<一>
真正的观音法门分行法、心法、功法。其中功法又分为观法、照法、度法、蕴空法、涅槃法。将上述诸法修成一法，再将一法修空，成人法俱空，即菩提萨埵。最后以般若波罗密多大神咒，得阿耨多罗三藐三菩提，即成等正觉，无上正真，从而进入薄伽梵位。
下面先研讨观音法门行法。何为行法？就是修行从何处起步，一步步如何行至深处，述说这个步骤，名之为行法。
大颠曰：从最深处下手！
和尚多嘴了。一千多年前可以，那时没电视机，现在是电子时代，末法时期，故必须按观音留下的，专供末法时人行的法去行。
观音留下的行法是什么？且听：
从闻、思、修三慧起修。即，先行闻，再行思，再行修，共三步。
如何闻，闻什么？如何思，思什么？如何修，修什么？用什么方法去闻、去思、去修？方法总的就一个，观。观什么？观见闻，观思维，观修心。
观音曰：从耳根的闻性入手起行，初由闻中，循性逆流，回光返照，动静二相一齐消失。定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭。湛然无边的境界现前，进而不生不灭的真心自然显现。大放光明，无明顿断。忽然超越世间与出世间，不受空有等观念的束缚，证得佛果。
初由闻中，是观见闻。循性逆流，是观思维。回光返照一句以后，均为观修心。
且看佛王是如何论定：
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
诸末劫，不是一个末劫，是对于任何一个末劫，此法都适用。
求出，即救出。世间人，是指处于末法时期的世间凡人。即，此法对凡人有效，对非凡人无效，对鬼，动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙则无效。此法是因人制宜的，不是因仙制宜的，也不是因魔制宜的。
把人，使人成就涅槃心，观世音为最。但此法不是把鬼、魔、三世内的仙成就涅槃心。
初由闻中，即以耳去观。观什么？佛王说了，观世音为最。即世间的音。世间的音是什么？是闻。什么是闻？新闻。什么样的新闻？佛王讲了，及末劫沉沦之音，此为世音。
佛王敲定了：但以此根修！
即，末法时期的人，就从这里修起！这是相较而言，最实际的，最适用的，即是最圆通的法门。
音是什么？是不是声？若是声，那叫声尘。但观音不是从声尘入手，而是从音入手。此音若不是声，是什么？
读者从第一集阅至此处，应该知道音是什么了。音是指映象、现象。众生所行所为之像。
末劫沉沦之音，即末劫沉沦之像是什么？一片麻将声，吃喝玩乐之像。从这里观起，观人之贪像，醉生梦死之像。观站在大酒店门口，一手持大哥大，一手持鸡大腿的吃像。
又为什么用耳根去闻？怕你用眼去看被诱惑，因为眼见实，容易动心。耳听虚，不易动心。且听的多而见的少，很多事、很多新闻你只能听到而不能见到。
故观音强调，要以耳根的闻性人手。初，即第一步，由所见所闻之中，观末劫沉沦之音像。
第二步是循性逆流。此即思，想一想。性，是指人的本性、本质；逆流，是想想当初为什么来的？即想想人身的价值到底是什么？
闻明白了，叫闻慧。想明白了，叫思慧。
世人把观音法门误解了，认为遁世避尘方可修。但躲到深山，心仍盘旋在凡尘。静不下来，没有用。
大护法黑天女神歌曰：
若人不做任何事，并非无事是无为。
无为寓于有为中，舍弃有为难成功。
此即出世法不离世间法。离了世间法，出世法也不存在。只有在形形色色的像之中，你方能脱尘而出，这就叫莲。
大日如来右手持青莲，以示修行犹如出水青莲。此青莲亦即雪山青莲。
行法的第三步是观修心。修的方法是回光返照。此时，动静二相为何能消失，而定力日深呢？
且听第十篇白娘的长女彩凤所唱：
呼君欲眠月儿低，几经辛苦不成泣。
问君忧却什么事？几经风雨无是非。
闻的多了，相当于经的风雨也多了。初，不成眠，不成泣，泪已干。做什么？思。
那又忧什么？想明白了，该走了。也是个思，思到此时，叫初发菩提心。
也只有闻的多了，闻的足了，方能如大黑天女神所歌：
只有在超脱了迷惑疑团，
才不会被已闻事情惑乱。
也不会为将闻事物迷混，
你才会把瑜伽真正得全。
