湛卢

我并非固执自己见，所以，才讲出自己的看法。否则，就会按自己的知见去修。与其在自己不可能无误的思想指导下修行，不如不修。所以，我应当把自己的看法讲出。以期善知识及师兄弟们赐教后，予以纠正。

因为存有自己的看法，所以见闻到正法后，受持要有一个转变看法的过程。否则即使幸蒙提携也谈不上接受，这样，枉费了善知识及师兄弟们救援。我个人也得不到实利。

世间最大的苦源于逆转轮回巨流的艰难。修耳根法门一日胜于修不圆通法门一劫，此等殊胜法门着实不易入。恳请善知识、师兄弟们慈悲开示，法施有缘。

湛卢

我所理解的返闻闻性

一个人根本就没有出生，我们哪里看得到。即使看遍虚空也不是看到那不生者。闻性也是这样，它既不生，以生灭心（耳识和意识）也就觑不住。也不好返闻。不幸的是前六识都是生灭的。这样，理论上就不能依眼识耳识鼻识舌识身识意识修。同理，也不能见六尘生心。也就是对声不加了知，同时都摄六根。这样，谛观闻性不逐声生灭而生灭的难度就很大了。

即使可以边闻边听，但不能特意去听，让声音自己传到耳朵里，不要去寻找声响。但若不作意去听，也就心不在焉，做不到边闻边听。

只要知道诵的是什么就已经“生心”了。观察也就观这个“心”即耳识和（五俱）意识。把闻性从中剥离出来做不到，从中找出闻性来相当于于水乳交融时找出水来，实际只能等浊物沉底才能办到。若真返闻到了闻性里就入了澄圆的觉海。利根者也许做得到。

我认为闻闻之时，闻非是闻。闻犹离闻，闻所不及。因为，闻性不是“闻”，此性其实是“寂灭”或彼本具的妙明。因此，因地里闻性不可能被返闻到。

[此贴子已经被作者于2006-6-4 18:11:32编辑过]

湛卢

15楼说的一点没错。关键是我怎么应用六祖的入手方法。怎么做到应无所住而生心。因为依他起性，我们见到色声香等六尘是必定会起心的。我们一时不会证入圆成实性，那么如何见六尘而不生心呢。本法门里怎样做到听到声而心无波动？

湛卢

观音法门要从闻思修。于闻中修持（入流，亡所）是闻。那“思”是什么。如果说入流，亡所是“思”的果，我的问题等于是具体怎样入流亡所。

闻不是说单纯地闻动静二相。如果说光听就行，那么，我听别人说话听了二十几年咋也没入流。问题就在“思”上。

需特别说明，“入流”的一种解释是左耳入，右耳出，于中不作分别。

[此贴子已经被作者于2006-6-4 18:01:43编辑过]

湛卢

应当弄清楚“亡所”中的“所”。

“由假说我法，有种种相转”，“所”肯定是与我执有莫大关系。而在因地尤其初修，离灭除我法二执路途遥远。着手修第三重唯识观也是不可能的。但那个“所”是必须亡掉的，否则，走耳根法门的路子就错在了起点上。

我有一种认识，亡所和灭心所的方向是一致的。我注意到悟与证都是心所。也就是说业识功能。

凡夫错用心某种意义上是说心所不应当被张扬，而应当被遏止。对此，灭尽定是一个证明。但“灭”一念仍然是心所，我们做不到不假心所而灭心所（存心王）。另一方面，灭尽定也不是泥洹。

就悟与证来说，要灭除四相。

我相，《圆觉经》中说它是心所证者。我的看法是，它是说我们心里所要证获的东西。我们日常生活中，想听清楚别人说什么，就是我相。它有两个步骤，起意或注意和证取。想要得到什么，做作探求是我相。说是我相，某种意义上象是有能作的主体。

不要去弄清楚所诵的是什么是为无我相。进一步地说无我相，要做到不要去听。

湛卢

人相是心悟证者。我相要知其然，人相则是要知所以然（备殚证理）。比如，我们知道所诵的是“南”“无”“阿”“弥”“陀”“佛”，就不会否决这个认知结果。实际，声是生灭的，依声带气流等缘生，所以空无自性。我们知道声是空的后，也不会再执著声有自性。

