最近，看了多识教授的《爱心中爆发的
智慧》，很困惑，来到贵论坛，特来请教，这个“气”对不对？
首先节选多识教授的著作：
多识活佛：《爱心中爆发的
智慧》）243页
(四)密法对生命转世因子解释的独特贡献
密法对生命转世因子——超微体和超微
意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体(宏体)脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。因为有这个理论，才有相应的修法。
密法解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。
为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。
以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。
爱心中爆发的
智慧》326页
有情生命都有“
五蕴”，即色、受、想、行、识。色是有形的身体，受想行识是无形的灵识作用。无色界的生命虽然无可见色身，但作为生命，也有色身的潜在因素，否则下世转入色界、欲界就缺乏
五蕴的同类前因。显教经典中关于生命转世的因素，只提到灵识、五官之识和心识的总合识体，但如果没有色体的同类因素，
五蕴中的色蕴就缺乏遗传前因。如果没有色蕴，灵识将无着落，依靠什么借以存在呢？这是显宗转世理论方面没有解决的问题。但在密宗中指出转世的因素不光是灵识，还有气体。这元气和元神是体与用的关系，无法截然分开。这一理论完全解决了显宗未能解决的问题，对色身的形成也得到了理合理的答案。
又如，在显经典中也有十地
菩萨得到诸佛的灌顶，获得说法自在的法王的资格，实际上这灌顶意味着进入密宗的最高层修持。根据无上密的原理，显宗道
菩萨在最后成佛时，最后必须进入密宗，用密宗的修持方法，消除业气、净化元气才能成佛。既然气是体，识是用，就不能把他们截然分开，它们是“金刚体”。成佛要消除
意识中的二障，也需要消除“气体”的污染，否则识虽净而体不净，如何
成就色身二身？
五蕴转化为五智之说，如何解释？
因此说显法和密法是
佛法的有机的整体，从理论和修持上显密之间具有密切的联系，显宗是
佛法的基础，密宗是
佛法的精华，密法的修持必须具备显法的相应基础，显法的最终成佛必须借助密法。因此，学佛的人，只懂显法而不懂密法，或者只懂密法而不懂显法，如同“一只眼”，不能算“精通
佛法”。
多识：佛教不同于其它宗教的几个特点（《爱心中爆发的智慧》也有类似讲法）摘录
http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=1085
除了唯识派以外的其它各派，无一例外的承认：“识生于境，无境便无识”（见《菩提心经》）。意思是说：主观意识是客观事物引起的，若无客观事物，便无主观认识。唯识派反对这种观点，认为客观世界是主观意识的外现，只有意识才是真实的存在（唯识为真）……中观各派均对唯识观点进行了严励的批驳。认为佛说“三界唯识”，是否定大梵天之类的所谓“造物主”并非否定客观存在。……
佛在楞伽经中说：“三界唯识”。唯识家将这句话当作唯识思想的经典根据。中观派月称等人批驳唯识论时说：“三界唯识”这句话并不是否定客观物质世界的存在，而是否定大梵天、遍入天、大自在天之类的造物主。……
佛教对宇宙万物的本源除业生成说和众缘和合说而外，密续部还提出：宇宙万物“生于气，住于气，毁于气”的“气生成”说，“气”属于物质。密法中的转世的主体并非纯精神体“灵魂”，而是元气和元神合一的金刚体，“气是神之体，神为气之能”。因此，生命转移和生成都离不开气。地球和天体的生灭运转在密法中认为是大气的作用。故云：“万物生于气，毁于气。”
