善男子！此無明者非實有體，
佛說：善男子！這個無明，並非真實有它的自體。這個「非實有體」的意思，是說「無明」它只是一個假名，我們如果一定要找，從頭找到腳，從裡面找到外面，
都找不到「無明」它到底在什麼地方。我們說能夠拿得出來的，是現量境；拿不出來的，是非量境。現在拿不出來，你找不到無明到底在什麼地方，不在內、不在
外、不在中間，遍尋不著，這就說明它是非量境的，根本不存在。「無明」沒有它的自體，所以我們也不能說它是從那裡生起的，無明它只是變現而已，一念不覺，
無明就變現，變現出身心世界。就好像魔術師，拿一條手帕，變出一隻兔子，你不能說兔子是從手帕裡生出來的，無明變現出身心世界，也是同樣的道理。「無明」
是能變，「身心世界」是所變，不論能變、還是所變，都不是真實存在的。
無明，它到底是怎麼變現出身心世界來的呢？我們都知道本來是妙明，那什麼時候變成無明了？本來是真心，它為什麼又變成妄心了？所以我們現在就要看這張講
義。妙明是怎麼變成無明的呢？真心它怎麼會變成妄心呢？從真起妄的一個過程。雖然本來是妙明，但因為最初的一念不覺，所以心動，因此有了第一個「業相」。
業，就是起動的意思。這一起動，就轉如來藏成為藏識（藏識，就是第八識），叫做「生相無明」。這個生相無明，只有佛能夠知道，所以經論上才會說，等覺菩薩
破了最後一品生相無明，才能夠成佛。這時真心雖然現起了第八識，但是仍在自證分。自證分的意思，是說它還在第八識的本體（自體分），還沒有分出見分和相
分，只是最微細的念頭，這就是「唯心所現」的過程。真心現起了第八識，真心是能現；第八識是所現。
我們都知道真心本來無念，真心本來沒有生滅，真心本來寂滅。現在因為無明的力量，鼓動而起了念頭，因此有了生滅（生住異滅四相），也打破了本來的寂滅，
於是轉本有的智光，成為能見的妄見，這就是「轉相」。轉什麼呢？轉本有的智慧光明，成為能見的妄見，這個能見的作用，就是八識的「見分」，這時的見分功
能，就是妄心，我們所謂的妄心，就是從這邊來的。真心怎麼變成妄心？就是這樣子變來的。
有了能見的功能，當然接下來就有和能見相對的所見境界，這個所見的境界，就是和八識見分相對的，八識的「相分」。八識的相分有那些呢？內而根身，外而器
界，也就是我們所謂的身心世界。所以，由能見相，而有了「現相」，妄現根身器界等相，叫做「現相」。這些所現的境界相，就是妄境，也是「俱生法執」。
以上由八識的自證分，變現出見分和相分，因此有了妄心和妄境，這就是「唯識所變」的過程。但是這時的妄心、妄境還是種子，非常非常的微細，只有九地（見到妄心）、八地（見到妄境）的菩薩能夠見到。
以上從業相、轉相、到現相，就是所謂的「三細相」，屬於根本無明。這是「一念不覺生三細」的過程，接下來是「境界為緣長六粗」。
有了前面的境界相，就妄起分別，分別它的好、醜。好，就是可愛，就是我們所謂的順境；醜，就是不可愛，就是我們所謂的逆境，就有了「智相」。智，是分別的意思，屬於慧心所的作用。這就是分別心的開始，屬於「分別法執」。
對於順境產生樂受；對於逆境產生苦受，我們的心就這樣和境界相應，念念分別、相續不斷，這就是「相續相」。
無明和前面的生相結合，於是有了轉相、現相、智相、相續相，這時的行相（這時候的心念）還很微細，對法的執著堅固執持，稱為「住相」，就是「住相無明」。
對於前面的苦樂等境界，深生取著，妄計有「我」、和「我所」，這就是「俱生我執」，屬於思惑，稱為「執取相」。從這裡就進入了「枝末無明」。所以枝末無
明怎麼來的？就是對種種的苦樂境界，以為是我在受苦、我在受樂，把「我」放進去了，而那個我又是怎麼來的呢？就從這邊來的，先有俱生我執，然後才有下面的
分別我執（計名字相）。
對於所執取的相，假立種種的名稱和言說，去分別它，這就是分別我執，屬於見惑，稱為「計名字相」。我們不但執種種的苦樂境界，以為有我、有我所（屬於我
