福来

前言

今年春天的时候，有一位省书法家协会的老师，还有省作家协会的一个老师向我建议，希望有一个交流的这样的一个机缘，促使大家互动，否则的话，我居高临下，大家在下面，总有一种仰视的感觉，没有那种平等的感觉，虽然现在我也比大家高一点儿，但是我希望大家不要造成一种错觉，无论如何，希望大家既然是交流，就可以畅所欲言。但是每一个人呢，希望长话短说，就是说话要尽量有凝聚力，不要说得太散，因为这样一个因缘吧，我个人的一种心愿，是希望我们的佛教徒茁壮成长，希望我们更多的佛教徒能够树立正知见，能够做一个理直气壮的佛教徒，做一个真正的好人，这种好人是没有负担的，我希望是这样，我们也努力这样去做，所以我想我就不多说现在就请大家说。那么当然了有别于问答，也可以问答，但是如果大家说我就少说，如果大家不说，那我还多说，其实我不是说得已经够多的了吗？所以我现在想倾听一下大家是怎么想的，但是不要听赞美的，我不愿意听赞美的语言，这个不需要听，这是我的份内事儿。所以说静波法师那么好，我不愿意听，但说不好，我可以听，哪儿不好，把它指出来，我改，我是一个很真诚的人，真的不好，那为什么不改呢，若说得真到位，我必需接受现实，如果说的误解，那允许我解释，这个没有问题，所以我希望大家积极一些，不要只听我讲，我觉得这个最初是可以的，但是今天我想已经讲了几年的课了，我想大家都有思想，都有些问题，都有些收获，那么都可以把它讲出来，那么我想这个平台是互动的，是平等的，你不要认为，我是居高临下的。你这是种错觉，佛法是讲平等的，虽然相上不平等，但性上一定平等，如不平等，我们没有机会解脱呀，对吧！那现在就开始。有麦克拿给大家，如果有人愿意来说，没关系你就来说。这个主意非常好，我们的距离一下就近了，要不然老认为我离大家很远，因为我又没有机会，很少有时间在我的房间里接待大家。

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福来

1．问：您对极乐寺的未来怎么看？有怎样的一种展望或者计划？ 答：谢谢你，感谢你，做为黑龙江的寺院，应该说是一个历史比较久的一个寺院，虽然比较久，也只是民国年间建造的，那么我们给自己一个定位，责任使命承当，这是回避不了的事情，谁若回避了，那我觉得没有资格坐在这里，那么责任使命承当促使我们，首先“千里之行始于足下”，把我们现在应该做的事情做好，否则的话，我们想未来是没有意义的，因为这样的一个因缘，我们觉得将来这样一个弘法的平台，可能我们要扩大，甚至在我2003年的时候，我就曾经有一个设想，当然也算是一个妄想，但是我认为这个妄想有一天会变为现实，我们要建一个“弘法大楼”，在弘法大楼里来弘法，因为我记得2000年的时候我到韩国釜山，到那样一个城市里，我到一个寺院里，一个讲堂，那里面能容纳六万人，当时，我一下子就呆在那里，因为我认为，佛教是要发展的，社会是要发展的，将会有更多的人愿意来了解佛教，愿意接受佛教，当然我估且不说他信不信仰，只要他愿意，我就应该给他提供平台，那么我们的房间里这么小，那请问能容纳更多的人吗？我们的心量又不是很小，所以我想这个未来，我们还是要以弘法为事业，利生为事业，如果没有这样的事业，那恐怕没有办法，所以我就简单的回答这一点。其实我更希望大家对于佛教的修行上的一些困惑呀，一些解决的欢悦呀，那样惑然开朗的自在呀，我到希望听到这样的声音，因为这样的声音，我觉得才是我们佛教徒的真实感受，才是真正的需要感受的内容，否则我们说来说去，大家学来学去，还依然如故，烦恼依旧，痛苦依旧，迷茫依旧，我觉得那大概我是最不成功的角色，那么我想千里之行始于足下，每个人都应该从一点一滴从我们现在的第一步开始，就象谈虚老法师告诉我们的“佛祖家当，本地风光”。不是别处，到处瞎找，找什么，找来找去我们终于明白，还是我们自己要面对我们自己的事情，还是我们自己要去消化要去改变我们自己的事情，只有这样的话，才是修行。当然我们在承当的过程当中，我认为那就是修行，你说你去讲法，是不是修行呢？是修行，你去在这个院里打扫卫生，是不是修行呢？都是，可以这样讲，古人说“搬柴运水无非佛道，锄田种地总是禅机”，我觉得一点儿都不虚妄，当然你得悟，你不悟的话，你会觉得他们之间隔得很远很远，所以有句话叫作，咫尺天涯，虽然面对面的，但是你会当面错过，那么我想，这个到这儿。 大家可以先酝酿一下，我先回答几个问题。 2．问：为什么山河大地皆是自性显现？ 答：为什么？因为山河大地都在动，都在变化，没有主宰性，所以它们就是一种假，不断的变化着，它们就是空性，所以它们就是自性的显现。如果你认识到了，你面对人事的时候你都会觉得这是佛法，包括你自己，山河大地皆是自性显现，包括你自己也是自性显现，因为照见五蕴皆空，那么你就是悟到了自性，如果你没有感受到照见五蕴皆空，那你一定是痛苦的，一定是迷茫的。 3．问：什么是无生法忍？ 答：无生法忍就告诉我们生的没有主宰性，因为在龙树菩萨他讲了四点，“诸法不自生，也不从他生，不共不无因，是故无生者”，也告诉我们诸法，任何一法，也包括我们自己，是自己生的吗？不是。是他生的吗？有人说，那他生的对呀，是我母亲生的，但是没有父亲行吗？没有你阿赖耶识行吗？所以他生的也是错误，因为所谓的自和他是一个主宰性的东西，但是我们发现没有主宰性的东西。有人说共生，共生对吗？有人说父亲母亲阿赖耶识共生因缘生，因缘生没有自性，没有主宰性，请问你为什么要执着它？还是错了，所以这是第三种生共生，第四种生是无因生，没有任何原因就生出来了，这是不可能，是没有，除了这四种生之外，那么我们说就是无生，那么有人说，那你看我们看到生看到死，看到一看到异，看到常看到断，看到来看到去，难道不是有吗？有，但是只能说是因缘，是因缘的生，因缘的死，因缘的常，因缘的断，因缘的一，因缘的异，因缘的来，因缘的去，因缘的好，因缘的坏，因缘的高，因缘的低，因缘的贵，因缘的贱，但是，是因缘，能说的是因缘，如果你执着它主宰性，那就是过去，不是，所以善灭诸戏论呀，很多人都在戏论，所以我们非常的困惑苦恼，所以你要去改善它，你要去改变它，这就是无生法忍，你能和它相应，一定能没有烦恼，如果你不能相应，那你会烦恼重重，会被烦恼所淹没。 4．问：那么为什么贪嗔痴能掩盖自性，自性却不能掩盖贪嗔痴？ 答：那当然了，因为贪嗔痴，它阻碍了我们，因为你贪心，你嗔恨心，你愚痴，所以你就很难发现事物的真相，而你就一直停留在假相上，红的绿的蓝的，停留在这上面，你一旦把眼镜摘下来，你发现没有这样的颜色，于是你会觉得它原来会掩盖自性的，因为自性是空，自性是假的，空的。那么，自性却不能掩盖贪嗔痴，为什么？因为自性是空的，对吧，它没有办法，它对贪嗔痴没有任何意义，所以它不会去掩盖，所以大家必须清楚这一点，所以只有我们的贪嗔痴转移了，改变了，改善了，你的学佛才会有价值，包括你追求神通，包括你说你要开悟，这同样也都是贪嗔痴，包括你对别人有这样那样的想法，看法，当然了你嗔恨是一种情绪，可以转化的，不是固定的。 5．要是着相了怎么办？ 答：着相了，回头啊，那个吉祥如意，如意不是回头的吗？稍微改变一下，着相了，就象有人说附体了，你马上忙起来，你非常的忙，你忙到一定程度，那个着相根你没有一点儿关系。你是可以改变的，着相了，既然是相，那它就是变化的，既然是着了，你可以不着，它不是定法，如果是定法，我们没有办法。

