福来

____转自学诚法师博客

贤诚

春节华严法会结束了，为了让大家能够放轻松一下，缓解一下前段时间的紧张，下午山上的义工组织去南线景区去爬山。天气非常晴朗，大家心情也格外高兴。下午拜完忏之后，两位法师出现了，他们来带领大家爬山。能够请到法师带领爬山，大家都非常欢喜。义工们带上了一些水果和水。法师想得非常周到，提议带上香、木鱼和引磬，如果遇到有佛像可以供养礼拜。大家怀着强烈的欢喜，排队出发了。

我们一行人跟随着法师行走在山间小道上。已是早春时节，不过山里的气温还是有一点寒冷，前几天下过的一场雪还未化尽，在山阴面的小路上依然还能见到点点的洁白。但有些树枝已经听到了春天的召唤，吐出了新芽。呼吸着这新鲜的空气，我们的每一个细胞都与大自然融为了一体。

在登山的过程中，法师说，“站在山高低不同的位置，看到的景色就不一样；人也是如此，在不同的位置，格局也就不一样，所看所想的也就不一样。”我想，师父考虑的都是教法的建立、人才的培养以及整个佛教界的事情，他的着眼点之高、心胸格局之大跟我们普通人相比，就是一个在山上，一个在山下啊。

这ersonName w:st="on" ProductID="时一个">时一个ersonName>居士问道，“我们怎样才能在较低的位置拥有较高的格局呢？”法师回答说，“这就要有慧根。知道慧根是什么吗？就是‘会跟’。”法师的回答真是智慧而幽默。是啊，“会跟”就是能够依止善知识，遵循着善知识的教导，这样我们在学佛的道路上才能够不迷失方向，才能顺利到达顶峰。

大家在一边爬，法师接着又问，“学佛象什么？”我们答道，“学佛象爬山。”“哪里像呢？”有同学答道，“学到不同的程度看到的景色就不一样。”法师并没有告诉我们他的答案，让我们再想想还有哪些地方象。这时我才发现自己的思维真是比较的愚钝，根本就不乐于思维，已经是懒惰惯了。法师问我们有谁记得关于登山的诗词。我只记得“会当临绝顶，一览众山小”这一句，其他都想不起来了。法师问有谁还记得杜甫的《望岳》，我们周围的几个同学都记不起来了。

没过多久，我们就已经从山脚下爬到半山腰了，大家已经热汗淋漓了，站在高处往下望，风光无限好。大家补充水分，休息片刻后，继续我们的行程。

法师说，“孟子曾说过，‘孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。’就是说孔子登上了东山之后，觉得鲁国小了；登上了泰山之后，觉得天下小了。所以观看过大海的人，就很难被其他水所吸引了。在圣人的门下学习过的人，很难被其他言论所吸引了。观看水有技巧，一定要观看它壮阔的波澜。”

孟子的这段话是告诉我们立志要高远，胸襟要开阔。法师这段话有他特别的内涵。佛法相对于其他世间法而言，就象是大海与其他水之间的比对。所以，要学就要学最好的，就要学习佛法。在我们确立了为利有情愿成佛的目标之后，再与世间任何其他蝇头小利的目标相比较，就象是看过了大海再去看其他的小水了。

这段话也能反映出我们学佛之后的一种感触。学习佛法之后，我们往往会对世间的一些事情不大感兴趣了，觉得世间一切的物欲都淡然无味。因为，佛法就是大海，在龙泉寺听师父讲佛法就是游于圣人之门。我们在寺里经常可以听到师父的开示，可以学习佛法，可以做着有意义的义务工作，就会越来越喜欢呆在寺里，呆的时间也会越来越长。这应该有一分“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”的境界了。

前面有一小段路不太好走，是被大石头挡住的一段狭窄的小路，我们攀越了过去。这时法师想到了有人描写师父的一段话，“于无声处听惊雷，于无相处观庄严，于无字处会经典，于无路处行大道”。听到这段话，内心感觉豁然开朗，师父就是这样一个能够在无路处行走大道的人。我们能够跟随着这样的善知识行走在菩提大道上是何等的荣幸。