的種種人事物），還要給它種種的名稱跟言說，譬如說我喜歡誰，我很在乎那件事情，還有我喜歡什麼東西，這些人事物都是可以用名言去把它形容出來的，所以在
你心中，充滿了種種的名稱跟言說，還把這些名稱言說當作是真實存在的，它就是我們煩惱生起最主要的原因。本來假立這些名稱言說，是為了方便我們去分辨種種
的人事物，它不是真實存在的，可是我們立了種種的名稱言說之後，就對這些名稱言說的內容執為實有，因此才會生煩惱，所以分別我執從這邊來的。
無明和前面的住相和合，於是有了執取相、計名字相，這時候的心念就比較粗了，稱為「異相」，就是「異相無明」，從這裡開始變異了。本來沒有我、我所的，本來這些名稱言說都是假施設的，我們現在都把它執為實有的，所以就變異了。
再依所計的名字相，生起貪愛或憎恨等等煩惱，發動身口，造種種業，稱為「起業相」。無明的功用，到這裡就結束了，所以稱為「滅相」，就是「滅相無明」。
有了業，就會招種種的果報，受輪迴的苦，這就是「業繫苦相」。這個苦相，就是不自在的意思，我們沒有辦法自在作主，因為怎樣？你造業就一定要受報，這個受報，是沒有辦法改變的，所以業繫苦相，沒有包含在滅相無明裡面，就是因為它已經受報了，已經感果了，沒有辦法改變。
以上從智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、到業繫苦相，就是所謂的「六粗相」。
「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，這兩句話就說明了真心怎麼從一念不覺而有了無明，這個業相（第八識）；再由第八識而變現出了身心世界，就是轉相
（見分）、現相（相分）；再進一步對身心世界等境界相，生起分別（智相）；念念不斷（相續相）；深生執取（執取相）；假立名言（計名字相）；起惑造業（起
業相）；受輪迴苦（業繫苦相）。這就是「從真起妄」的過程。
我們現在修行，就是要「返妄歸真」，循原路回家。怎麼循原路回家呢？從苦相、了業相、除名字相、破執取相……，這樣一步一步回家，回歸到真心。
所以第一步，就是要先思惟苦諦的內容，知道三界只有苦、沒有快樂，希望能夠出離輪迴，這就是第一步，「從苦相」。
怎麼出離呢？先要知道輪迴是怎麼造成的？就是業造成的。因為有業才會輪迴，這就是第二步，「了業相」。
業是怎麼來的呢？煩惱來的。煩惱又是怎麼來的呢？我執和法執來的。所以想要斷煩惱，就要先破執著，這個執著就是我執和法執。我執和法執破了，就不會起惑
造業，這裡的惑，包含了我們剛才講的智相、相續相、它是屬於法執；執取相、計名字相，它是屬於我執，所以這四個都是屬於惑。我們說起惑，造業，然後才有輪
迴，這個「惑」，就是包含了法執跟我執，造業就是起業相，輪迴就是業繫苦相，所以我們一般說的「惑業苦」，就是這樣子。
如何破我執呢？那就要先了解我執的內容。我執有「分別我執」和「俱生我執」。「分別我執」就是見惑，就是計名字相，所以我們現在只要知道這些名字相是分
別假立的，就不會生起貪愛或者是瞋恚，不生貪瞋種種的煩惱，就不會造種種的業，這就是第三步，「除名字相」。除名字相，就能夠破見惑，破分別我執。
什麼是「俱生我執」呢？俱生我執就是思惑，就是執取相，執取苦樂等境界為我、我所，現在只要對苦樂等境界，知道它是虛妄的，就不會深生取著，妄計有我和
我所，這就是第四步的「破執取相」。破執取相，就能夠破思惑，破俱生我執。所以，怎麼修呢？就是三受生起的時候，不要把我放進去，知道一切苦樂等境界，是
因緣所生，不是真實存在的，你就不會深生取著，妄計我和我所。
那怎麼破法執呢？也是要先了解法執的內容。法執有「分別法執」和「俱生法執」。「分別法執」就是智相、相續相。它是怎麼來的？就是對於八識所變現的相
分，我們不明白它是依他起的（只要是依他起，就是虛妄、不真實的），才會起了徧計執，執為實有，然後分別它的可愛、不可愛，對於可愛的順境，就生起樂受，
