三、妄心与真心的不同
佛说一切法，为度一切心，若无一切心，即无一切法。可是要度化一切心，先要认清妄心与真心的不同，分段说明如下：
我们举心动念的心，一会儿起，一会儿落，起落不定，生灭不已，这种生灭起落的心，随时动摇，随时变幻，好比水泡一样，这样生生灭灭的心叫做妄心。人们就把这种生灭动摇变幻的妄心当作心，忘失了真正的心。要知我们本有的真心，不生不灭，不动摇，不变幻，这才是释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶微笑领悟的涅磐妙心，叫做常住真心。
生灭动摇的妄心是怎样产生的呢？由于人们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，对着色、声、香、味、触、法的六尘，因而生起分别的识。例如眼根对色尘起眼识，鼻根对香味起鼻识，舌根对味尘起舌识，身根对触尘起身识，意根对名相是非等法尘起意识，这种分别心的六识，是六根对六尘的影，叫做六尘缘影，并不是真正的本心，可是人们却把六尘缘影当作心。
不生不灭的真心，绝对不受六根六尘的影响。百丈禅师曾有形容常住真心的话：“灵光独耀，迴脱根尘。”从这二句，可以看出真心远脱根尘的束缚，故能灵光独耀，这独耀的独字，很有意义。永嘉大师证道歌有言：“常独行，常独步。”因为清净本心，不为境转，故能灵光独耀。又心赋注云：“真心以灵知寂照为心”，这证明不生不灭的真心，虽是如如不动，但绝非木石，因为本心含有“灵光”与“灵知”，岂可与无灵的木石相比。但也不可把真如本心误为世俗的灵魂，因为灵魂是指染污遮蔽本心的识神，是生死轮回的根本，与清净无染的本心灵知大不相同。若把世俗的灵魂误作本心，那就是所谓：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。不可不辩。
金光明经有云：“心常依止，六根境界，随行色声，香味触法，心处六尘，如鸟投网。”以上是说妄心依止六根而追逐六尘，好比飞鸟投网一样的不自由，也像飞蛾扑火一样的自投火坑。我们再看楞严经上说：“内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼。”从上述二处经文对照，追逐六根六尘的妄心是“如鸟投网”，返还本源清净的真心是“如鸟出笼”。日本禅宗大师铃木大拙博士有言：“禅是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路。”摆脱六根的束缚，如鸟出笼，也正是禅的道路。
妄心从六根追逐色生香味触法等六尘，因而对色生香味触发生贪求，形成贪嗔痴等烦恼，杀盗淫妄等恶行，成为万恶的祸首。所以佛遗教经上说：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”地藏经云：“南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”八大人觉经云：“心是恶源。”以上数处佛经所说危险的心，是指忘失本源的妄心，这与中国儒家书经所说：“人心惟危”，可谓不谋而合。但佛经中又常说即心是佛，是心作佛，这个即心是佛的心，是指本源清净的真心，亦即禅宗“以心传心”的心，儒家书经所说道心惟微的道心，亦指清净本心而言。清净本心原来是很广大的，为什么书经要说“道心惟微”呢？因为人们都把六尘缘影为心，忘失了本有的道心，本心受到烦恼妄想染污的遮蔽，以致十分隐微，故云道心惟微。
妄心与真心不同的关键，主要在于六根，由六根对六尘，才生起染污的六识妄心。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，都是属于肉体的范围，前五根都是人体的器官，属于肉体，固然显而易见，第六根的意根，是指人体的脑部，也属肉体的一部分，向外追逐色、声、香、味、触、法等六尘，生起六识的妄心，随波逐流。从此可知所谓妄心者，就是肉体的奴隶，凡是受制于肉体的心识，叫做妄心。真心迴脱根尘，不受六根的束缚，不做肉体的奴隶，不随波逐流，不为外境所转，且能控制肉体而转外境，这是真心的大自由，大解脱。
妄心受到六根六尘的拘束，至为狭小。真心摆脱根尘的緾缚，广大无边，无所不在，无形无相，清净无比，永远不变。因此佛经常把真心喻作虚空，例如天竺七祖佛陀难提尊者云：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”天竺八祖佛陀难提尊者云：“虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理”。华严经云：“若人欲识佛境界，当净其心如虚空。”古德云：沧海几度变桑田，惟有虚空独湛然。“以上所述，把心比作虚空，因为虚空广大无限，无形无相，清净湛然，不动不摇，无内无外，包容一切，无阻无碍，无始无终，永远不变，真心亦复如此，所以把心比作虚空。可是心与虚空相比，只是一个比喻，实际上比虚空更广大，楞严经云：”当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。“这是说以虚空在广大的心中，好比广太空中的一小片云，这样说来，心比虚空更广大。所以佛教常说心包太虚，十方世界都在心内，故云含裹十方。中国先贤也曾说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，实际上心更超越了宇宙，其大无外，其小无内。