以上，简单介绍的就是观音法门之行法，即闻、思、修三慧。
<二>
有学者生疑，问：观音怎么会知道现在的事？佛王又怎知现在人沉沦？
信佛的人有个奇怪的现象。如果佛、观音说的话是脱离现实的，是不切实际的，是不符合现况现状的，就认为是真言。认为真言是谁也看不懂听不明白的语言或语音。但，你听不出句味，不等于别人听不出句味。若佛、观音连现在这点事都讲不明白，预测不出来，殊不是还赶不上个气功大师？难道非要大日如来、观音在《楞严经》里胡说八道一阵，那就是真的了？
难怪在佛学界，不少人说《楞严经》是假的。理由是：为什么佛和观音把我们看得说得那么清楚？不可能！
不过，从《楞严经》上看，大日如来确实了不得！
大颠曰：拍什么？好好写你的书！
他妈的……做事不要太绝，总得给人表现的机会！
大日如来说的“成就涅槃心”是指什么？
大颠曰：你先讲。
一般说，涅槃是指人身死了。但此处佛王说的是成就涅槃心，涅槃心与涅槃是不同的，涅槃心是指有人身的涅槃，是心涅槃，是在心法上涅槃。
通过闻、思，已是几经辛苦不成泣，几经风雨无是非。既无是非，则无挂牵，心无挂牵，如天平上不再放东西，此时打坐极易入静入定。
由于几经辛苦不成泣，泪，已风干。此时方能长倚大门外，相应九天，相应宙心。
如此，一切都放下了，才叫穷。穷尽，即穷无立锥之地，穷到连锥也无。此时方知道亲，方可下定心去修。此时，则步入第三步，观修心。
在修心上，先观什么？观音曰：循性逆流。何为循性逆流？性即生命本性，即生命光音色能量团；逆流，是指沿着生命光子流向回观，去寻找生命之源。源到九天，找到本尊师，找到自己的妈，找到自己的天魂。然后再“回光返照”，了知一下当初下来的路，掌握熟悉一下今后回去的路。修到这一步之后……
大颠曰：打坐入静，反究此身本无四大。
四大即佛经中组成物质的四种基本原质，即地水火风，实际应是地水火风空五大。对应五行为土水火木金。
反究又曰照，要照尽五蕴，即色受想行识。
尽，即穷尽之法。即全身放下，你的真实的你，仅是一个无依无倚的生命冷光，它无形无相，无我相人相众生相寿者相。此谓见性。
众生不见性，则妄认四大六根为自己，故不能解脱。故古曰：若悟无人我，逍遥出六尘。
如此知见无见，但去静坐，管它谁是谁非，不是不去管那许多，忧的是，几经风雨无是非。何事又与你有关？夜阑人静细思量，山东河北好商量。为何好商量？本不相干。
但去坐定，观过去、未来、现在……皆同一体。如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相、不此岸、不彼岸、不中流。观身寂灭，性，永不断灭。
但去打坐，如此悟去，于此顿悟：三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。
如此叫个什么？
大颠曰：咫尺之间，不睹师颜。
这到底叫什么？
释佛问玄龙，大妙走时给你留下什么了？
玄龙曰：我就站在她面前，咫尺之间，一转眼，她就没了。
这叫涅槃。
又问：是不是人死了都叫涅槃？
人是四种死法：
一、正常死亡 人身毁亡，烧了。人体飘游或下沉，在另一个低能量时空区域，以另一种形相生存。不同的时空区域之总汇，称之为遍法界。即人体离身后，生存在另一法界。人们习惯把极低能量时空区，称之为地狱法界。
二、寂灭法死亡人身毁亡，烧了。人体能量分散解体，溶于本时空的时间能量场之中，永远失去自我的存在。
三、修炼死亡 人身毁亡。体有一定能量，飘向高能量时空区域，俗曰：成神仙。
四、修行死亡 即涅槃法。人身毁亡。体飘游上升，冲出三界进入七级能量以上的时空区域，称之为：圣罗汉、菩萨、天仙、天尊、自在王、大自在王、薄伽梵、大日如来。
一九九五年十月十九日 巴东夜雨
<三>
有人说，他专修观音法门，拜了师，已练了有些年了。问之，无天眼。且道若无天眼又如何观？若不能观，又哪里谈得上观音法门？
观音法门，全在这个“观”字上。再问之，其修来练去不是观，而是观想。观与观想的区别在于，观犹如一张大饼，观想是划个圈，去想象那个圈就是大饼。