福来

6．如何能得到禅悦和法喜？ 答：你认识到我事物的真相，原来是假的原来是空的，你没有去执着它的时候，你心里仍然很坦然很自在，我觉得那才是真正的佛法，那个时候你会得到法喜会快乐会自在，而且这种快乐不是无常的，不是短暂的，是你一直可以拥有的，当然了外界会对你有这样那样的影响，但是你一直不会被外界的环境所左右。如果你常时间的保任着，是和自性相应的，自性是什么是空，因为你不执着了，所以你随缘呀，你很有抵抗力免疫力你随缘的，但是你自在的，随缘就是，我曾经说过这样的话，什么叫缘？假使你是一个苦瓜，你不要希望变成香瓜，因为你走到天涯海角，你还是个苦瓜，除非你的基因变了，你的种子变了，如果你去祈倒，我要变成一个香瓜，那是错误的，你要欣赏你自己，噢，原来苦瓜也很好，你很快乐，这就改变了你的命运，因为你的思想改变了，你的行为改变，那么你的命运其实在真正的改变，我想这个已经很重要了。 7．心有不安如何调伏？ 答：那无非是贪嗔痴的事儿。你有贪嗔痴，你有我执，那你必然你不安。有人为什么经常会说，哎呀做什么梦了，这个附体了，那个什么找我来算帐来了，其实我告诉你，都是你自己有我执，如果你没有我执，这东西你会非常的自在，无所谓，就象有人告诉你，谁谁说你的坏话了，你突然间你在意了，会受伤，如果你不在意了，它没有伤害你，其实你的命运得到种真正的改变。 8．如何对自我习气加以面对？ 答：习气就是一种习惯。这种习惯就是种惯性。你的思惟，你的形式，对吧，你为人处事，你会觉得你有强烈的个性，但是你的这种个性，没有考虑别人，所以你会坚持自己的个性，而这种个性，会怎么样呢？会影响你在别人面前，是否可爱，当然你自己也会显得很不自在，自己也会烦自己，不是不可以变的，只是变起来很难，让一个不贪心的人，突然间改变他不贪心是非常艰难的。让一个经常爱生气的人，让他去改变，他也是非常艰难的。一个什么都不明白的人，你和他讲了半天，就是不明白，当然了他要经一个漫长的熏习过程，可能会多少有些起悟，但是这个过程有的是非常简单，有的非常漫长，不要期望着马上就会开悟，但是你不管的去努力，其实，当你生气的时候，你可以换位思考，你可能就会得到一种改变。所以佛法就是看你愿不愿意，只要你愿意，你就能改变，不是说你不能，是你愿不愿意。 9．问：心有不安，如何调伏其心？面对夕阳总有一种不安，仿佛如势已去。 答：面对夕阳啊总有种不安仿佛如是已去，其实你看到了夕阳在不断的落下来，不断的升起来，或者人到老年的时候，看到的无常，那么这个时候对我们来讲，因缘已然如此，那你怎么样？你就面对现实，现在永远不晚，但是如果你不行动，那你面对夕阳下去，你自己老死，或者你自己面对人生，无可耐何，唉声叹气，自怨自艾，那都没有任何意义，重要的问题是把握你的当下，所以永远不晚。对吧，所以我觉得关键的问题是我们每个人要观无常，观没有主宰性，这样的话，你才能珍惜生命，不然的话，你只是看无可耐何花落去，那只能怎么样，那只能随波逐流了，那没有意义的。 10．口头佛法，实践不好，不解决自己的问题。 答：那当然不行。那你不解决自己的问题，有什么用呢？当然我们这一次，大家没有准备好，那可能又以我为主了，那我希望大家在思考，那么以我为主的过程中，我希望大家去长大，你不长大不行啊。迷时师度，悟时自度。你不明白方向，那么师父可以告诉你方向，方向在那边，悟时自度，那你已经知道方向了，那你怎么还不走，这是最关键的问题。 11．业报差别经上说有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽，那么怎样布施才能如法？ 答：这个《金刚经》我们讲过，说三轮体空，布施功德，无量无边。能施所施中间物，能施的是我们所施的对象，那么中间物的内容，虽然三轮体空说的这样的内容，你的训练恐怕不圆满，这个时候怎么样呢，也就是在现实生活中。那么我们今天说，我们大家都是护法居士，那么如果你是护法居士，那么请问一个护法的问题你一定要解决，法，一定是正法，法一定是三法印，一定是诸行无常，诸法无我，涅磐寂静，那么如果这样的一个内容，可能能够坚守三法印真义的这样一个寺院这样的法师你可能去护持他，但是你护持他的过程中你才有机会历炼自己完成三轮体空。能施所施中间物三者了不可得。那么这三者了不可得，你才能完成你的解脱和自在，因为你不在意，所以这是非常在意的因。 12．心包太虚，量周沙界，这个量周沙界是什么意思？ 答：恒河沙数那样的世界，每一粒沙都是一个世界，这就是恒河沙数，我们的心量要打破那种局限，所谓东南西北，四维上下的局限，因为我们现在分别，你不分别，你是木头，但是你执着，你还是出不了轮回，对吧，所以说，量周沙界，让你无量无边想也想不明白，恒河沙数那么多，那么多的世界，那恒河沙你能数过来吗？而那个世界就更目瞪口呆了。