妄心着相着境，局限于语言文字思虑的相对范围。真心不着相，不着境，不着有，不着空，超越语言文字，超越思虑卜度，超越世间的相对，难以言宣，不可思议，语言文字所能表达的，只是指示方向的手指而已。所谓言语道断，心行处灭，直下即是，动念即乖。黄檗禅师说：“即心是佛，无心是道。”我们不可把无心二字，当作没有心解释，倘若没有心，试问“即心是佛”的心又是哪里来的呢？原来这个无心的无不是与有相对的无，是超过“有无”的绝对境界。黄檗禅师在答复裴相公的问答，说得很清楚，他说：“无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心。”又说：“法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见；有之与无，尽是情见。”从此可以看出“即心是佛”的心，是指超越思虑“有无”“长短”“彼我”“能所”种种相对的绝对心。“无心是道”的无，也是指超越“有无”的绝对无。佛法要破除我执与法执，我法二执，常由相对引起，有了相对，就会发生各执一边的主观，更因主观发生执着的偏见，因而引起烦恼，引起争斗。从能认识的见分，生起我执；所认识的相分，生起法执。消除一切主观的相对心，能所俱泯，庶能嫀于超越相对的最高绝对心，这就是“无心是道”的佛心。国与国之间的战争，人与人之间的冲突，都由主管的偏执造成，要发扬“无我无执”的佛心。才能促进世界的和平，增进人类的和谐。主管的偏执，不能产生真理，要从离开相对的超然绝对心，才能获得真理。这种相对与绝对的道理，我们可以用中国学问的无极与太极图表示出来，试看下图：
上面下图的太极，左边白，右边黑，说明世间法的相对。上图的无极，全面的空白，说明出世法超越相对的绝对性，不偏任何一边的中道。无极是天地未分以前的景象，没有阴阳的相对。太极是天地既分以后，天是阳，地是阴，从此世界的万事万物，都有阴阳的相对，日是阳，月是阴，天是阳，月是阴，父是阳，母是阴，火是阳，水是阴，乃至佛教说的六道轮回，三善道是阳，三恶道是阴，总而言之，世间法都由相对构成，这就是太极阴阳相对的原理。不仅如此，世间的相对法，更有循环性，例如昼夜二十四小时的循环，一年四季春夏秋冬的循环，风水六十年轮转的循环，六道中善道与恶道的循环，这是世间法的循环性。在这个世界中，大至大地，有成住坏空的生灭，人类有生老病死的生灭，万事万物都在生生灭灭的流转。所以在太极的世间法中，有三大特色：一、相对，二、循环，三、生灭。可是在太极的相对法中，显得相当的平衡和谐，你看太极一边白一边黑，阴阳双方是平衡的，是和谐的。不仅平衡与和谐，且能秩序井然，你看昼夜的循环，春夏秋冬的循环，有条不紊，井然有序。为什么这个世界能如此的平衡和谐？能如此的井然有序呢？原来在太极的背后，更有超于太极的无极，无极是超越相对的中道，不偏一边，是调节相对的中和力量，由于无极中和力的调节，使太极的相对世界，平衡和谐，井然有序。中庸云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这说明天地位及万物育，全赖“中”的力量，故云中是天下的大本。从此我们更可明瞭前面所提黄檗禅师所述：“无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心”。说明佛心就是消除“有无”“长短”“彼此”“能所”等一切的对立，不偏一边，证入中道，才是“心本是佛”的佛心。易言之，佛心就是中道。大涅磐经云：“中道者，名为佛。佛者，为涅磐。”明白的指出中道就是佛，亦即涅磐。众生本具的清净佛心，也就是不生不灭的涅磐妙心。
前面说到在太极相对的凡夫世界中，由于无极超然的中力调和，使得这个世界相当的平衡和谐，井然有序。可是由于相对的存在，这种平衡和谐，是有限度的。世界上不断发生种种的天灾人祸，人们免不了发生犯罪，发生疾病，都是由于失去了平衡，失去了和谐所致，可见在这对立的世界中，难以获得完全的平衡与和谐，因此人们饱受种种的痛苦煎迫。又如在相对的六道中，有三恶道与三善道的对立。善有善报，善人可生三善道；恶有恶报，恶人要堕三恶道。看起来虽很公平，奈何仍有与善对立的恶道存在，岂不是十分危险吗？因此佛法不仅要求相对的平衡与和谐，更希望跳出太极相对的轮回圈，达到无极超越对立的中道涅磐，才能获得究竟的永久的安乐，学佛应以不生不灭的涅磐妙心为基本，为目标。
人们的烦恼妄心，是后天的污染，不是先天本来的。惟有清净光明的涅磐妙心，人人本具，在圣不增，在凡不减，才是先天本来的。怎样叫做先天本来的呢？请看善慧大士曾有偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时调。”第一句的“有物先天地”，是说本来清净的涅磐妙心，在天地未有以前就存。第二句的“无形本寂寥”，是说清净本心是无形无相，无声无臭的。第三句的“能为万象主”，是说清净本心是世界万象的根本。第四句的“不逐四时调”，是说清净本心不会随着时间而调谢，永远不灭。先天地而无始，后天地而无终，这就是不生不灭。从此我们可以认识，清净本心就是天地未有以前的本来面目，我们学佛的目标，是要恢复这个不生不灭的本来面目，是因为是先天本来的，也叫做本地风光。世界上任何地方名胜的风光，都比不上本地风光的清净、光明、美好。我的看法，与其劳民伤财的远出观光，不入坐在家中，放下万缘，静静观赏自心的本地风光，才是人生最愉快的乐事。我们学佛，就是要从相对的太极，返还绝对的无极；从染污的后天，返还清净的先天；从生灭动摇的流转，返还不生不灭的涅磐；这叫做返本还源。心逐尘即妄，返源即真，这样说来，真心与妄心，还是出于一心。