社会上流行的气功，大多应用的是观想法，画饼充饥。若如此，《心经》开篇应是：观想自在菩萨，而不是观自在菩萨。如此，观成观想，行深成行想，照见成想见……
故知，灵点调试，或零点调试是十分重要的训练项目。
零点调试，即香点凝视是第一步，第二步是观香点，此即灵点调试。观香点会是两种结果：若不是按本教材按步就班的修炼，能量不具足。通过观香点训练，虽可观天观地，观过去观未来，但是个工具人，别号女巫或观花婆。
为什么是工具人？用时，开车请，用完，一边去。
第二种结果：是为入观音法门打下了基础。
你说，先出功能，然后再练九阴九阳？
大概难度大一些，一方面是八方来请，门庭若市，他失去了时间，这叫人怕出名；另一方面，你会自以为天下第一，了不起了，再也迈不动修行之步。
你说，我可以会而不露。天下不会的还想露，何况是会？知道什么叫最难受？心中的秘密无人知道最难受，说出来就不难受了。这叫魅力易失，亦叫三年不打自招。
美国人发现：军中的绝密机要人员，最易发神经，因为心中装着大量的隐密。
人们为什么要写回忆录？因为自己知道而众人不知道，不是幸福，而是痛苦。
正象你有了钱，总会露出来，今天手上多了个戒指，明天脖上又多了个圈套。
一些人手里的大哥大，不是在角落里打，而是站在大酒店大门口，使劲喊：我现在很忙。为什么？憋不住，必须让满大街的女士都看看。
这叫什么？叫众生相。还叫什么？叫世音，世人之音。
过去有个美国之音，现在不知还有没有。什么叫美国之音？就是展现美国人的形相。美国向太空发射航天设施，里面不断地向太空播放地球之音，目的是想把地球人的形相告诉太空生灵。因为地球人太孤寂了，没有知音，只好相互争来斗去消磨岁月，你放一排枪，他放一排炮打着玩。
其实，其它时空的生灵知道蓝色的地球。是两个因素无法联系：一是，地球人妄自尊大，不相信她们的存在；二是，由于不相信她们也是生灵，故总是设法击毁和捕捉她们的使者，扣压、解剖、展览、围观……
比如，人们知道原始森林里有个原始部族，派人去联络一下，有去无回，都给吃了……
太古的太古，天人与地人同居在蓝色的地球，地人是她们造就的后代。地人适应地球这个环境，但由于时间能量场的变化，最终把天人与地人相分离，此即天地相去越来越远。银河系所在的时空，其场能量即场强越来越低，而天人所处的时空，场强越来越高。
并不是空间距离的加大。现在，这个概念该讲了，不是空间距离使天地相去越来越远，是时间能量距离，是时间距离。
时间距离可表现为一种心态。两个好友，同在一个城市，空间距离并无变化，但四十年没来往了，时间距离大了，相去越来越远了。
常言道：久病床前无孝子。是时间距离造成的。
一个人离去了，他就在不远的地方火化的，但二十年后，你把他忘得一干二净。是时间距离太远了。
即使一个天涯一个海角，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。时间距离没有加大。
在功法上，相应的实质，就是解决时间距离的问题。若相应具足了，则如去如来，正如第十篇《仙魂曲》所歌：九天遥在上，昆仑亦咫间。
故知，在修行学里，相应是头等大事，只有相应才能解决距离的障碍。
相应到极点叫什么？叫心通。修心的实质是什么？是修心通。心不通，修不出去，只有心通，才能出三界。
只有心通了，才能无眼界，乃至无意识界，无老死，亦无老死尽。
心通为什么无老无死？并永无老死？
比如：俗曰：此人虽去了，却永远活在心中，他总象昨天那样。
上述讲的是什么？女神功的心法，亦称瑜伽心法。心法修的是什么？是心通，是相应。
一九九三年十月十九日
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
<四>
在第九篇《日月经》一文里，阐述了人体结构的阴阳六和合，是以两个并列的天卦地卦组成。这个并列，并不是正视图并列，而是侧视图并列，即天卦在人体背面，地卦在人体正面。
武汉的杨先生总想去东北传女神功法，从七月至九月已提出多次，但均被吾止住，只让他寄教材而不去人，何以故？
第六篇《昆仑神》第六十三集是《西南得朋》。若是西南得朋东北则丧朋。故还是晚些去为佳，以免徒劳。
