NaMoBoDdHa

《金刚经》的秘密乘金刚

破题：

彼岸的金刚智慧。

概要：

心相具足，为一合相，故心无相，心亦无相可住，心法亦无相可住。此为真空实义。

心不著相，心不著法，灭度一切相，灭度一切法。故决定以真心灭妄心，不以妄心求真心。此为佛法之真实缘起。

证诸法平等而无所得，是心之道，此为智慧福德之本。

智慧就是福德，以智慧成就福德，为佛法之大方便法门。

原文摘录：

“须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生得灭度者…’”。
“佛告须菩提：‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。’…”。
“‘须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。’”。

释解：

１、 只有“灭度一切众生已”，才能自然地达到“应无所住，而生其心”。
２、“应无所住，而生其心”，可直接顿超“我应灭度一切众生”的修行过程。
３、“云何降伏其心？”。这里的心是什么心？是妄心。
４、是谁来“云何降伏其心？”，是谁来“应无所住，而生其心”。也许有那么一个“真心”。因为妄心不能“应无所住”。
５、“发阿耨多罗三藐三菩提心”就是真心降伏妄心。
６、“应无所住，而生其心”。这里的心是什么心？真心不可生，这里所生的是“降伏心”。此“降伏心”妄生妄灭。真心常住，妄心妄生。以妄除妄，故“我应灭度一切众生”。
７、“得如是无量福德”。《金刚经》是“般若”经典，得智慧即“得如是无量福德”。

后记：以妄灭妄，以幻灭幻，而“德”真心，同样是佛法。

2000年3月

浅谈入静体验

一、关于入静的第一部分内容。

在入静时，身外的干扰已不能引动你的意识和心识。你的意识和心识不会为这些干扰而飘动。好象有一道气墙，透明的，将你和外界隔开。你对外在的声音似乎听到了，但没有分别这声音的内容。

这种入静对应的昏沉是，人的意识和心识都处在睡眠状态。

除了外部因素干扰入静，内部也有很多因素干扰入静，比如，呼吸、心跳、气的运行等。这些因素会引动你的意识和心识。尤其是气的运行，意识和心识要做到不被干扰，是比较难的。

二、关于入静的第二部分内容。

除了内外因素的干扰，意识和心识本身会自主的发生思想和情绪。进一步的入静，就是要使意根自然的收蛰，自自然然，清清明明，一念不起。你没有必要为无法止念而烦恼，也无须找一个办法来对付念头妄动，因为没有念头。同时，要使心识和情绪自然的开阔和平静。比如，你可能会有仇恨的情绪以至于不能自己，入静后，这种情绪会被清洗干净。慢慢的在平时，妄念会越来越少，不好的情绪也越来越少，环境也逐渐显现自然的清净，直至做到一念不起。

与这种入静对应的昏沉是，心识在昏睡，而意识开始清醒。似睡非睡，好象外面事也知道，但自己却在一种睡境中，意识中还有一丝连绵不断，挥之不去的思，他甚至就是入静中意识的主要内容。

这里的入静，重要的是无为。

三、关于入静的第三部分内容。

入静的第三个方面，无为而无以为，不以清净之境界和清净之愿望而为清净或不为清净。不以清净，自然清净。清净之外的是否清净与清净无碍无关。只要想做到，随时随地就可以做到。（无守之守，不神之神，无知而知。）

无所灭，也无所证。虽无所得，也无所失。谓入静入门。

2003年

shenshyh

以下是引用NaMoBoDdHa在2007-1-18 9:47:00的发言：

《金刚经》的秘密乘金刚

破题：

彼岸的金刚智慧。

概要：

心相具足，为一合相，故心无相，心亦无相可住，心法亦无相可住。此为真空实义。 心不著相，心不著法，灭度一切相，灭度一切法。故决定以真心灭妄心，不以妄心求真心。此为佛法之真实缘起。 证诸法平等而无所得，是心之道，此为智慧福德之本。 智慧就是福德，以智慧成就福德，为佛法之大方便法门。

原文摘录：

“须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生得灭度者…’”。 “佛告须菩提：‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。’…”。 “‘须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。’”。