又过了不多时，我们就来到了目的地，黄普院的遗址。这里真是一个清净的好地方。这是一个类似于窑洞的构造。据说这里曾是一个尼庵，里面曾有石雕的佛像，后来遗失了。现在里面放置了一个根雕的弥勒佛像。法师给佛像上了香及供品，然后建议我们大家在窑洞的大堂里念诵大悲咒及心经，给这个地方加持一下。大家拿出了携带的木鱼和引磬，分列站好。两位法师一人执一件法器。大家开始先三称南无当来下生弥勒菩萨及南无观世音菩萨，然后再诵三遍大悲咒及七遍心经。整齐而清亮的念诵声飘荡在寂静的空中，与大自然融为了一体，让人感到恍惚间已步入了佛国仙境。相信佛菩萨一定能够感受到大家清净的念诵。这时时光也仿佛倒退到了远古的时代，也曾有一行人在这里唱诵佛经。

黄普院的正南方有一个开阔的大平地。法师称赞这是一个修行的好地方，环境很幽静，如果能够在这里打佛七的话，一定很不错。平地的南方有一块巨大的石头，这块巨石斜立在地面上，在它上面建造了一个塔。这个塔能巧妙地建造在这个石头上，也堪称是一个奇迹了。我们把带来的大塑料布铺在地上，法师朝着塔顶礼，我们也随后各自顶礼。在这个清幽的露天平台上，当我们五体投地的时候，已与天地、大自然融为了一体。

塔的后面则是一些古旧碑的遗址。历史的变迁，使得过去的事物已不复存在，留下的只有一些遗迹，带给人无比沧桑的感觉，让人不禁慨叹光阴的稍纵即逝，而只有正法永久地住世才能真正造福于世间。所以，为了让佛法能够弘扬，正法永住，我们每一个佛子身上的担子也是非常重大。

在下山的路上，法师才给我们说出了他在上山时那个问题的答案，他先说出了杜甫《望岳》的诗句，“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”他说，我们学佛就象是爬山一样，也是要有次第的。就象这首诗描写的一样，远看是如何，到了山腰是如何，在峰顶看又是如何。如果没有从山脚下一步步地踏实走上来，是不会领略到山上壮观的景色的。我们学佛也是要一步步地去修行才能向成佛一步步地靠近。如果没有踏实的学修，想一步成就佛果是不可能的。

我们一边听着法师开示，一边下山，一点都不觉得累。等我们回到寺里的时候，板声刚好响起，大家正好还可以赶上上晚课，整个活动显得非常紧凑而有意义。

跟随着法师爬山，确实不同于一般意义上的旅游，不光可以欣赏怡人的景致，调整身心，更可以思维得很远。如果能够体味到一点佛法的真义，那么爬山也是在修行。

（2007年3月8日）

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福来

登山和学佛

____转自学诚法师博客

贤远

从大年三十开始，到正月十四，龙泉寺的华严法会圆满。前后十五天的法会，加上准备和收尾工作，一直在寺里护持的义工都有点疲倦。正月十七，惊蛰刚过，法师突然提出建议——大家都去爬山。正月十八，在两位法师的带领下，义工们向着山中的“金刚塔”出发了。“金刚塔”虽然和龙泉寺一样都在凤凰岭风景区内，但除了两位几年前去过的同修，其他人只是在路线图上见过这个名字。

爬山的时间比计划的更久一些，一是因为人多，大家体力不同，二是上下山的路，不亲自走一遍，没有办法靠想象来揣度难易。沿途的风景也一样，不置身其中，就不能真的有所感受。

一出发就开始上坡，没走多久就发现走错了路。开始顺着大石头的陡坡向上“爬”时，想起出发前，有位去过的人形容说“路很好走，都是缓坡”。路窄窄的，只能单列前行，队伍前后拉的很长，原来想象大家边走边和法师交流的情境也成了幻影。这时，法师出了一道题——“学佛像什么？”要从爬山中体会到学佛的比喻。这道题在长长的队伍中一个人一个人地传开。因为这道题目，思惟被系缚在佛的身上，爬山的过程开始变的不同，眼里所见的景致也开始具有特别的涵义。

琴师才知道琴弦的松紧

法师说到这次爬山的缘起时，讲了个佛所说的喻：佛说修行好象琴弦，如果太松了，弹不出音，太紧了呢，就容易绷断。所以我们要知道如何调整自己，张弛有度。大家一直绷的比较紧，就要出来放松放松，在贴近大自然的过程中，体会佛法。