福来

13．那么《金刚经》第二十六分中说若以三十二相观如来，转轮圣王则是如来，是什么意思？既然不应以三十二相观如来，那我平时念佛时就观想阿弥陀佛放大光明照触我的身心，使我的身心清净，这样的观想是不是错了呢？ 答：没有错，为什么？因为三十二相是佛的应化身，因为我们皈依的是佛的法身，报身，化身。你今天执着三十二相，那么三十二相，拥有三十二相的，不仅仅是佛，转轮圣王也有三十二相，所以有人说哎呀长得象弥勒，长得象但他不是，他没有信愿行，他不是，他没有戒定慧，他不是，相是他的相，容易使我们迷失方向，所以如果你真的看到这个卧佛的相，他有三十二相，八十种好，那么你认为这是佛的真实身相，你错了，因为他是有始有终的，他是很短暂的，八十岁。那极乐寺的老方丈九十三岁，对吧，那虚云老和尚一百二十岁，都是有始有终的，你不要去执着这个相，这个相，恰恰是应化身。对吧，那三十二相，八十种好也是一样，所以你不可以执着。但是为什么你可以怎么样呢，可以观想阿弥陀佛放大光明照触我心，使我的心清净的，因为你在观相念佛观想念佛，因为刚开始时，你是观相念佛观想念佛，那么观相，佛的三十二相，八十种好，你要一点点要去升华，要去改变要去拓宽，你去观想佛的这种慈悲心，那种平等，空性的大悲心，同体大悲，无缘大慈，最后怎么样，实相念佛。能念所念打成一体，就象我一直举个例子，我们的信心，当然是清净的信心，这个信心就象水一样，我们在这个持名观相观想实相念佛的过程中，是一个次第的因缘，我们必须通过三十二相这个因缘。比如说，象应化身这样因缘，闻到佛法，甚至可以有一个漫长的执着，但是慢慢的我们会从这样一个执着的过程中走出来，这是一个过程，如果我们每个人，从最初拜佛从求到最终的是感恩是报恩这是一个过程，是要圆满完成的，我们一再的去求，最初的佛教徒，我说他不是错，但是我说他去改变的过程，这就是修行，当然了这个很难，有很多人在求，求之不得的时候，痛苦一场，那么最终他可能丧失信心。这样的人也大有人在，或者去学外道，外道有本事。我觉得耗子会打洞，人不会，狗会闻一亿多种气味，我也说过人不会。鸟能飞起来，人不会。人之所以跟动物有不同的区别就是因为我们思维，思维比动物要高明，所以这就是人类的进化，否则的话，那么我们去学什么，对吧，我们什么都不应该去学，我们应该学佛。这是关键，所以佛陀在世的时候，已经告诉我大家，你要学牛你就成牛，你要学鬼你就成鬼，你要学仙你就成仙，你要学佛你就成佛。那么我们究竟要干什么我们要定位，我们每一个人都皈依了，皈依了你就要皈依佛皈依法皈依僧，你不能错失方向，有人说我带着他们修行，你带着谁呀，你自己都解决不明白自己的事儿，你带谁我很困惑。我也怀疑，除非你用非常好的说服力告诉我。 14．第三十二分“佛说云何为人演说不取于相，如如不动”是什么意思？ 答：不取于相，不着相啊。每个人都着相。所以每个人都业障。但是你让不着相，这本身是不可能的。改变，就是你面对相，而不去执着相。这是可能的，所以不取于相不取于实在相，相都在变，所以那下面说如如不动，空性才如如不对。它有定力，为什么有定力，因为它在变化，所以你无所谓，它在变化，万变不离其中。我们曾经说过一个法师和一个道长之间的故事，法师在道观旁边建立了一个庙，那个道长总是用神通把一些个小和尚弄得都吓跑了，这个法师如如不动，一直这样，二十年之后，那个道长受不了，跑了，别人问他，你怎么就不害怕，他说他有有，我有无呀，我啥也没有，我不在乎。他有，总有尽头，无，却无穷无尽，所以你遇到事情，我们每个人要沉住气。一切都会改变，你恰恰沉不住气，你上当，你受骗，不信，你试试。很多人是这么走过来的，扪心自问，我告诉你每个人不交学费都不行，交很重的学费也不一定能开悟。 15．受了菩萨戒，到了六斋日时有时就把第七条“月六斋日不加受八戒，供三宝戒”给忘了，而且过午了还吃饭这怎么办？ 答：让过去的过去了。该怎么办？过去的已经过去了吗，下一次我注意，而且还有一个问题，如果没有因缘受八关斋戒，可以自己受，也可以，当然你说我没有这样的因缘，我可以念佛做什么，也可以，佛法没有定法，不是说你今天不这样做你有过失，只是今天给你一个机会，你把握了这是修行，你没有把握，你说我通过别的方式，也可以。对吧，不是不可以。 16．静坐念佛的过程中，会突然看到很多恐怖的景象，有时会听到远处念佛的声音，我是否不去理会，而继续念佛？ 答：没有错。你就应该这样，否则你停下来了，你就上当受骗了，你念的佛也没有任何的质量。对吧，你就等于没有念佛。念佛了，你要跟佛一样。你要跟佛要相应，而恰恰呢马上你改变了方向，那你不是真学佛者。一定要有定力，一定要有耐心，你才会改变你的命运。 17．佛法的修行有八万四千法门，因各种的因缘去修哪一种法门，居士应真正的皈依佛法僧，我就发现有很多居士信佛也信仙，我觉得不对，请法师开示。 答：如果你觉得不对，你就不要这样做了。如果我们每一个都觉得我们皈依三宝佛法僧，没有说皈依天的话，那你就是一个真正的佛教徒，至于别人，我管不了，你管不了，都管不了，那就让他去吧，放生，但我们不是说要放弃了，有一天，他改变了，他还可以照样来，对吧，但我希望这样的人不要污染我这样的一个环境，这是关键，对吧，你爱信啥信啥，自由吗，人家信基督教，我不可能诽谤人家，我不会诽谤的，我绝对有心量，但是你不要影响我这里，这是关键，没有一个基督教牧师到我这里讲法，但是我认为基督教也是很有心量的，那么省基督教协会的孙牧师孙会长他曾经到我这里，听过我来讲课，我觉得这是很了不起的，这不意味着人家相信我们了，人家在看我们一个弘法的方式，我觉得这是关键。但是我们也要考虑，我们同意，但不是投降。人家也不是投降，人家相信人家基督教。我也没有任何理由说你改变信佛吧，我没有这个意思，而且他也没有这个意思。我觉得这就是心量问题。 18问：确实存在六道轮回吗？为何常人感觉不到？有具体的事例子可以证明吗？ 答：因为常人的业障深重，有贪嗔痴，有隔阴之迷，只有死的时候，才会知道才会手忙脚乱，所以有的人宁可信其有，不可信其无，很多人是这样的。前些天我们请了澳大利亚的昆士兰大学的一个教授，叫ersonName w:st="on" ProductID="钟冒森">钟冒森ersonName>博士，讲了一个五个小时的讲座，关于生命轮回的科学证明，那么外国生命研究医学的专家，都在研究人体的生命轮回，甚至提出了好多的证据，这样的问题我在这里不赘述。为什么？提出问题了，要解决问题的话只有用佛法。因为ersonName w:st="on" ProductID="那个">那个ersonName>博士他跟帮我提出来了，当然佛教是有一个庞大的阐述。去年我在一个居士林里一个讲座，题目就是《佛法的生命观》，那个讲的很清楚，如果有人不知道，可以传换着去看，实在没有，可以找我来。常人一般是不知道的，常人报着一种侥幸的态度，以为我们不必对我们的行为负责任，所以现在我们就可以投机取巧，但如果你一旦知道了，你就不用投机取巧，这个事情你可能做的更好。这个社会为什么不好，就是大家不守法律，不守规则，所以就恶性循环，如果大家都遵守规则，就会变好了。 19问：六祖惠能大师一个字也不认识，净能念无字真经，什么是无字真经？ 答：什么是无字真经，也就是不执着，无所得，这才是无。这个无就象《金刚经》里面讲的空，空就是无。《金刚经》里讲的所有文字就是告诉你不去执着，他告诉我们“凡所有相，皆是虚妄”，这就是无，如果你能和他去相应，那你就是一个字不识你也开悟。如果你和他不相应，哪怕你是博士是教授，也无可奈何，所以这就叫无。 问：什么是肉边菜？ 答：做菜，里边有肉有菜，菜边肉，肉边菜，肉边那个菜就是肉边菜，六祖慧能因为在猎人堆里待了十五年，没有办法，只好吃肉边菜。这就证明佛法的随缘性，不是攀缘，如果他不随缘，那六祖早就饿死了。对吧，所以但是你不要随便找借口，那好了，我天天吃肉边菜，当然了和尚不允许，你可以。因为你和我身份不一样。对吧。