對於不可愛的逆境，就生起苦受。而且念念分別，相續不斷。現在怎麼辦呢？現在只要知道一切境界，都是八識相分種子所生，是依他起，是虛妄、不真實的，就能
不起徧計執，破分別法執。這就是第五步，「遣徧計執」。遣徧計執，就不會起惑、造業、受苦。
俱生法執，它是「現相」，就是八識的相分，內而根身，外而器世界等境界相。由於無明，才會依前面的能見相，妄現身心世界等境界相。我們現在知道，真心裡面本來無相，只因妄見，才有妄境（現相），這樣就能破俱生法執。這就是第六步，「捨相分」。
能夠捨相分（現相），破分別（智相、相續相），十法界就沒有了；你能夠破執著（執取相、計名字相），六道就沒有了。破妄想呢？只要回歸到真心（業相、轉相），因為真心無念。一般所謂的破執著、破分別、破妄想，就是這樣子來修。
如果沒有一切境界相，當然能見的功能也不必要了，這樣就能夠捨八識的見分（轉相），這就是第七步，攝見分歸自證分。既然相分沒有了，見分也沒有必要存
在，這時見分到那裡去了？回歸到自證分去了，回歸到第八識的自體分。因為沒有妄境，妄心也空，見分自然就回歸到自證分裡面去了。
當初為什麼會現起第八識，這個「業相」呢？就是因為一念不覺心動，才會轉如來藏成為第八識，這也是依他起。現在只要知道真心本來無念，並沒有最初的起相
（業相），就能遠離業相，這就是第八步，「遣依他起」。因為一念不覺，才有無明，是依他起的，現在知道真心本來無念，自然就能夠遣依他起。真心本來無念，
你一直保持無念，不會一念不覺而心動，一直保持念念無念，就是念念都是真心，依他起就沒有了，這個就是「遣依他起」。
這時一切的念想都沒有了（破妄想），真心顯現，這就是最後一步，「證圓成實」，回歸到真心了。唯識所謂：「對一切依他起，不起徧計執，就能證圓成實」，
這其中修證的詳細內容，就是現在所說的。證圓成實，就是見到我們的自性本體，真正的大徹大悟，回到家了，回歸真心，就是回到我們的家。
第一步，從苦相，是苦諦所攝的；第二步，了業相，是集諦所攝；從除名字相，一直到遣依他起，是道諦所攝；最後的證圓成實，是滅諦所攝。這是依四諦，返妄
歸真的路。如果是依菩薩五十一個階位來修的話，生相無明，是十地菩薩所證的；住相無明，是初地到九地菩薩所證的；異相無明，是三賢位中的後二十九位（十
住、十行、十迴向是三賢位）所證的；滅相無明，是十信位所證的。十信、十住、十行、十迴向，加上十地和等覺，一共是五十一個階位，這就是以生、住、異、滅
四相無明，來說明這五十一個階位修證的次第。當然，你也可以不用依這個次第來修證，而是依現在所說的，只要用智慧覺照，照破無明本來沒有它真實的自體，是
不是當下就能頓破四相？無明本來不存在，管你什麼生住異滅四相，統統都沒有了。所以剛剛那句話：「此無明者，非實有體」很重要，無明本來沒有它真實的自
體，就統統破掉了，因為一切都是從無明來的，儘管它有生住異滅四相，都可以頓破，這個就是頓修頓悟的法門。當然，無明滅了，行就滅了，十二因緣也沒有了。
無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅，所以了解無明本來空，後面都沒有了，也證到十二因緣。因此不論是四諦、十二因緣、還是五十一個菩薩的階位，都可以
這樣子來修。
上面所說，就是解釋「善男子！此無明者，非實有體」這一句。
如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；
這
是用比喻來說明「無明並沒有它真實的自體」。因為前面說了種種的過患，我們都把它歸咎於無明，現在又說明無明沒有它的自體，就好像我們好不容易找到了罪魁
禍首，現在又說它根本不是真實存在的，這個道理，實在很難讓人家理解，用言語也很難說明白，所以只有用比喻的。佛現在就用在睡夢中見到種種的景物來比喻，
在夢中，一切的人事物好像都有，等到醒過來，才發覺它了不可得。佛就用這個比喻，來顯示無明本來沒有它的自體。這個夢，比喻無明；醒，比喻覺悟；了不可
得，比喻無明無體。
