若接触生起，感受就发生（触缘受）；
若感受生起，贪爱，瞋恨就产生（受缘爱）；
通常人们说的感觉，其实包括了触和受，虽然两者几乎同时发生，但是是不一样的。这里的受是心中的杂染浮现出来，呈现为感受。
色->识->想->受->行
1。接受信息刺激是识的作用，
2。对信息刺激分类，分出好坏，是想的作用，
3。对于好坏的刺激，心中埋藏的习性反应浮现出来，呈现出感受，这是受的作用，
4。对于感受，生起贪或嗔的反应，这就是行的作用。
第4步造出新业，给识以动力，推动生命继续或轮回。
葛印卡教授的内观就是于受处斩断十二因缘的。
以内观中的经验为例：
禅坐中眼耳鼻舌四识已经被抑制，剩下身识和意识，以身识为例：
1。身的接触有外触和内触，双腿盘曲就是外触，我觉知到腿盘曲，这是识的作用。
2。分辩出肌肉的紧张，分辩出这是不舒服的刺激，这是想的作用。
3。内心的浮面情绪升起，在身体上呈现一种难忍的灼热感受。这是受。
4。对于这中灼热的感受，心情开始激动，反抗，嗔恨。这是行。
第4步就造了新业。当然这是失败的内观。
正确的方法是：
4。保持平等心和觉知，灼热的感受就会慢慢变化，最后消融。这里行被抑制了。
在感受消融后的短暂时间，非常平静宁静，感受几乎没有了，但是能够觉知腿的盘曲，能够分辩，可是却没有什么感受了。没有感受，当然也就没有习性反应“行”了。
就成了：色->识->想
确切的说是：色->识->想->很细微的受->被平等心抑制了的行。如果完全没有感受，那就是捏盘了。
这不是一个理论，是可以经验的。每次内观禅坐都能观察到一些感受的升起灭去。细微的感受，一会儿就消融了；粗重的感受要3-4次禅坐才能观察到它的消融；如果一次坚持2-3小时禅坐，则无论多么粗重的感受，都能观察到它的消融。
什么姿势都没有变，感受从无到有，又从有到无，你能说“色”直接导致“受”吗？