释解：

１、 只有“灭度一切众生已”，才能自然地达到“应无所住，而生其心”。 ２、“应无所住，而生其心”，可直接顿超“我应灭度一切众生”的修行过程。 ３、“云何降伏其心？”。这里的心是什么心？是妄心。 ４、是谁来“云何降伏其心？”，是谁来“应无所住，而生其心”。也许有那么一个“真心”。因为妄心不能“应无所住”。 ５、“发阿耨多罗三藐三菩提心”就是真心降伏妄心。 ６、“应无所住，而生其心”。这里的心是什么心？真心不可生，这里所生的是“降伏心”。此“降伏心”妄生妄灭。真心常住，妄心妄生。以妄除妄，故“我应灭度一切众生”。 ７、“得如是无量福德”。《金刚经》是“般若”经典，得智慧即“得如是无量福德”。

后记：以妄灭妄，以幻灭幻，而“德”真心，同样是佛法。

2000年3月 100083 北京902信箱111分箱 cdy2001@sina.com

浅谈入静体验

一、关于入静的第一部分内容。

在入静时，身外的干扰已不能引动你的意识和心识。你的意识和心识不会为这些干扰而飘动。好象有一道气墙，透明的，将你和外界隔开。你对外在的声音似乎听到了，但没有分别这声音的内容。

这种入静对应的昏沉是，人的意识和心识都处在睡眠状态。

除了外部因素干扰入静，内部也有很多因素干扰入静，比如，呼吸、心跳、气的运行等。这些因素会引动你的意识和心识。尤其是气的运行，意识和心识要做到不被干扰，是比较难的。

二、关于入静的第二部分内容。

除了内外因素的干扰，意识和心识本身会自主的发生思想和情绪。进一步的入静，就是要使意根自然的收蛰，自自然然，清清明明，一念不起。你没有必要为无法止念而烦恼，也无须找一个办法来对付念头妄动，因为没有念头。同时，要使心识和情绪自然的开阔和平静。比如，你可能会有仇恨的情绪以至于不能自己，入静后，这种情绪会被清洗干净。慢慢的在平时，妄念会越来越少，不好的情绪也越来越少，环境也逐渐显现自然的清净，直至做到一念不起。

与这种入静对应的昏沉是，心识在昏睡，而意识开始清醒。似睡非睡，好象外面事也知道，但自己却在一种睡境中，意识中还有一丝连绵不断，挥之不去的思，他甚至就是入静中意识的主要内容。

这里的入静，重要的是无为。

三、关于入静的第三部分内容。

入静的第三个方面，无为而无以为，不以清净之境界和清净之愿望而为清净或不为清净。不以清净，自然清净。清净之外的是否清净与清净无碍无关。只要想做到，随时随地就可以做到。（无守之守，不神之神，无知而知。）

无所灭，也无所证。虽无所得，也无所失。谓入静入门。

2003年

這個一看就知道又是胡亂解釋的，心相具足，為一合相，所以無相可住，這個你看就知道你連基本的邏輯觀念都沒有，這就像是你是從你父母生的，因為是父母生的，所以你沒有父母，難道你是妖怪？

又既然有真心可說，那麼就有住著，既然真心滅妄心，那不就是著於真心，那還是有心可住，不也是一樣。

說真實緣起，說穿了你根本不懂緣起，緣起是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，跟真妄沒有關係。

是喔，智慧是福德，福德是智慧，那看來比爾蓋茲最有智慧，已經了生死了，那你去學比爾蓋茲就好了，學佛作什麼。

只有滅度一切眾生才能自然達到「應無所住，而生其心」，那照你這麼說，連釋迦牟尼佛成佛都是假的，因為眾生沒有度盡。

既然有真心那還不是有所住，住於真心不也是住，看來你的小學可能要從讀，連基本邏輯都沒有。

亂七八糟一堆，不再多說。

无华菩提心

shenshyh说的好

我就不明白了,有的人高学历,推崇辩证逻辑思维,可是为啥对大乘如此迷信

一旦有人去反驳大乘,总是拿大乘经典所讲的内容去应对

这还公证客观吗?

[此贴子已经被作者于2007-1-18 13:11:35编辑过]

无华菩提心

楼主把个气功的入静无限夸大,产生联想,鼓惑人心呐

shenshyh

以下是引用无华菩提心在2007-1-18 13:04:00的发言：

shenshyh说的好

我就不明白了,有的人高学历,推崇辩证逻辑思维,可是为啥对大乘如此迷信

一旦有人去反驳大乘,总是拿大乘经典所讲的内容去应对

这还公证客观吗?