学过一阵弹古琴，琴弦经常都在或松或紧的状态中。即使调的很准，一曲奏罢，通常也要重新调音。要弹琴，首先必须了知弦音的高低，然后才能一边拨着弦，一边调松紧，直至最合宜的程度。修行也一样，长久放置着完全松了弦的琴不谈，要弹出音调的琴，就好像希望走在修行路上的我们，身心便是琴弦。可是那个基准的音我们听的出吗？各种不同的方面，学习、做事、与人交流能够和谐地调配吗？我们的身心，是懈怠了，还是疲倦了？

听法师讲的喻似乎很简单，但如果想真的知道怎样去调整，是要成为一个“琴师”的。我们身心的变化比琴弦迅疾的多，想把握的住一定需要很长的时间，去不间断地刻苦练习。在这个过程中，法师看似平常的提示，正是我们学习看懂自己的重要时机。琴弦的松和紧，只有琴师才知道。

带路和不带路的区别

大家同样到达了目的地，可是，下一次都能够为别人带路吗？

我自己是不怎么记路的，只管跟着走。一路风景很好，走了小小的弯路，不觉得抱怨。后面走的那么顺利，带路的两位同修花了很多心力，也没觉得特别幸运。路上在哪里转过弯，哪里有岔路，特别的标志是什么，基本记不清。

也就是说，我上路的时候，根本没想过以后——或者就是下一次，或者就是明天，要自己走，甚至带别人走上这条路。

我只是跟着大家，走在队伍里。人是有聚散变化的，目标和道路一直都在。当我要一个人走过去的时候，当我与一些更新加入的同行一起，心里模糊地知道路上的风景，知道目标的吸引力，可是却无法描述出道路、与他们一起走上去的时候，能体会出这一次经历的珍贵吗？

终于有一点点体会到，通往智慧觉悟之路的次第中，为什么闻法与讲说法要联在一起，为什么我们好象什么也不懂的时候，师父就一直鼓励我们发心。假如我们想到迟早要为他人带路，才会真的去思惟，去搞明白当下这一步为什么这样走，为什么是这个方向而不是那个。一路下来，才能渐渐懂得如何去抉择。

我自己的生命，自己内心的善恶，自己的生死，都要一一走过，师父会一直陪我走在这条路上。可是，我终得成为他，才能真的和他一起走到成佛的那一天。

佛为什么走我的路

鹰，其实是不用走路到山顶的。从平地而山顶，乃至更高远的天空，鹰的翅膀都能带它自由翱翔。

但我和许多众生，双脚都被牢牢吸在地上。我们向上的路，只能这样一步一步、高高低低地慢慢走着。到达终点之前，要翻过许多个山峰，穿过许多山谷。

我们出发不久就错过了该向上的路口，这之后走的越快、越远，折回来的路就越长。如果没有人曾经走过，没有路线图，没有到过目的地的人带路，我们怎么可能走的到呢？即使有路，我们也总是会想：坡挺陡的，路上有雪有泥，能走的过去吗？后面会不会更难走呢？真的有“金刚塔”吗？

我们这一生要走的路，释迦牟尼佛都走过了。我们能够到达的最圆满的境界，他到达了。我们要面对的困难，他都去面对了，并且用他的脚步告诉我们这些困难都能够克服，能够突破。

佛经上说，佛于生死已经自在。也就是说，佛可以不涅槃，也可以不生病。但是佛示现病相，示现涅槃。佛承受娑婆世界所有的苦，是因为我在娑婆世界，因为我于生死不能自在。

生死的路比我们走过的山路，要复杂很多很多倍，困难得多，而且很长很长，我们又背着很重的业的包袱，又被习性捆着手脚。佛是“示道大师”，他能够指示我们道路，必然因为这些道路是他走过的。而我们此时此刻所在的位置，遇到的困难，佛都知道。他会成为路上即将开花的一棵树，或者我们能用手抓住的藤、一块适合坐下来休息的大石头，会成为照亮一切的阳光、指示方向的星斗。如果我拿掉障蔽住双眼的各种邪执，应该能够见到佛一直在这条生死之路上。

佛就是为了我，走上这条生死之路的。在这条路上，背着我的业，随着我的脚步，在每一段路上指引我该做的抉择，从没有放弃。

谁是爬山的“高手”

