15楼兄你好你这么好佛学基础我很高兴能够认识你，有你的见解我们可以互换经验，这样我可以不断的进步，不过我更希望你能够理解我说的这些，并不是我一个人的修佛体验，是很多修得很有成就的前辈的经验对教化。使得我现在其实也是在这种状态下，我解释心经是整合了前辈们的经验结合我的实践证实，的亲身的感觉和状态，这种状态下在对照心经发现心经说的原来跟这种状态完全吻合。我才把我的体验跟心经对照说出来。希望的就是别人也能找找这种状态实践一下。
你说的也没错，但是和我的是两回事，你还是研究文字，我是强调实修，文字来源于不同文化传承（比如你说我说的那个六意识，我想你可能理解成第六感了吧。其实不是，六意识：是，眼耳鼻舌身位前五识，第六才是,意识，七是末那识，八识是含藏识，这就是八识田，我们世间什么都带不走只有又八识田中的业可以带走）你看这文字才生的误会多少啊，何况佛教从起源到现在发展了多少的宗派，每个宗派都有自己的文字解释也有相互的矛盾，你说谁说的对啊，释迦在讲的经可只是一个版本的他自己的修行经验啊。释迦在讲经他是给我们讲他从人修成佛这个过程的经验，就是你说的离开生死到涅槃的这个过程的经验，在实践中“彼岸”时修到了这个程度，这个阶段是一种状态，不是说到那，是说的那是修到那个层次上的变化，说和做能一样吗？我想佛也不是说的，他是修到这的。
2.舍利子本來就是指舍利弗，諸經可考，且古來解釋心經的非常多，多看看就知道了。
你还是再文字上强调对错。舍利子是修行到一定火候身体产生的变化，火化后会结晶有几种颜色象宝石形状不定大小不定，现在在香港经常有舍利子展，国内也有很多修行人死后化出舍利。这个是事实。我却不知你怎解释。
3.會說佛道一家，那麼很明顯的是不了解佛法的，可以說佛道有共法而不可說其就是佛法，了解即能知道。而在道教無論如何修煉，頂多也不過在三界之內，因為他不能了解緣起法的無常性、無我性等等問題。
你了解那么了解多少？你知道什么叫天元丹法吗？你知道什么事立鼎？你知道“丹”字是怎么回事？它是怎么由来的？
那没佛教里都讲明心见性“明”字是什么意思吗？它是怎么来的?你要是知道了你就不会这样说了。自然你也就会知道五蕴了。
4.說五蘊法是金木水火土本就是錯的離譜，其實五行等如要說的話，其也僅是色法而已，哪能夠說是五蘊呢？
5.學佛當然到最後會是無分別，不過無分別是從法性上說的，而並非從緣起的每一物來說，如桌子決不是椅子，衣服決不是帽子等等，如果連這個都不解，那麼就枉稱學佛了。
我还是说你一定亲身要体验，后你就知道释迦吃的那个佛果是什么味道，而不是在外面推论近似或是你在现有的状态下理解佛经，或是听说的来推断，还是跟释迦一样亲自尝一尝佛果的滋味，是甜还是酸啊，我体验了，我现在是能感觉到色即是空，空即是色了。每天都在体验做事也能这样我知道这叫随缘不变。所以衣服不是衣服，椅子不是椅子，你不懂所以你却说衣服决不是帽子，桌子不是椅子，你乱了！
6.讓人不能夠理解，那是因為你違背了常理胡亂解釋的原因，如果是解釋是如實的，那麼何必擔心別人不能體會、不能理解，且許多高僧大德都解釋過心經，且都能令人信受，何獨只有你是如此，當好好反思。
顺者凡逆者先仙，常理能解释得了，就可编教科书了，我发表的心经浅解就是大德成就之人的实践大德高僧解释的是亲身体验的经验你也不信啊。
