野狐辈们，待我生晓分帖存照野狐们的搞笑谬见（我也只好落草为人，和水和泥，与汝狐辈搞笑）：
“能观的是真心”，生晓从未说此狐语！真心之真，贵在内证，请参永明延寿禅师之锯解文。所谓证真，证不证真，证即是真。以证证真，则能所也！真若可证，成两截也！
真心是体，体上可起种种功用：比如所谓“观”之功用。然所谓“观”，绝非“真心”自观“真心”！此何以故？真不观真！真若观真，头上安头也！
真心起“观”，所谓“观”者，真即是观，观即是真。究实而言，此中无有能观所观。真心是体，从体起“用”，俗情名言“能观所观（实无能所）”，不妨合为一个“用（免被能所两个字眼，换却狐们正法眼目）”看。万一俗情需用名言“能观所观（实无能所）”，需义解成：即能即所，能所一如，泯然无对。“能所”之用，与体一如，即用即体，不与体对。
体和用是怎么回事？体用一如：即体即用，即用即体。因此所谓“观自在菩萨”之名言，观即自在，自在即观，观即菩萨，菩萨即观，自在即菩萨，菩萨即自在，不二不一，即体即用。即证即真，即真即证。以能所解，以能观所，污菩萨也！！！
俗情若说真心“能观”，需义解成：真心能佛，真心能魔，当然可起“能观”之用。别被“能”字换却狐眼！真心之体起“能观”用，能观即真心（狐们拘于“能”之一字，却又扯出“所”字出来），真心即能观。体用如也，用不观体，即用即体，体不观用，即体即用。何来能所二元对立？
俗情万一有所谓“能所”名言，在佛法中，不可依俗对立而解，应理解成：即能即所，即所即能，能所一如，泯然无对。 “能所”之用，与体一如，即用即体，不与体对。
“真心”之体起“能观”用，体用一如。狐们诘曰：犯迷误时，真心干嘛？生晓答曰：迷误是用，真心是体，迷误之用，无疑是以遮体为用。
所谓遮用：遮不遮体，遮即是体，遮用与体一如。语言有限。狐们不随语脉错解，就万幸了，否则狐们没完没了，永劫都做的是鬼窟活计。
“真心”之体起“能观”用，体用一如。狐们诘曰：生般若时，真心如何？生晓答曰：般若是用，真心是体，般若之用，不妨是以显体为用。
所谓显用：显不显体，显即是体，显用与体一如。语言有限。狐们不随语脉错解，就万幸了，否则狐们没完没了，永劫都做的是鬼窟活计。
真心之体，即体之上若是不起“截能截所，耍两截棍”之虚妄用，生晓恭喜：根本智现！智与体如，汝当下即“观自在菩萨”！
真心之体，即体之上若是任起“即能即所，泯然一如”之般若用，生晓恭喜：后得智现！智与体如，汝当下即“观自在菩萨”！
所谓“没有妄心”：死不等于“没有”，狐们恶搞此常识之笑？汝那些个什么闷绝等之类，若非妄心，又是什么？轮回心！
好吧狐们，生晓落草，落草为人，和泥和水，为汝锯毕（妄心之用虽与体如，惜遮用尔,即遮即体,即昧即寂！慧心之用之与体如，乃显用尔,即显即体,即照即寂）。
引用：
原文由 正闻 发表于 2006-2-19 3:11:28 :
哎呀，又冒出一个问题来了。请庄大师不要见怪。
能观的是真心，那么所观的是不是就是妄心啊。这也是能所啊，可大师说有能所就不是真心啊。
另外，真心既然能观，正闻的妄心犯迷糊的时候，它在干嘛啊？
大师说：“你若没有能所之心，能所之心不复现前，生晓要恭喜你：你就是观自在菩萨！”，是说没有有能所的真心还是说没有有能所妄心啊，若是没有真心，是不是断灭论啊，好可怕的。若是说没有妄心，那么正闻死后就是观自在菩萨了（自肯的不错吧）。一切众生死后也都是观自在菩萨了。一个轮回下来，天下无佛，地上无众生，咦，这一次佛众生是怎么来的？这一次轮回怎么来的？
可不要说对啦，一切本空，无佛无众生。可是可是－－－－－－等等，我去看看我下载的三级片下载完了没有。
[此贴子已经被作者于2006-2-19 5:20:52编辑过]
