悟信愿净善

顿修成佛的根本正因与助缘

作者：净善 2007年5月27日

一、佛教悟道至理名言

依法不依人； 依智不依识；

依义不依语； 依了义不依不了义。 二、佛教修道至理名言

三界唯心造，修心可了道； 乐善好施得福报，修心养性成佛道； 千途异说终归一法，万法唯归一心； 清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。

序

禪诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。据说为古代.无尽藏比丘尼开悟之感慨的写真。

六祖慧能说：自性就是佛，佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟，众生是佛；自性迷。佛即众生。

　　凡圣一如，生佛等同，迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。 妙善大德在<成佛之道系列讲座>中强调：

许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。 真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。 不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。 因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，有疑惑则心不安定，不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。 观察世间目前的修行者，心虽很诚，但大都处于十字路口，不知所从。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？ 因此，望同修们无论当下能否理解，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是作者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围了。 因非常赞赏妙善大德上述之高见，故借引为本文之序！

一、生死轮回的根本原因——生死唯由心所作

何为生死轮回的根本原因？

 《法句经·爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。

《法句譬喻经》：佛告长者：‘贪欲、嗔恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生。

《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。

《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”

《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。

《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。

陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。

陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.（心识与轮回 ）对这一问题之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论与读者分享：

三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；------　众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种——各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经·夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》截佛言：“心取地狱，心取饿鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。”谓众生流转于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。《成唯识论》卷八说：“生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。”说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由内在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业，由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序，由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云：“心业画师，业作众生”，“心业画师，自业画作业果地分，种种异心，他处受苦。”众生及其生死轮回，是心这个画师用业画成的作品。《华严经·十回向品》偈言：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。

“不识庐山真面目，只缘身在庐山中”，呜呼哉！生死唯由心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石！ 二、成佛的根本正因在于自净其意——修心

禪诗云：只个心心心是佛， 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！ 书载释迦世尊当年在菩提树下目睹明星开悟时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。

为何一切众生皆有如来智慧德相，人人皆具佛性？人人皆可成佛？

禅理如是：各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样，水之柔、冰之坚、汽之虚，其物理性的差别极大，但其水性却不变不差（类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同）；然而在一定的条件下，水、冰、雪却能相互转化（类似各界众生的生死轮回，然而身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易。）；假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽，水通过加热到一定程度则变为水蒸汽，而人通过修行到一定程度则能成为佛矣！由此可见众生与佛在佛性上是平等的，人人皆具佛性，人人皆可成佛。

虽然人人皆具佛性，但因人往往只重视自己的身体，平常要照顾衣食住行一切所需，更要追逐尘世的功名利禄，反而忽略了自我的真心，忽视了修心，忽视了养心，任心在那里造业、妄动。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在于修心！

正所谓：三界唯心造，修心可了道；欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；千途异说终归一法，万法唯归一心；过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。

正如反映“济公大师”的电视主题歌中所唱到的那样，“东拜佛、西拜佛---你找佛、他找佛，到底哪里有佛陀？心净自成佛！心净自成佛！心净自成佛！”

悟信愿净善

三、成佛的根本正因与根本助缘的关系——相辅相成又缺一不可

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”，由此而演化生出的禅宗、法相宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。六祖坛经云：佛向性（心性）中作，莫向身外求。自性（心性）迷，即是众生；自性（心性）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚疑是畜生。

禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心性）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心性）决定得什么果（如人、天人、佛），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：乐善好施得福报；修心养性成佛道。