江南人不解，广东人也不解，问：为什么总是要去四川云南？西南得朋，意为朋在西南。
何为朋？双月。一月为龙，已到位青潭。尚有一月为白虎，本和尚是为觅她，请她青潭就任。只是不知此白虎躲到什么地方去了，让本和尚好辛苦，沿滔滔长江漂上流下。
人问：是不是要把这个人弄到青潭去？
那是法术界的蠢事。是让她的天魂就位。
又问：那白虎是不是四川人？
难说。不过四川人心里总是念白虎，成天白虎长白虎短。不过从历史上看，川军作战顽强，东北军则鬼头鬼脑，而台儿庄保卫战中，阵亡的七万战士，上阵时，刺刀上的小旗均写着：生在云南，死在山东！
云南人生性顽强，这也同历史有关，当地的蛮人仍保留昆仑八妖后代的痴性，而后去的汉人，大多是“亡命之徒”。
为何说是亡命之徒？今年八月初次去云南，第一个感觉是，她们的地方口音含有浓厚的陕南味。考之，方知大都是从长安发配充军过去的。在古代，那里是边地，东北也是边地，故，罗地干布被封压在西南的玉龙雪山，他的近卫战团，波斯大罗刹女战团被封压在边地，东北连山。在玉龙雪山南面的古青潭畔，是以古六字塔镇之，在连山是以古灵山寺镇之。
丽江北面古青潭畔的古六字塔，就是观音最后的遗迹。
初，观音从宙心一动，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生灵群业心发起，造人造物不止。终于失控而成为五浊恶世。
初，大日决定将五浊恶世毁灭，因为它已成了宇宙上的一个污点，但遭到罗地干布的顽强痴迷地抗击。亿万年来，觉者走了，迷者留了下来，故曰：迷者此岸，觉者彼岸。而从此岸升华到彼岸所用的方法及实现的过程，称之为波罗。在彼岸后，称之为般若。密多为宙，密多心经亦为宙心经。摩诃为虚空，为大。摩诃般若波罗密多心经，其摩诃也可理解为迷。
故《心经》题目也可译为：从迷到觉，从虚空到宙心的经。
密亦可称之为日，多亦称为月。密多心经亦可称之为日月经，或明经，大明经。
《易经》亦为日月经，或明经，或大明经。
心之大明经为体，易之大明经为用。故修行者应是体用和合，体用同观。
如果说《心经》是全部佛经的大总持，则《易经》则是全部中国古文化的大总持。
就佛经而言，《心经》为体，《楞严经》为用。
就道学而言，《易经》为体，《道德经》为用。
<五>
《易经》原是一本天书，是九天玄女“写”给玄龙大帝的。是叮嘱他如何保存自己，如何回归。
玄女将天书交给昆仑八妖，并让八妖讲给封在玉龙雪山的玄龙听。书中曰：
乾为天，为密多。而你飘落下来了，则为地、为月、为坤。由于是讲给玄龙听的，故以突出他为主。故古易连山是以坤打头，乾为次。
玄龙本为乾，但落为坤位。坤位在天界是统治地位。玄龙在天界虽是大自在王，但仍属于大日及九宫统治。
玄龙发动战天之争，属先迷。而后得了九宫。故坤卦曰：君子有攸往（夫君你只管放心）先迷后得主。（虽是你的战团破封压在东北）东北丧朋。（但在西南你会得朋，有八妖她们帮你）利西南得朋。安贞吉（放心吧，没事，是好事）。（但是以后你要听话）元亨利牝马之贞。
至于你虽是跑了下来，现已是月王、大地之王（至哉坤元）。只要你听话（乃顺承天），你及罗刹女众尽可生存下去（万物滋生）。
至于天理，不会总是这样的，耐心等待，会有变化（乾道变化），会承认你们的存在，也会提供你们生存的资源—能量（各正性命，保和太和，乃利贞。利贞是有利于生存下去）。
大日及九宫是对你宽容的（大哉乾元）。
在《仙魂曲》第十篇里，歌曰：暗里留情西王母，铁面有私是玄女之句。有大势至的歌：我今白发三千丈，不须上天细思量！是说，你呆在玉龙雪山里好好想想，我倒是为什么打你？
有戏曰：三娘教子。此为九宫训夫。
玄女又曰：现在我告诉你如何在地上繁衍生存（云行雨施，比物流形）。但是你莫忘回归，留下的这天书从始至终，讲的是回归之法（大明终始，六位时成）。到时，天门洞开之时，你要率青龙阵破关开道，回归后，你就可为天皇。（时，乘六龙以御天）
以上可参阅《周易》，及本书第五十三集。
何为天书？天书多解多用，取之不尽，用之不完。