福来

20问：不知道学佛到什么程度可以受五戒？ 答：当你有信心的时候，当你愿意规范你自己的时候，可以。如果没有，你就不必强求，当然了，所有的因缘都是一点点的变化去改变的，你可以去争取。如果你觉的你有信心了，你有能力了去持这个戒，那就可以了。 问：我把佛龛放在家中衣柜顶上不知道是否合适？ 答：合适，你认为合适就是合适的，你又没有亵渎他，你恭敬他没有关系，你不要认为别人说了，这不好这不合适你对佛不礼貌了，我告诉你，佛没有这种感觉，佛以众生心为心，如果佛对你有意见了，佛要惩罚你，我告诉你那是瞎扯。只有人会惩罚人，人会恨人，人会报复人，佛陀不会。如果有人告诉你佛菩萨会报复人，那是谤佛。佛陀是大慈大悲的，这一点你必须清楚。 21问：不知道学佛到什么程度可以受菩萨戒？ 答：菩萨戒，当你愿意帮助别人的时候，你就可以受菩萨戒了。如果你不愿意为别人考虑，不愿意去帮助别人，那你最好不要受菩萨戒，因为你是假菩萨，没有意义。很多人的受戒是没有意义的，所以很多人老是误解我们佛教徒，说我们迷信啊，你们学的不够好啊，的确是这样。所以很不好意思。 22问：请问什么是“依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语”？ 答：法就是三法印，依“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”去修行啊，了义的就是解脱的，不是要升官发财的，当然你可以升可以发，但你要知道这是一个过程不是一个永远，也不是究竟的，所以要依了义不依不了义。“依智不依识”是你要相信你的智慧，不要相信你的眼睛、耳朵、鼻舌身。在龙树菩萨的《观六情品》里面已经告诉我们了，你去观照六情品，你的障碍就是贼，你不在障碍了，修行就是你的增上缘，你不在障碍了，就是你的智慧。障碍了，那就是痴、分别心。现在我们都停留在分别心上来学佛，所以你离佛很远。“依义不依语”，这个是语言文字是工具，它的意思你要明白，就象我们说用手指头指向月亮，而你不看月亮看手指头，那就是“依语不依义”，你要看语言文字所要表达的意思、目的这是关键。 23问：读经拜佛吃素，参加各种佛事活动，这些都是功德和修行，但是我觉得我们应该改变我们的思想行为，重要的是行持。我觉得我们所行的应该接近善知识，多听正法，做个平凡优秀的有正知见的佛弟子。 答：没有错，应该是这样的。但是话又说回来，等你的正知见树立起来了，你经过佛法的闻思熏习已经成立了，你还不是要继续读经念佛吃素，还不是力所能及的在生活中去待人接物，心无挂碍的去历事炼心，历法观行嘛，你能回避这些吗？如果你回避这些，你不是真正的佛教徒。佛教徒不是拒人于千里之外，也不是闭关锁国，尽管我和大家接触的比较少，但我不拒绝和大家接触，但这种接触一定会有度，我同意但绝不是投降，我在度你，如者你把我度了，就说明我自己还没有抵抗力，所以我没有抵抗力的时候，我们之间要保持一个的距离，这个距离就是意味着我们都为佛法负责，就是因为如此，怎么样？出家人和在家人受的戒不一样，所以请你理解我们，请你配合我们，合作就是和谐。如果你看我别扭，我看你别扭，都不合适。我们彼此欣赏，这是佛法共同来完成的使命。我觉得这是非常重要的，所以有感于此，极乐寺从7月14开始要诵戒，为什么？出家人是干什么的，摸摸自己的头，给自己一个定位，我是干这个的。我要对他负责任，如果我不是干这个的，那恐怕也就漫漫的迷失方向，这个是非常可怕的，所以有感于此，请大家理解。 24问：我有一个小孩在上学，学习很忙，我想如果在庙上我代他办一个皈依证，我的小孩算不算皈依，我应该如何办好？ 答：除非他自己愿意，否则不要替他做主，你也替不了他，你要替他吃饭，他不吃行吗？这是你们个人的私事，你可以影响他，但你不可以主宰他。每个人都是一样。我们讲方便，你认为这种方式有用吗？他没有经历这样一个讲解、皈依的过程，没有这样的一个烙印，那么这对他来说，就是陌生的，对他来说，他的信仰不能建立起来，所以这一点我给大家一个建议，如果他愿意皈依，那就让她自己来，但是我认为即使他皈依了，他目前主要的任务还是学习，而不是来学佛，这是关键的问题呀。因为他是个孩子，孩子的天职：玩、学习，不是别的。大人养家糊口。有信仰，因为你有负担啊，你心理有障碍，你需要信仰才能化解。 25问：就佛法而言，请你解答念佛堂与恒顺众生的关系？好吗？ 答：可以，因为就念佛堂的问题，就是前面的四十八院殿，我跟我的执事班子开了不下十次会，每一次会大家意见纷纭，这个寺院不是我一手遮天的请大家理解，我的执事班子有十个人，任何事情大家要一起讨论商量，如果我管理念佛堂的出ersonName w:st="on" ProductID="家师父被">家师父被ersonName>居士俘虏了，我敢在开它吗？我没有这个信心，但我还没有具备这样良好的出家人的素质，我暂时放一放。请大家理解，没有办法，因为我们曾经有2个出家人被俘虏了，我不讳言，我们自己没有足够的抵抗力，这一点请大家谅解。当然，我也承认大多数念佛的居士是非常好的，但是个别人却把一个集体搅坏了，尤其是当我们的居士那种所谓的责任心，护法的责任心不够强的时候，见到那个坏人坏事而不敢站出来的时候，你让我怎么办？你能不能站出来？坏人都是我吗，得罪人都是我吗。可以这样讲，这个是相互承当的责任，为什么叫护法居士，不是 法居士，所以这个问题，请大家理解，请大家谅解。因为说心里话，我也不能在这个寺院里，大家都反对的事情我坚决去做，这个是我不愿意的，任何事情我都要去讨论，大家没有意见，我可以这样做，大家都有意见，我不能做。所以真的请大家理解谅解，你也不能保证，如果你真的能保证，那我们可以谈谈，你也没有那个胆量，现在我们很多居士佛教徒都是滑头，遇到事情他躲的远远的，然后他心理还不平衡，他希望你去当枪去用，你觉的公平吗？为什么你不站出来？如果你没有那个能力，没有那个信心，那你就不要这样，这样的话你很不仗义。当然我承认你的良苦用心，但是凡事要考虑各种因缘，现在是否具足。当然我不拒绝将来有因缘具足的时候，重新开始。但这个因缘什么时候具足我不知道，但是我希望它早日来到。 26问：卧室供佛，上早课时诵经有人在睡觉，是否可以，是否穿海青？ 答：我觉得卧室里供佛用帘去挡上表示恭敬，我们出家人一般房间里不可以供佛，表示恭敬，因为你卧室里供佛，本身不是很恭敬。当然，你不要误会，佛不会说因为卧室供佛他会报复你，这个不会。但是你要清楚。既然我们信佛了，我们要有恭敬心。如果我的家庭住所实在特别紧张了，那我门可以考虑用一个帘去挡上表示恭敬，这就行了。至于你穿不穿海青，是你个人的事，不是你穿就对，不穿就不对。你愿意穿就穿嘛，这是你的家。