四、如何修心才能成佛？

佛陀在世的最后教诲：你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。

《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净 若诸苾刍断除贪染即得心解脱。断除无明即得慧解脱。

清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。——太虚大师

一心向善，即升天堂；一心作恶，必下地狱。天堂地狱的大门只在心间。——修道名言

凡夫通过修行，克服了自身的束缚，明了自己的本性，亦即开悟，亦即明心见性。见性后，狠除习气，就能永远脱离六道轮回。——修道名言

西方神秘思想家史威登堡在【原著】《灵界著述》<我见过的灵界>【内容简述】中指出：

「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。 　　他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应的习性，去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。 　　也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的意志，自由地选择自己的世界。 　　其实天堂和地狱是在每个人真正的心中，要进入天堂并不难，虔诚但无爱心的生活，不能引你去天堂，只有爱心的生活，事事诚实与公平，「单纯的心，纯洁的心」，从内心源发起，才能引你去天堂。（极乐佛界） （史威登堡：瑞典贵族院议员、十八世纪著名学者、科学家、数学家、哲学家、发明家、神秘思想家、灵界探访者。 史威登堡一六八八年出生在斯德哥尔摩的瑞共典贵族家庭，是人类史上最令人不可思议的人物，凡是着手调查他生平的人，皆会怀疑他是否是真的一个人。他被公认为人类史上唯一的灵界探访者，同时，也是十八世纪最著名的学者，他不但以瑞典贵族院议员的身分活跃于政坛，也在物理学、天文学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等，留下了不朽的著作，其水平堪与现代比美。 　　在1743年，史威登堡55岁时，他经验过一些特殊的梦境，甚至与上帝面对面的见过，得到特别的心灵感应，戏剧性的改变了他的一生，他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质，于二十余年间，屡次的进入灵界，并且在弃世前，将他在灵界的所见所闻，记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏，1772年3月29日，史威登堡84岁时，依照他的预言一般，在英国伦敦逝世。

佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理，那就是：修道成佛主要在于修以下四心——觉悟心（迷则众生，悟则佛种。）、信愿心（往生与否，全凭信愿之有无）、清净心与仁慈心（清净为心即弥陀，慈悲济物皆观世音。）；而一般说来，“慈、悲、喜、舍”四无量心仅为仁慈心的内涵与外延；另外，《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛观点之超绝与殊胜！

五、如何顿修上品佛果

从成佛的根本正因与根本助缘的关系中可以看出：

禅宗力主修心与持戒积德成佛；净土宗则以念佛“一念代万念”为修心的方便法门，以深信（心）、切愿（心）“都摄六根、净念相继”（修心）成佛，另外还要 “当修三福”、“具足众戒”来修上品佛果，可见禅宗与净土宗教均为修心成佛的顿修法门。

禅净双修法门（禅净双修的净土禅）：唐末五代法眼宗、净土宗、禅宗大师延寿极力弘扬禅净双修，他还作著名的顿修成佛“四料简”偈，云：有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。延寿大师强调禅净双修是最高的修行法门，在来生可成就最高佛果！

纵观禅宗大致可分为渐悟、渐修与顿悟、顿修两大派系，注重“坐禅、参话头”开悟等一般为渐悟、渐修派系；而以菩提达摩、六祖慧能为代表的顿悟、顿修派系，则不重“坐禅、参话头”等，而只重修心成佛，认为“所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓‘那伽常在定，无有不定时’，又何出入之有？”。“那伽”，此指佛。佛于行、住、坐、卧的心性都应在定中，亦称最高的“楞严大定”。这就是说禅是心，不能拘泥于坐；又大定不可出也不可入，佛虽不出定亦不入定而却常在定中。因此，顿悟、顿修派系的禅门历来倡言“唯心净土”，认为“净土”是“净心”的结果，所谓“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净”； “千途异说终归一法，万法唯归一心”；“是心是佛，是心作佛”。

呜呼哉！以顿悟、顿修禅为特征的禅净双修法门更是殊胜超绝的顿修成佛大法！由此可见，禅（修心）净（念佛）双修法门是佛法三藏十二部与六度万行的高度结晶，而“撮其旨要、举其宏纲”可简单概括为“八字成佛 往生极乐”——修心、念佛、持戒、积德。其中：修心——修觉悟心、信愿心、不贪不嗔的清净心、仁爱慈悲的仁慈心；念佛——深信、切愿、持名专念阿弥陀佛；持戒——诸恶莫作、主要持守佛教十戒；积德——众善奉行、主要力行佛教十善。