爬山的一群人，总是有快有慢，有强有弱的。

以前登山，有些体力好的人喜欢冲在最前面，比别人早半个小时或更长时间到达目的地。但是，他们一定不是经常登山的“高手”。

“高手”的特点是：走在最前面时，迈步不是他自己的节奏，而是最适合整个群体的速度。每个人都有自己步伐的节奏，可是“高手”要能随时适应变化，各种节奏都成为他的“节奏”。即使对他不是困难，但为了让大家都能顺利通过，就要砍去路上的荆棘，要在没有路的陡坡拉好绳做好保护。要独自去探路，来来回回比别人多走许多的路。要能够走在最后，陪着体力最弱的一个或者一群人，替他们背东西，做台阶、做拐杖、做靠背，为他们讲故事。

“高手”也许是，也许不是有能力最早到达终点的人。他在意的也不是自己是否能够最早到达，爬山时的“高手”，是能够承担起整个群体一起到达终点的人，他的成功，是所有人、无一遗漏地走到目的地，是每个人道路的顺利、平坦，每个人的欢喜和成功。

大乘的道路，一定是一群人一起走。和爬山一样，我最希望的，是不是自己快些到终点？见到体力弱，或者受伤的同行，见到有人背着很重的包袱难以挪步，我愿意做他们的支撑，愿意分担一些他们的担子吗？走在前面的人探好了方向、铺平了的道路上，我愿意慢下来为后面的人伸出手，让他们跳过我面前的沟坎，走到我的前面吗？

在成佛的路上，我还是喜欢算计如何对自己有利，怎样让自己的担子更轻、步伐更快，更早到终点。问题在于，如果不是为了群体里的每个人，走的快又有什么价值呢？本来这条路上的“高手”就不是那个最早冲顶的人。或者说，自己最早到终点，根本不是“高手”的目标。

为了这一群人，怎样走才是“快”的，师父已经做了。可惜我只知从中获利，不知为人付出，而想走的更快，想离师父更近，努力把“自己”换成一群人，也许才是正道。

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福来

[转帖]爬山的“高手”

“高手”的特点是：走在最前面时，迈步不是他自己的节奏，而是最适合整个群体的速度。每个人都有自己步伐的节奏，可是“高手”要能随时适应变化，各种节奏都成为他的“节奏”。即使对他不是困难，但为了让大家都能顺利通过，就要砍去路上的荆棘，要在没有路的陡坡拉好绳做好保护。要独自去探路，来来回回比别人多走许多的路。要能够走在最后，陪着体力最弱的一个或者一群人，替他们背东西，做台阶、做拐杖、做靠背，为他们讲故事。 “高手”也许是，也许不是有能力最早到达终点的人。他在意的也不是自己是否能够最早到达，爬山时的“高手”，是能够承担起整个群体一起到达终点的人，他的成功，是所有人、无一遗漏地走到目的地，是每个人道路的顺利、平坦，每个人的欢喜和成功。 大乘的道路，一定是一群人一起走。和爬山一样，我最希望的，是不是自己快些到终点？见到体力弱，或者受伤的同行，见到有人背着很重的包袱难以挪步，我愿意做他们的支撑，愿意分担一些他们的担子吗？走在前面的人探好了方向、铺平了的道路上，我愿意慢下来为后面的人伸出手，让他们跳过我面前的沟坎，走到我的前面吗？ 在成佛的路上，我还是喜欢算计如何对自己有利，怎样让自己的担子更轻、步伐更快，更早到终点。问题在于，如果不是为了群体里的每个人，走的快又有什么价值呢？本来这条路上的“高手”就不是那个最早冲顶的人。或者说，自己最早到终点，根本不是“高手”的目标。

福来

[转贴]“感悟玄奘”——2006年佛子夏令营日记

2006年8月14日

——转自惜惜的小屋

清晨四点，打板声响起。我还迷迷糊糊中，玉茹、小客都起来了，迅速洗漱后就出去了。我在闭着眼睛心里还在斗争，起？不起？最终在四点二十，还是挣扎着爬了起来！唉，我这懒惰的毛病什么时候才能改掉呢？

一阵小跑，穿过塔院，循声到了大雄宝殿。这是第一次在兴教寺上早课，小客、玉茹、还有位义工白玛秋珍都到了。记不起来有多久没有上早课了，听到熟悉的梵呗诵经真好。很快就融入大众的唱颂了。早晨绕佛念的是“南无观世音菩萨”，合十，慢慢地将身心都安住在这句圣号中，慢慢地绕念……

一个小时很快就过去了，早课正好结束。斋堂那边准备过堂早饭。好像到了兴教寺，胃口格外好，想想，是不是昨晚喝多了普洱？呵呵，不管啦，享用美食先！还要记得最后的回向，感恩成就这顿美食的一切因缘！