福来

27问：晚上因为家务事，晚课只能在7、8点钟以后才做，是否还上香？ 答：这个你要上也可以，但是你要保证家里面安全，因为这等于玩火，如果上完香你睡觉去了，如果你管理不好的话，引起火灾，你就说佛菩萨不保佑你，那你就误解了，是你自己不小心，你怎么能怪佛呢，你自己为什么什么都不干呢？这是个问题。 28问：我昨天晚上买的水果，第二天再上供佛，算是新食吗？ 答：可以，你头一天晚上买来的目的就是为了第二天供，这个没有问题啊，佛法是活的，别把他弄死了，你弄死了，大家全都不信了，全都吓跑了。 29问：修行人有多大的磨难就有多大的成就吗？这种磨难就是一种考验吗？如果是考验，是业力招感吗？还是别的？因为我看到很多佛友都有很大的磨难，不知道如何对治？尤其听说有个念佛念了几万遍的人最后进精神病院了。 答：不一定。有人向磨难投降了，就象西天取经的猪八戒总想回高老庄一样，你要是回去了，还有什么成就呢？你突破了你就有成就，你回去了就没有成就。这种磨难就是一种考验吗？没有错，就是考试，你不通过能行吗？你认为他是真的磨难，他就会隔住你，障碍你，如果你就认为他是一种假像，你就能突破他。（如果是考验，是业力招感吗？还是别的）不是，是考验，你要成佛，有一个考验，你就要突破它呀。即使是业力招感，当你信佛的时候改变你的思想，你的行为，那么你的命运，你的结果就可以改变了。（因为我看到很多佛友都有很大的磨难，不知道如何对治？）面对，改变心态，改变行为，一定会改变命运。你逃跑能行吗？现在佛教徒最缺少的就是承当、负责，滑头那能行吗？很多人是这样的，不敢说，见到那些个不良现象，见到那个违法乱纪的，见到对世间、对佛法有害的人，不敢站出来，那么请问这种人一旦嚣张了，你会怎么样？你是第一个受害者，没有正法了，你修什么？所以你是护什么的，你扪心自问。（尤其听说有个念佛念了几万遍的人最后进精神病院了），那他没有念好，这跟你没有关系。他念佛总想跟佛念来钻石黄金，那你念佛跟他念佛不一样啊，你就不会神经病了，你怕什么？什么都不要怕。 30问：请问授菩萨戒之前可以了解二十八清戒吗？因为没受戒之前不知道自己能不能接受戒条按戒条受持？如果想看，但有些人说这是盗戒，所以我现在徘徊是否受戒？ 答：如果你真发心受菩萨戒，这是可以的，如果你不发心的话，你想偷偷摸摸的看看，看完了你看人家犯戒了，然后你去指责人家，这个你千万不要这样闹，这个对你没好处。如果你真的发心要受菩萨戒，你可以看，如果你没有发心，就不要看，因为你没有信心，你怎么办呢？ 31问：我有丈夫，可否受菩萨戒？ 答：可以，因为菩萨戒里的不邪淫，不是说你正常的夫妻关系不维持，这一点我再次强调，你不是出家人，我们不行，你可以。你理直气壮，你要结缘啊，菩萨要跟众生老对着干，那不是菩萨，对不起，在此我一定要澄清。 32问：我卖货，但有时还有妄语，但没有伤害对方，这样是轻罪还是可以开缘？我受菩萨戒，不宣说就不受此戒了吗？ 答：“能持否？”，这个你没有答，这个没有答你没有受，你说能持，那这个你受了，你受了你就要守。至于说我们在社会上待人处事，商场之上，大家都这样讲，你也可以这样讲，因为这叫随缘。但你不能欺骗人家，我觉的这个悠着点这个我觉的佛法中讲的不妄语戒我再次澄清，是什么内容？其实不是这些内容，说你其实没有看到佛，你说我看到佛了，你没有证得果位，你说你证得果位，你说你证得五眼六通了，这个是要下地狱的，至于这一些，是可以轻的，方便妄语，是可以有的，但是你不能打那些大妄语。至于什么神通啊能看见这个那个，能给人改变命运的，那都是瞎扯。这才是最关键的，这样的妄语绝对不能打，打了之后，地狱就是给你准备的。 33问：念佛念不下去，怎么好？ 答：去拜佛，去绕佛。这个没有问题，念不下去了，去改变一下，去念经也行，你为什么在那念不下去还要在那发呆发愣啊，那不必要啊，转变一下不就可以了吗，万法都是可以改变的，无常性，没有主宰性，你就可以去改变。 34问：什么是无无明？ 答：没有愚痴。没有智慧。因为它超越了无明无无明的二元世界，明是光明，无明是没有光明，没有光明也不是固定的，和没有光明是相对的，这就超越了二元境界。那是不一样的。 35问：怎么样才能驱除心中的妄想？ 答：不在意，不要在执着我，你就没有妄想了，人有没有妄想，有，但是你不执着不在意，你就改变了妄想，如果你没有妄想，那你是木头。你有了妄想，不在乎不随波逐流，不去推波助澜，你不就改变它了吗？或者你妄想来了你去干些别的，妄想就在转化了，它都是在改变的，可以的你去试试。 37问：“达妄本空”是什么意思？宇宙外边是什么？ 答：我们周围这些本来都是妄想，都是假的，本来就是空，所以你对它来讲可以有，可以没有，这就是“达妄本空”。宇宙外边是你的分别心，无内无外。是诸法空相，请问哪有外边，是诸法空相，请问内外东南西北上下四维都是空相，那你一定要分别，那你去找吧，反正我找不到。我们按照《金刚经》来讲，“东方虚空可思量不？”你往东方去伸展，没有办法思量。所以外边是哪？没有办法思量。

38问：法轮是什么意思？ 答：破邪显正。法论就是说法，佛陀说法就是转法轮，法师说法也叫转法轮，那么说法就是转法轮，转法轮就是破邪显正，树立正知见，这就是转法轮。 39问：什么是中阴身？ 答：就是在人死后，阿赖耶识离开这个身体没有投身之前叫中阴，生和死之间那个生命里面存在的一个现象，就叫中阴，但是中阴是可以转变的，但是很多都是随波逐流了。为什么？因为我们的惯性，习惯，业力，不去随波逐流那是不可能的。但是这个改变起来非常复杂，但是念佛本身也是一种改变，对中阴的一种救度。所以说不要认为临终关怀那种念佛是没有用的，但是你不要夸大了它，闹闹哄哄的在那瞎扯，那只能是添乱而不是真正的救度。往往是这样的，所以要非常的秩序，非常的非常的井然，而且念佛的人不应该要回报，那非常麻烦，通过这种方式来敛钱也是非常可怕的。

福来

40问：为什么有的佛寺要供神像，仙、孔子、老子，这样违法吗？ 答：你知道这样如不如法，但是你只能管好你自己，我们管不了别人，你管别人干什么，我也管不了啊。 41问：落入观念是怎么回事？ 答：落如了你的执着你的妄想就是观念。 42问：什么是正信的佛教？ 答：正信，就是理直气壮的、正确的信仰，所以叫正信。正信的佛教一定要在三法印的要求下来完成的：“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，或者叫诸法空相。如果没有这样的内容，那个不能叫做正信。当然了我没有任何理由指责别人。只能够如实道来，因为佛法就是这么说的，我不能瞎讲，也不可能把它改动。 43问：男性僧众有几条戒？女性僧众有几条戒？式叉摩那有几戒？ 答：对不起，如果你没有受戒，我不告诉你。当然告诉你也没有关系，男众，250条；女众，350条，大体如此。所以戒律是很多的，所以你不要要求我：“法师，你怎么不慈悲呢”，我整天跟你嬉皮笑脸点头哈腰的，那不行啊！我要犯戒啦，你要理解我们，我们要合作啊，合作就是和谐啊。式叉摩那有几戒？那这个你就别管了。这个式叉摩那不算比丘，也不算比丘尼的，是女众出家的在寺院考验的一个形式。 44问：宗教和政治有什么关系？ 答：有什么关系？宗教不要和政治对立，一个是出世法，一个是世间法。 45问：妙法莲花是怎么个意思？ 答：微妙的佛法，从莲花上你就可以体现出来，莲花是生长在淤泥里的，你不要去拒绝苦恼，不要去拒绝磨难，莲花都是生长在淤泥里的，所以你能拒绝现实吗？ 46问：为什么道教崇敬观世音菩萨？ 答：对不起，道教那不叫观世音菩萨，那叫无生老母，跟我们的说法不一样，你不要把他混为一谈。混为一谈你就错了。

