nmstrstv

我是为了探究宇宙真相而学佛,但是佛法中对此而论的修行方法还未见.我知道只有至少修到等觉菩萨才了知宇宙的真相,但如何修法?应以何为方向?愿有知者告我!

nmstrstv

[em06]法缘如此!

随空

佛法不是探询宇宙真相

有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知、见、说正法、律。 　　以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知、所见、说正法、律。【契经　杂因诵】 　　传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。 　　倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！ 　　倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！ 　　倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！ 　　倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！ 　　倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！ 　　倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！ 　　倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！ 　　虽然这些都是世人所熟悉、赞赏的，但它们全都属于世间，不能超越世间。即使将它们全部加在一块，也不值得释迦牟尼感动得直欲入灭。 　　人们在生、老、病、死之间承受着忧、悲、恼、苦，没有人能置身事外。佛陀成道之前深切关注这项无可避免的残酷事实，并为此出家寻求因应之道。终于，佛陀以智慧觉观务实地解决了这项困境。这震古烁今的伟大功绩，正是正法的珍贵之处！ 　　许多人无视于老、病、死的胁迫，或是听天由命、或是自恃少壮、或是忙于追逐世俗价值，人们往往无暇驻足于正法的胜义，毕竟它们已超越世间，无法以世间的标准衡量。诚如佛陀所疑虑：有谁能信解奉行呢？ 　　二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法，就此隐没不显。 　　世间仍有不少爱好智慧的人，他们警觉到老、病、死的桎梏，怀疑世俗的价值与人生的意义，他们找寻真理却苦无出路。事实上他们需要正法，并且他们也是正法唯一能提供帮助的人。

nmstrstv

佛陀的智慧是圆融通达的,连宇宙的真相都不能揭示,怎称得上圆融无碍?宇宙\地球\山川等等都是众生的共业所感变现出来的,这是我听慧律法师讲座得知的,然而知其然,不知其所以然

gbfreely

佛经上讲 三界唯心 这不就是宇宙的真相吗 达摩祖师说 圣人设教 只为标心 想了解宇宙和人生的真相 就必须明心见性 所有的大乘了义经典都是在开示这个道理和修证方法 所以想达到佛陀的智慧  应当先求明心见性

nmstrstv

五楼所说极为有理!"唯心所变唯识所现" 多谢!

1255qwe

我想问你一下你现在所知的宇宙真象是什么哪

meijun1234

我认为像佛心，可以包容世界万物。

[此贴子已经被作者于2007-7-24 9:47:53编辑过]

1255qwe

这是你的想法，你的这个想法就是宇宙形成的原理

wenguo0400

五楼所说极为有理!"唯心所变唯识所现"

nmstrstv

形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。   

　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行 过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置 一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵 行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”   

    佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”

    曼童子回答说：“世尊，没有。”

    佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出 来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自 哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这 人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。” 由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。

    佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识 而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

 

　　根据佛说，对付问题有四种方式：   

　　1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？   

　　2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？   

　　3.另有一些问题必须以反问为答复。   

　　4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。   

　　所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。   

　 　有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的 几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”   
　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。这就是我没有说那些法的原因。”