“忆佛念佛”与 “内观”“反闻”
-----走出抑郁的方便之路
“内观”与“反闻”是自我认知的两种方法，“内观”是以眼根的功能作为定义，通过内观自己内心出现的各种画面，以达到自我认知；“反闻”是以耳根的功能作为定义，通过反闻自己内心响起的各种声音，以达到自我认知。因为，我们平常所说的“自我”，其实不过是以画面与声音两种主要形式交织刹那生灭相续浮现于我们脑海的幻相而已。 同时，在我们脑海生起画面或声音的瞬间，我们的内心相应地会伴随生起痛苦或快乐的感受。由于我们平时粗心大意，往往忽略了内心呈现的画面或响起的声音，却沉溺于内心痛苦或快乐的感受之中而不能自觉。
由于我们的眼睛已习惯于往外看，看山水看星辰看人的笑脸哭脸，误以为山水星辰笑脸哭脸带给了自己愉快或痛苦的感受并沉溺其间不能自觉；由于我们的耳朵已习惯于往外听，听雷声听雨声听人的赞声怨声，误以为雷声雨声赞声怨声带给了自己愉快或痛苦的感受并沉溺其间不能自觉。由于我们的感觉器官养成的外寻的习惯，始终没有觉知到我们感受生起的自己内部的原因及其不真实性，觉知不到引发我们感受的自己内心浮现或响起的画面或声音的不真实性。只是感受着自己的感受，把本来不是自己误当作了自己，把本来不是自己的误当作了自己的，把本来不是永恒不变的误当作了永恒不变的，抑郁由之而生。
“忆佛念佛”正是引导我们的眼耳由外看外听转而内观反闻的最方便法门。自己的内心对阿弥陀佛确立不疑的信，对自己往生西方确立不移的愿。在自己的脑海内常悬浮一幅阿弥陀佛的圣像，自己用脑时时观之；在自己的脑海内常响起阿弥陀佛的圣号，自己用脑时时闻之。这脑海的圣像圣号如同呼唤在外游荡的游子归家的慈母，把我们的眼耳引入内观反闻。佛像佛号，是我们眼耳内观反闻不再外寻摇动的一个方便抓手的桩。
我们通过忆佛念佛，培养了自己内观反闻的能力，自己就能在平时的日常生活里，心里每生起一感受，就会顺着这感受去看去听引发自己感受的自己脑海内生起的画面或声音。我们内观到自己脑海内生起的画面，无论生起的是什么画面，我们仅就如实观而已，不分别，不拒绝排斥，不迎取粘恋，任其画面生生灭灭来来去去；我们反闻到自己脑海内生起的声音，无论生起的是什么声音，我们仅就如实闻而已，不分别，不拒绝排斥，不迎取粘恋，任其声音生生灭灭。如此，就能体会到以下五点：
一是自己内心痛苦或快乐的感受是由于自己迷恋自己内心所呈现出的画面或响起的声音造成的，不是自己本身本有永恒不变；
二是自己内心所呈现出的画面或声音看似由外界人事物境引发的，其实是自己内心深处此前已储藏的相应的潜意识的外现。外界的人事物境作为缘，逗引出了自己内心深处的潜意识表现出来了，这表现出的潜意识现代人把它叫作思想观念意识；
三是潜意识表现出的画面或声音同样不是自己本身本有永恒不变的。因所谓的潜意识，不过是此前自己受外界熏染所言所行所思的残垢而已，不是自己本身本有永恒不变。既然潜意识都不是自己本身本有永恒不变，那么作为潜意识表现的画面或声音，又怎么会是自己本身本有永恒不变的呢？
四是仅从道理上明白了上述两点不够，还必须通过自己内省的实践，切实体认到自己的内心感受不是自己本身本有永恒不变，切实体认到自己的内心所呈现出的画面或响起的声音不是自己本身本有永恒不变。用一句佛教的话说：皆是无常空相。
五是自己切实体会到自己内心的感受是无常空相不是自己本身本有永恒不变，靠忍的功夫，靠远离的办法可以做到，但不究竟。因那还没有实际体认到造成自己内心感受的根源的无常空相。
就会最终体会到自己内心感受的根源-----思想观念意识是无常空相，自己就会走出自己抑郁的心狱，超越自我身心，升华自我人格，无我般地全身心地融入人群社会之中，去从事自己应该从事的事业，承担自己应该承担的责任。