玄女曰：尽管你身在地，但本性仍为天。你要自强不息（天行健，君子自强不息）。
玄女曰：现在，你老老实实在玉龙雪山下不要有所动。才刚把你封住，大日和西洋圣母、西洋女王的气头尚未消（初九，潜龙勿用，阳在下。初六，覆霜坚冰至，阴始凝），西洋女王的大兵尚未撤离，你不可与之斗气，不要争一日之短长。（天风姤，女壮，勿用取女，不可与长也。）
女王已皓命四方，如果你跑出来就格杀勿论（天下有风，姤以施命皓四方）。
如今，把你困在山中其实是好事。一是大日替西洋女王消消气，一是以免她击杀你，保你一条命。（初六，系于金妮，贞吉。）
如果现在你不听话，跑出来，西洋女王大兵在境，必击杀你无疑（有攸往，见凶）。
你现在正好养精蓄锐（羸豕孚踯躅）。封你在山中，只不过是软禁一下罢了（系于金妮，柔道牵也）。
封压你仅是一时，也是为让你安心修炼，将来光复你，对天地都是有利的（地雷复，复，亨）。
你不要急，自有除圣母、西王二宫之外，余下七宫会助你复位（七日来复，天行也）。
你要复位，为复位而搏拼奋斗，要学先祖盘古大帝（复其见天地之心乎）。你要面对现实（雷在地中），当初盘古复时，也是闭关修炼，不闻不问，专心致志（复，先王以至日闭关。商旅不行……）。记住，行动时，要小心点，不可硬来（初九，不远复，以修身也）。
邵雍有诗，曰：此言如不信，更请问庖牺。
为什么要问庖牺氏？因为庖牺即是玄龙。庖牺手中的易，就是玄女传给他的。
玉龙雪山上的青莲，又称之为金莲。青与金并不是表人间的颜色。青莲为玄女的代号，如果青莲发金光，就表示是大日如来点头默许了。故玄女曰：待到莲花盛开时。是指青莲出光的信号，放出金光信号时。
藏密里文殊师利的神像是：左手持剑，右手持青莲。此青莲有两解：一是表宙心大护法大黑天九天玄女，一是表令印。
若是在功态中得了青莲令印的，大概就具有开道青龙的使命。
宙心九宫、大日均有个特点，玄龙亦是，即都是左撇子。她们的后代也往往是左撇子。西洋女王也是左撇子。
玄女曰：你若冲出雪山，要尽快去拜见大日，求得她的谅解，否则又要打起来了（九二，见龙在田，利见大人。见龙在田，天下文明。文明在这里喻为刀光剑影）。你要心怀豁达，去除旧习，那样对你是有好处的（坤六二，直方大，不习无不利）。你出来后，会有一场大灾，这是命运的安排，躲不过去的（天火同人，同人于宗）。
此天灾即是天火烧三山，月下云中客刀剑相逼。可详见月台幽会一集。
玄女曰：此时你要忍遁，会有刀兵相逼，要把你抓起来，你要少言少语少惹事非（天山遁，六二，执之用黄牛之革，莫之胜说，固志也）。
又曰：出去后，不要急于去连山搬兵，把主力封存在那里是好事。西洋女王也就打你三次，你能冲出去，以后也就没事了（地水师，九二，师在中，吉无咎。王三锡命，承天宠也）。
又曰：以后，你要潜藏在大地之泽，多做好事是有利的。你与命抗争是正确的（地泽临，咸临吉无不利，未顺命也）。
以上详见第五十四集《六龙御天》。
大地之泽在哪儿？在云南的滇池。滇池当时是九天玄女的一个屯兵之地，滇池边有山，名为美人峰，滇池西边的洱海是玄龙操练水师的地方，洱海旁的点苍山，是玄龙侍卫队的驻地，洱海北面的鸡足山，是西洋女王的驻军。丽江是昆仑八妖的防地，丽江西南的碧罗雪山是心月狐的防地，而大理州及滇池、洱海就是天仙以后常降临的地方。
<六>
有人问：大日如来为何要封压罗地干布？而玄女却开导他，说这是好事，无咎。
成就涅槃的关键是断无明，而无明是由心所起，是心失去了灵点。导致心失灵点的客观原因是六尘对六根的作用。
罗地干布不是小学生，给他规定小学生守则即戒律，没有用。他为所欲为，持戒还算得什么大自在。
是故，大日如来将他冰封在玉龙雪山，在形式上与六尘断绝。
这个叫什么？闭关。是让他闭关修炼，修成之后好委之重任，帮大日如来渡众生。
普贤转世为白娘时，是为了渡许仙。古曰：佛、菩萨一投胎转世也是迷。白娘为世间情所迷而不能自拔，随她下去的青娘圣母，久在人世也是为情所迷。为使白娘醒悟，断六根除六尘，观音借法海之手，用雷峰塔封压住白娘，而使之能闭关修炼。
雷峰即雷风，上雷下风。风表动，上以天雷镇之，不许其动，止动方可为静。
雷风