47问：最初的淫欲心不断，生死不能了，最初的淫欲心是怎么来的呢，是怎么产生的呢？ 答：业力招感，六道众生轮回中的业力，每个人都有，但是今天很多人都说，淫欲心不断，只在外在的形式上断，而没有在心里断，不行。只有在心里断，禅宗里说，牛拉车，如果车不走，你是去打车，还是去打牛？我们更多的是去打车了，只重外在形式而没有改变自己的心。没有转变自己的心，这是一个问题，所以是业力，是贪嗔痴感召的。 48问：我有一名亲属，他是党员，没有学佛，我告诉他你把工作干好，做好事，这就是学佛了，不知道我这样的解释是否合理？ 答：可以。对于这样的一个人来讲，能够把良心摆正，能够做好自己的本职工作，如果他跟我佛有缘的话，那我认为这是一个标准，他可以从这里开始。也许有一天他可能会深入一点，但是必须从当下开始。如果这些事都做不了，那我认为那不是一个佛教徒的内容。 49问：有佛像的念佛珠用手念可否？没有佛像的念佛珠可否带在脖子上？ 答：可以啊，念珠就是用来用手捻的啊，佛珠可以带在脖子上，但是你到庙里不要带在脖子上。你看庙里的主持他有资格带，或者一个很有名望的大法师他可以带，但是我觉的那是个负担，所以我没有带。如果你觉得带着特别舒服，你还是要带在家里，因为如果那样的话，给人的感觉有点不伦不类，无论有佛像没佛像的佛珠，你在家里怎么带都没有关系，没人要求你，但是你一旦带到庙里，大大咧咧的，让人感觉你没有基本的素养，你不懂对吧？因为人家看你是外行的时候，你自己觉得也很别扭啊，所以这个不合适。我自己也没有带，因为那个东西过去讲很讲究，今天我觉得更讲究的是内容，不是外在。如果你内容都不是忐忑不安的，那你的外在装饰的那么好又有什么用呢？恐怕重视了你的外在，就忽视你的内在，其实佛教不是演戏，是要靠实实在在的行动。 50、问：观音斋一年12月22天，十日斋、六日斋的来历和意义？ 答：这个问题你别问了，这个是非常复杂的，从传统上就流传到今天，你要持你就持，不要持你就不持，你不要问这些。但是佛法我可以给你延续一个脉路，这些东西是传下来的。

51问：穿短袖上衣和短裤可否拜佛，是否不恭敬？ 答：应该是可以的。但是我们来到寺院里表示恭敬心，可以穿长衣和长裤。但是我不认为穿短袖和短裤的人对佛陀是一种亵渎，只是为了表示恭敬心的最佳的方式而已。你不要那样认为，佛陀是没有分别心的，这一点佛陀是大慈悲的。你看来到这里拜佛的，佛并没有说什么，都是旁边的人告诉你这个不行那个不行，佛一句话也没有说，所以他是不增不减的，这个你要清楚的。 52问：请问吃蚂蚁粉是不是杀生？ 答：这个怎么说呢，如果你身体有病，你为了治疗疾病，而且这个蚂蚁粉也不是你自己逮来磨成粉的，是药，那么你可以。如果这个蚂蚁是你自己逮的或者是为你逮的，那个是不应该的，但是我是说佛教徒，佛教徒不杀生是体现佛教徒的慈悲精神，而不是怕蚂蚁给你带来报复，不是这个意思。 53问：家父去世了，要怎样可以利用佛法的减轻心中的思念与悲痛？ 答：好好学佛，多念阿弥陀佛。多为他做一些力所能及的功德，能够在七七之内多为他做一点实实在在的事情，我觉得这个就够了，否则这个一味的伤感没有意义，也改变不了他离开的现实。 54问：读经可以思维吗？如果思维不是落入到意识吗？我们学佛的目的是转识成智吗？ 答：当然可以啊，你又不是木头，那不思维能行吗？（如果思维不是落入到意识吗？）如果没有意识的话，那你是木头还用学佛吗？你不迷还用醒吗？这个是没用的。“我们学佛的目的是转识成智”，是啊，因为你思维了，你要去转变他，如理思维，跟佛法的理相应了，你这种思维不是得到一种改变吗，不就是转识成智吗，这本身就是改变，所以这个是可以的。 55问：修佛学佛2年来，听法一年有余，你讲的《法华经》、《金刚经》，洗心革面，誓心做佛，并且让丈夫也能支持我学佛念佛，但是怎样让我的姐妹朋友一同学佛呢？ 答：我没有讲过《法华经》啊，《金刚经》讲了。我觉得从自我做起，如果你学的很有质量，少烦少恼了，自在快乐，那些人一定会跟你学。如果你学的比谁都苦恼，那些人一定都跑掉了，不敢上当受骗，不敢误入歧途。所以我觉得就得自己从自己做起。