很喜欢饭后走在寺院里，这座古朴的寺院，并没有什么游人。也是这样，保持了这份古朴、清净。大雄宝殿后面，有两只很可爱的猫咪。那只小的叫小咪咪，大的叫老咪咪。小咪咪的尾巴很特别，像松鼠猫，特别机灵、可爱。老咪咪是只野猫，不知什么时候来到这儿后就不走了，个头很大，左眼旁边有着前些天跟其他猫打架留下的“纪念”伤痕。我走过去摸摸它，却是很乖的躺着。想起了十多年前我养的宝贝咪咪，自从它死后我就没有再养过猫了，只是还是见到猫儿狗儿小动物都很喜欢。

山门那边，大家吃过早饭后都在挥舞扫帚扫地呢。“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地；人人都把心地扫，世间无处不净地。”这首歌，每次我扫地的时候都会想起来。这也是佛教歌曲的魅力啊！每一句都富含深意。兴教寺大雄宝殿门前的青砖我特别喜欢，那上面留下的青苔痕迹，无不诉说着年月的久远，岁月沉积。

和小客、玉茹一起到塔院绕塔三匝。这儿已经沐浴在清晨的阳光下了，静静地走，静静的感悟。这样一个早晨的美好。

营员陆续报到，我们住的这个慈恩楼也渐渐热闹起来。晚餐前宽树师简单开示了过堂、行堂要注意的地方，因为很多营员都是第一次到寺院来，师父很善巧没有说太多。看到男生穿着红色围裙开始行堂，不由赞叹他们的发心。饭后我跟女营员说，愿意洗碗的留下来哦！没想到呢，很多女营员都要参加洗碗！这样好，大家分工合作，用几个大盆子，先用洗洁净，然后过两次水。大概都没有洗过这么多碗，大家都“玩”得不亦乐乎也！

晚上进行了分组，男营员两组，女营员三组，大约六十多人。这次来参加夏令营的，好多都是学生，而且年轻化，很多十六七岁的孩子。也羡慕他们能够有此机缘得遇佛法！

2006年8月15日 夏令营第一天·开营

上午九点半，在兴教寺“兴慈楼”举行了“感悟玄奘”第四届终南山佛子夏令营的开营仪式。当见到九十高龄慈祥的上常下明老和尚时内心不由激动起来！手中的相机不停地拍摄着。西安市佛协副秘书长道喜法师、终南山佛协副会长、香积寺住持本昌法师、清凉寺监院传恒法师、长安区宗教局局长魏伟、陕西师范大学吴言生教授等到会表示祝贺。营员代表接过老和尚递过来的营旗，本次夏令营正式开始了！

在塔院合影后，上午是自由活动，大家各自熟悉寺院。

中午打板吃饭啦，经过昨天宽树师的教导，今天行堂、过堂已熟悉不少。中午吃过饭，我就用心一那台笔记本开始整理早上的图片、文字，尽快发到网上。可是呢，这里无线上网速度超级慢，正好，锻炼耐心。

下午两点，吴言生教授为本次夏令营做讲座《从“大唐三藏圣教序”看玄奘大师精神》。四点半所有营员都到大雄宝殿跟随法师一起上晚课。在大殿外的绕佛，虽然我忙着拍照，没有跟大家一起绕佛。夕阳正好从玄奘大师塔那边照过来，映着古朴的大殿，营员们穿着整齐的白色营衫，黑色裤子，合掌跟着法师，一句一句“南无阿弥陀佛”，让你的心多么安静，这里，于尘世无关。

饭后，我依然到三藏塔院报到，每天的绕塔是不能少的。米米说过，佛音的人好像都对塔有“情结”，呵呵！还不是前几年柏林寺夏令营的时候被米米叶子说的绕塔的殊胜，这不，现在是见塔必绕。不过呢，在夕阳西下的时候到这里来绕塔，真的感觉自己跟这位伟大的玄奘大师如此近距离接触，总想，有玄奘大师的一点点智慧就好了哈。

晚上是赵老师主持的交流。赵老师的风格比较轻松、活泼、随意，也充满了禅意，大家都积极参与讨论。后来才知道，原来赵老师是要给营员们做明天早上《心经大意》讲座的一个铺垫，真是有心啊，呵呵。也顿时感觉到要办那么一次夏令营，是多么不容易。心中充满感恩。

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