦是真？ 野狐信么？真本无见，“见妄”是用，用亦无用，本无用故。虽云见妄，见亦无见，此何以故？本无见故！虽云见妄，妄亦非妄，此何以故？本无妄故！ 关于所谓“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真”的两难问题，楼上两贴已述（以何证真：真心即证，证不证真，证即是真！如何知真：真心即知，知不知真，知即是真）。

[此贴子已经被作者于2006-2-18 15:19:43编辑过]

庄生晓

野狐辈云：妄不见真，以何见真（无分别心，如何见真）？

生晓点评：真即是见，何需自见？见即是真，何需见真？

见若见见（，头上安头），见非是见（，而是瞎了）！

真若见真（，头上安头），真非是真（，而是妄了）！

[此贴子已经被作者于2006-2-18 15:26:18编辑过]

庄生晓

可怜！可怜！野狐辈们，生晓是个义解之徒，不幸看到狐们见地同我义解一般，不免替汝捏把汗呀！不免替汝干着急呀！

（难怪祖师大声疾呼，千年至今振耳欲聋，可惜狐们不闻：若真是个本色禅和，踏越毗卢顶上行去！超佛越祖行去！）

个个死于死句之下，个个压于三藏山下，个个困于十二部下，个个迷于阿赖耶下，狐们能有啥狗屁见地？以下引用为据：

（“究竟佛”字眼，不知换却多少野狐之正法眼！野狐辈们，三十年后忽然瞎却“究竟佛”眼，许汝透得：一悟即佛！）

引用：

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原文由 行色末法 发表于 2006-2-18 20:11:45 :

末法时期，无知者众，以为一悟即至佛地，将祖师之方便语拿来作究竟语者岂非少耶！

譬如西天二十八祖哪个不是大悟彻底的人，哪个说过自己已成究竟佛？若已成佛，哪是二十八祖，应是二十八祖佛矣。世尊早应授记矣！世尊当年座下多有闻法而入无生者之菩萨，可有当时成佛者？祖师们所谓一悟即至佛地，不过是说理上已证得本心，本心即是佛法身而已。管伊是否彻骨彻髓，有哪位真悟禅师敢说自己是究竟佛？不要再腌脏祖师了，诬陷祖师了。

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[此贴子已经被作者于2006-2-18 21:51:12编辑过]