福来

56问：学人在2000年参加大庆净觉寺的第一届佛教修学夏令营法会，法会上发的上衣上印有“惟慧是业”四个字，后来好多佛友人问学人“惟慧是业”是什么意思，学人不敢讲，请师父慈悲再开示一遍。 答：“惟慧是业”，，只有智慧是我们的事业，学佛者的事业，学佛者的根本， 业是我们需要去造作的，需要我们完成这样一个内容的造作，而这个内容的造作是智慧。用智慧去引导我们的行为，这叫惟慧是业。而且它来自于佛陀的《八大人觉经》，你去看，惟慧是业。没有智慧，那跟学佛没有任何关系，佛翻译过来是觉者，智者，智者必须有智慧，如果我们没有智慧，那么我们的学佛就变成了空说瞎讲。 57问：希望极乐寺可以为在家居士举办短期的出家，给在家学佛种下一个出世的善根。 答：我也想搞，但是我们把头发都剃光了，社会上对我们有没有看法，可是我们如果不剃光了，那我们假模假样的也没有什么意义。如果大家每一次来到寺院里，你就觉得自己是出家人了，我就觉得这已经非常有意义了。其实好多形式我们不必赶时髦，我说的是实话，追求时髦就是你去搞大活动，弄的特别大，请的高僧一个比一个高，但是人家走了，这日子我们还得自己过啊，你知道吗！这是事实啊！（掌声） 58问：如果条件允许，还希望和尚能给在家居士传授八关斋戒。 答：这个我们是可以考虑的，因为这个是我们能做到的。（掌声） 59问：如何理解随时都是开始随时都是结束？ 答：过去的已经过去了，未来的还没有来 ，而且现在也不会停留，现在就是结束，告别了就是结束，没告别了你就纠缠，现就是结束，现在就是开始。结束也是它，开始也是它。我们曾经讲过一个例子，在座的各位都知道，但是我可以再讲一遍，一个背锅的故事。有一个人背找一个锅在路上走，锅掉地摔碎了，这个人无动于衷继续往前走。于是有人说是聋子，就有人冲上去摇着胳膊告诉他“你的锅掉了，锅坏了”。这个人说，“我知道，但我回头，它就能好吗？”。这就是开始这就是结束，这就是结束这就是开始。下次再有锅的时候，把它栓牢一点，这是我们能做的事情。至于开始和结束都在一念之间，一念可以迷，一念可以悟，重要的问题是有时候你死活不想悟，不是不想，是认为悟很艰难，其实悟很简单，你要不在乎，你就完成了这个。你若非常的在乎，你端着架子，其实你就离悟很远。 60问：在家局士可以放生吗，拿着放生仪轨去做可以吗？ 答：可以，重要的问题是放生，但是你不要放上瘾了，揽活去干，这个很麻烦。我自己去放生，我赶紧去放生。不再集体起哄，我告诉我反对你这么干，我告诉你，后面一大堆你放生的东西，别人拿来转化成自己的财富，很多时候是这样的。我希望今天的放生更多是要护生，今天的护生更多的是需要单独行动，不要弄的去订多少斤鱼，多少量车，这个已经很可怕了。这个我持怀疑态度，但不是否定态度，因为我持否定态度，人家照样干我也没办法。 61问：学密宗持咒，需要有大善知识和师父开示可以吗？ 答：请问你懂吗？你要不懂就不要瞎起哄，你懂才学，这才是因缘所生法，你要不懂你跟着掺和啥呢？对不对？所以说不懂不要学，懂了才要学，才有意义。 62问：佛教的梵呗在家人为什么不能学？ 答：也可以学啊，但是你家里整天的喊炉香乍热，整天的唱戒定真香的，你家里不闲你烦啊！可以学，只是环境不一定适合呀，你的左邻右舍都觉得你不大对头，不是说你不可以学。只是我们在上功课的时候，那个蒙山你不可以做，这个你要记住。因为蒙山是需要施食的，你又不会观想，你也不会施食，所以你就不要瞎闹。为什么去年那么好的水陆法会我们没有把东西分下去，就是因为水陆法会要有观想要有施食，你整天放一些东西，你抵抗力又不够，所以不可以。所以非常好的法会，没有把它发下来，（这）没有办法。 63问：在家人可不可以证阿罗汉果？ 答：可以，但是话说回来，这不是想的，是要真的身体力行去改变自己，才能证阿罗汉果。当然了，真正的四果是很难证的，前三果可以。 问：十五六岁的沙弥。。。。