大乘也不是全然都有問題，不過也不可否認的，大乘有許多觀點也早偏離了原先佛陀所說的緣起，如來藏、唯識都是如此。不過大乘中還是有許多極高的見解，如龍樹的《中論》，即正確的開顯了緣起法，這確實是值得一讀的論典，我們修學佛法，不好的應該捨去，而好的則與以保留，不需要一竿子打翻一條船。

无华菩提心

以下是引用shenshyh在2007-1-18 15:38:00的发言：

大乘也不是全然都有問題，不過也不可否認的，大乘有許多觀點也早偏離了原先佛陀所說的緣起，如來藏、唯識都是如此。不過大乘中還是有許多極高的見解，如龍樹的《中論》，即正確的開顯了緣起法，這確實是值得一讀的論典，我們修學佛法，不好的應該捨去，而好的則與以保留，不需要一竿子打翻一條船。

中论绝对不是讲正确的缘起法,这点要是有不同意见可以去善观论坛或者台湾原始佛教论坛去辩论

另外,如果说某个宗比如一贯道,剽窃各家之长然后融合加入自己思想,请问这个宗还是原来的各家思想吗?

北传也就是阿含是根本教法的记载,其他的都不是,要么就是类似金刚经那样,剽窃原始经典大杂烩,坚决一棒子打死

肯定别人会认为我偏持,狂妄,会说我没看过三藏12部凭什么这么说

我的观点是一个连传承都没有的宗派,就算它根据原始经典发展起来的观点和法门,站的住脚吗?

我只认可北传根本佛法原始经典

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另外,楼上的朋友其实一句话就能反驳,大乘肯定有问题,因为大乘这个名字本身就是对原始教法不满和贬低,你说"大乘"难道没问题?

[此贴子已经被作者于2007-1-18 19:11:50编辑过]

无华菩提心

类似缘起无自性空,生死就是涅盘这算哪门子原始佛教理论?

无华菩提心

大乘要是没问题那就是承认原始佛法就是小乘了发心不够

shenshyh

以下是引用无华菩提心在2007-1-18 19:07:00的发言： 类似缘起无自性空,生死就是涅盘这算哪门子原始佛教理论?

這個只能說明你不僅不懂得中論，更不懂得佛法，中論簡單直接的說明諸法的本性空寂，生是畢竟空，滅也是畢竟空，說明諸法畢竟空而離諸戲論相，建議你重新讀讀中論比較好。

shenshyh

以下是引用无华菩提心在2007-1-18 19:49:00的发言： 大乘要是没问题那就是承认原始佛法就是小乘了发心不够

原始佛法根本不是小乘，且也沒有所謂大小乘的問題，這可見你在認知上已經有錯誤了。

无华菩提心

我的话你看不懂吗?

既然没有大小乘问题,你说大乘没问题干吗?

中论讲涅盘后就不会缘起了?是原始佛教的涅盘?阿罗汉最究竟?

你反驳我请具体点那证据,后边根本就在那答非所问

我早说过,可以去论坛辩论,大家讲道理嘛

别循环论证,别人反驳你就是知见不正

我也可以说你学内观还认为中论对的,不会有成就的,你服气吗?

liuning74

华丽的词藻，优美的文字，迷魂阵似得逻辑，可是我看不出这样的入静有什么用处，也看不出这样的它能带给我们什么利益。

密教还是应该去密教版讨论。

佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说：

秘密就是虚伪教义的标志。

佛陀对他自己的侍者阿难尊者说：

阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。^[xi]

无华菩提心

shenshyh是学大乘的我忘了对不起我住嘴,不好意思把你当成学原始佛法的了

shenshyh

以下是引用无华菩提心在2007-1-19 10:00:00的发言：

我的话你看不懂吗?

既然没有大小乘问题,你说大乘没问题干吗?

中论讲涅盘后就不会缘起了?是原始佛教的涅盘?阿罗汉最究竟?

你反驳我请具体点那证据,后边根本就在那答非所问

我早说过,可以去论坛辩论,大家讲道理嘛

别循环论证,别人反驳你就是知见不正

我也可以说你学内观还认为中论对的,不会有成就的,你服气吗?

你想玩的話那陪你玩玩也是可以，前已說，大乘不是全然都有問題，有問題的部份自然不少，而無問題者還是有，請你不要曲解我的意思。至於所謂的大小乘只是從心行上去分，如就其體證而言是絲毫無別的，因為同樣所體證的是緣起法。而你說我學內觀，這不知你是從何得知，難道你有神通？不然就是你自己編造出來的。

shenshyh

以下是引用无华菩提心在2007-1-19 12:11:00的发言： shenshyh是学大乘的我忘了对不起我住嘴,不好意思把你当成学原始佛法的了

我也忘了你根本什麼也不懂，還在這裡浪費時間，真是多此一舉。