以下是引用湛卢在2006-5-25 19:59:00的发言：
请教善知识大德
入流是否指无所住，若如此着手即需顿悟，那么，钝根是否不适合。
观耳识的分别无生灭对不对。
[经文]尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明.......。
经文如上。在观世音菩萨之前，有位观世音佛。观世音菩萨即于观世音佛前发菩提心。观世音佛教授观世音菩萨“从闻、思、修入三摩地”三摩地亦名三摩提，即三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云
持。心念定止，止于何处？若言止于心，此心是何心？显然即真心也，亦即众生本有佛性是也。是故真修三摩提者，无修而修，是为真修，若折腾筋骨皮肉，和两条腿过不去，还有什么“以念止念”，我不知拿什么念去止什么念，古怪！是故要知众生有不变不改之本来也。
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”先是耳根闻性，闻大海涛声阵阵不休。众生皆有闻性。此闻性有声无声皆闻也。若说无声即无闻，何以知是无声？是故无声亦闻。知此即初步见性。
声入耳根，入即亡声所。众生一向寻名逐声色而不觉，是故要亡此尘垢之声所也。所即亡故，耳根清净，耳识亦净也。是故不以耳识修，要用根也。直至动静二尘相，了然不于心中再起。
“如是渐增，闻所闻尽”依上述修行，直至闻、闻所皆尽，尽即清净也。
“尽闻不住，觉所觉空”尽闻不住者，闻性不住是也。觉及所觉亦空。
“空觉极圆，空所空灭”空觉极圆，必须实际证得，到此言说已无力描
绘。空所及空相亦灭。真性显露！
“生灭既灭，寂灭现前。”生与灭两相。本无生灭。众生见生灭，佛不见故。寂灭现前，还有什么好说！没了！！！
此处处依根性而修，修即无修，目的是寂灭。寂灭已即“忽然超越，世出世间，十方圆明.......。”