（于无了知）“不辩真实”即是无人相。

众生相既不是我相，也不是人相。而是我人相外的心所。我人相不离自证分和证自证分。众生相则多就见分来说。寿命相如命根，我们不由自主地去了知声就是寿命相。它不离依他起。

我个人认为“所”是因为遍计执而建立的，亡所也就通过灭遍计执实现。遍计执不离相分。没有相分，见分、自证分和证自证分便无所缘。动静二相当然是相分。灭遍计执，如上所述谛观所识六尘、识、识者三空就可以了。

湛卢

重复那个问题--------修耳根法门。一个人坐下来，诵咒或者念佛后怎么办？为什么？敬请赐教。

一心一念

对了一大步分了，真的到了不生不灭的状态，就离开了六道，远离了生死。但一定要悟到真空妙有，不能悟到无记空里，更不能悟到顽空里。切记。

一心一念

先要除三心和四相，三心是过去心，未来心和现在心，四相是，人相，我相，寿者相，众生相。

UFOS

以下是引用湛卢在2006-6-4 17:41:00的发言：

我所理解的返闻闻性

一个人根本就没有出生，我们哪里看得到。即使看遍虚空也不是看到那不生者。闻性也是这样，它既不生，以生灭心（耳识和意识）也就觑不住。也不好返闻。不幸的是前六识都是生灭的。这样，理论上就不能依眼识耳识鼻识舌识身识意识修。同理，也不能见六尘生心。也就是对声不加了知，同时都摄六根。这样，谛观闻性不逐声生灭而生灭的难度就很大了。

即使可以边闻边听，但不能特意去听，让声音自己传到耳朵里，不要去寻找声响。但若不作意去听，也就心不在焉，做不到边闻边听。

只要知道诵的是什么就已经“生心”了。观察也就观这个“心”即耳识和（五俱）意识。把闻性从中剥离出来做不到，从中找出闻性来相当于于水乳交融时找出水来，实际只能等浊物沉底才能办到。若真返闻到了闻性里就入了澄圆的觉海。利根者也许做得到。

我认为闻闻之时，闻非是闻。闻犹离闻，闻所不及。因为，闻性不是“闻”，此性其实是“寂灭”或彼本具的妙明。因此，因地里闻性不可能被返闻到。

建议师兄再仔细研究《首楞严经》

UFOS

闻性是属于七识的东西。七识执取第八识见分为我者。是故闻性在众生位是不灭的，只有到佛位才灭。以耳根对声尘，只是妄。是故要“亡所”才是起步。

湛卢

UFOS师兄说的很对，我的确该仔细读首楞严。昨天晚上读了部分。发觉一点

卷一有个结论

（是故，当知灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是）见性，是心非眼。

果怀师父注：观见事物的见是心的作用，而不是眼的作用。

同理：闻性是心非耳。

耳根法门略释（南怀谨）

我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流。亡去所闻的声音之相。再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象，虽都了然无碍，而却一年不声。如此，渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都冰释净尽，至于能所双忘，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了，觉与空性就浑然一体，至于极于圆明之境，由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭作用。

“闻所闻（尽）”是闻和所闻。果怀师释，不但所闻动静二相，不复存在。耳根能闻的闻性，也同时俱尽。

我们所认为的闻性是不生灭的。从以上情况来看，这个灭掉的却也不是耳识而是五俱意识，确切地说是与耳识伴生的意识分别。

湛卢

在修持中见闻觉知仍然存在，但虚妄成分逐渐被剪除。而修持也还是要借助见闻觉知。初，见闻觉知不可能入于澄湛的境界中发挥旋转虚妄生灭之妄想的作用。暂且依空来择灭是合适的。

前面我说“耳识波动”，这里做解释吧。我说的以动静二相交替变化为结果的那中了知。它虽与声有关，但并非声的生灭。而是人对声生灭的反映。无疑，耳识波动是虚妄。可以说，旋灭它是耳根法门的第一个阶段性成果。可取的手段有：观空、不加了知或其他“销落诸念”之法。

参考后文“汝坐道场销落诸念，其念若尽，则离念一切精明，一切动静不移，忆念如一，当住此处入三摩提。”

湛卢

参考

龙树菩萨《七十空性论》中偈

“依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。”

“由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。”

“所分别无故，岂有能分别。以是缘生故，能所别皆空。”

UFOS

昨天我打了好多字而不能回复，今天又白费了心血，唉！