（没有念） 答：我觉得这个问题是不应该在这种场合提出来的。这是我们出家人的事，是我们出家人内部的交流。你如果是居士，你就不要掺和这里的事，掺和这里的事你会很麻烦。就象有一个居士有一年到北京去了，他说师父我有10个和尚的干儿子。我说你给我滚，我说他已经出家了，你在收他做干儿子，他就已经还俗了，他在你这里已经不成为戒体。你在我面前没有骄傲的余地，你不要瞎扯不要闹了。居士就是居士，师父就是师父，他的尊严就是在于他的内容，他如果没有内容，他就和社会人一样了，他不存在出家的问题。 64问：现在学佛的居士在给人看病等行为，请问是否如法？ 答：看病，如果你是大夫，我觉得可以。治病救人，本来功德无量。但是如果你搞歪门邪道，那你就是罪恶滔天，你等着下地狱吧。 65问：在佛法中，应该如何看待神通不是佛法？终极不是目的，学佛的真义在哪里？ 答：在智慧，智慧是最大的神通，我告诉你，神通敌不过业力，哪个人活100岁了？肝癌患者你把他抬过来，说你给我看。如果看好了，那个人不是肝癌，他把你糊弄了，那个人如果是肝癌，他没办法看好。除非他本人彻底的脱胎换骨，洗心革面，不在有贪嗔痴慢，他才能真正的改变。否则他有多大本事？他自己都有病，你看他有病你还会相信他吗？不值得相信。所以他欺骗的都是傻子。如果真有智慧，他根本就欺骗不了，如果这个环境大家都有正气，我告诉你这种人连市场都没有，没有正气，大家都鬼鬼祟祟的，也不敢说也不讲，怕给你打灾，所以你就完了，这个环境就好不了。 66问：当我真心对待别人好，可别人没有对我好，也就是没有任何回报，我的内心很痛苦。 答：你的学佛的目的不是为了要回报，无所得，我帮助了别人我改变了我执着，这就是最大的回报啊！你还想怎样，要赞美你，你真好，那你是傻子啊。（怎么平衡此事怎么理解此事）换位思考，你帮助别人了，你还要像根刺一样，谁接受啊！你给我了，哎呀要谢谢你，那居高临下的事，我也不干，换我也不要，对不起你快走吧。如果你要求平衡，那你就不要求得回报。更何况你在给我的时候，你已经完成的是你的功德和智慧，你已经够占便宜的了，你怎么还不平衡呢？我就想不明白。 67问：我受了五戒，如果在公开场合，实在没有办法了，吃些肉或者肉边菜可以吗 答：五戒里没有说不让吃肉，所以当然你不要问我了。当然你吃的肉边菜，不是肉，你说行不行？你不应该问这个问题。（有的寺院的师父说绝不可以，请开示）但在我这里是可以，因为五戒没有说。二十八戒里也没有。只是你在吃肉的时候也要吃净肉：不是你杀的，不是为你所杀的……等等。你必须完成这样一个内容，因为作为佛教徒，要完成慈悲的内容，我说的是实话，因为如果没有这个内容，你为什么给自己扣顶帽子呢，那实在没有必要嘛。 68问：如果吃肉不吃素，能成佛吗？ 答：如果你没有慈悲心，我怎能回答你，如果你没有慈悲心，你就永远不能成佛，我只能这样回答你这个问题。当然如果你说我有能力消化，那固然也好。然后你一边吃肉还一边说我慈悲，我觉得这是一个问题，迟早有一天你要去改变，佛教不是说要你一下子改变，但是你终究是要改变的。所以，你没有慈悲心，就没有办法成佛。 69问：（上面不清楚）天上有龙吗？为什么寺院离不开龙啊？都说末法时期，法都没有了吗？ 答：肯定有啦。佛教里讲天龙八部嘛。（为什么寺院离不开龙啊？）护法啊，（都说末法时期，法都没有了吗）不是的，（这个后面画的符我看不明白）我告诉你末法不是法末，是人末。如果人要不末，法就正的。法永远都是正的。但重要的是人的问题，跟法有什么关系，人已经不相信了，你说有什么办法？就象讲无常，讲无我的话，你心里非要着相，非得要主宰，那我也没有什么办法，实实在在的讲，真没有什么办法。 70问：我已经受菩萨戒，但却做不到，对于很多受持戒人在家里做不到属于犯戒否？ 答：应该不是吧？（对于很多受持戒人在家里做不到）慢慢做吧，总得要去做吧。你不要总看别人做不到，问题是你自己做到做不到，你总看别人，你就完了，你的我执就越来越膨胀。