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自从佛陀入灭后一百年间佛教比丘们在教义上就有分歧，后来出现了跋耆比丘十事及大天比丘五事。下面我们就说说这两起事件：

大概也在同一时期大天比丘又出现了五种主张：

1、“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
2、“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
3、“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
4、“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
5、“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

跋耆族比丘在佛入灭后一百年左右提出了以下十种主张：

一、可以蓄盐於角器中。
二、可以於规定时间後经二指量之时间内继续进食。
三、可以在它村再次乞食。
四、可以在同一教区内之居院个别举行布萨。
五、预测能得到应到之比丘之同意，则虽不足规定人数之出席，仍可举行羯摩。
六、可以随顺和尚阿阇黎之常息。
七、可以饮食未经搅拌之乳。
八、可以食用未发酵之椰子汁。
九、可以缝制无贴边之坐具。
十、可以接受金银。
对这十件事情，保守的长老们认为违法而加反对，事情闹到最後，遂使佛教教团分裂为
倾向保守的上座部，与倾向进取的大众部，此名为根本分裂。

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大天（Mahaadeva）是大眾部的領導者，由於他提倡一種把佛陀視為比一般的阿羅漢還要更加完美的主張，因此引生了一連串的爭議。最後雖然在當時統一全印度的國王——阿育王（無憂王，A`soka）的調解之下，平息了這場紛爭，但卻使得和合的佛教僧團分裂為上座和大眾兩個部派。有關這一傳說，世友的《異部宗輪論》記載得非常詳細：

如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後百有年，去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇城王號無憂，統攝瞻部……。是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部：一、大眾部；二、上座部。……其五事者，如彼頌言：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。

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這十件「非法」的事情，《十誦律》卷60、《四分律》卷54，都有不盡相同的譯名和內容。現在依聖嚴法師在其《世界佛教通史》上集所列舉的名稱和解釋，說明如下：（1）角鹽淨，僧人可以貯存食鹽於角器當中。（2）二指淨，日影未過兩個手指，未吃飽的僧人可以再吃。（3）他聚落淨，吃過飯後，到達其他聚時可以再吃。（4）隨意淨，眾議決時，雖不全部出席，但仍有效，只要事後追認即可。（5）住處淨，同一教區（界內）的僧人可以另外舉行「羯磨」，不必一定參加教區中所舉行的「羯磨」。（6）所習淨，隨順先例。（7）生和合（不攢搖）淨，僧人可以飲食未經攪拌去脂的牛乳。（8）飲闍樓疑淨，僧人可以飲用未經發酵或半發酵的椰子汁——闍樓疑。（9）無緣坐具淨，坐具可不必貼邊，也可隨意大小。（10）金銀淨，僧人可以接受信徒所奉獻的金錢。這十件「非法」的事情，儘管內容在各部廣律當中有所出入，但是無疑地，都是一些不重要的小戒條。但是，這十件「非法」事情的爭議，顯然受到了極大的注目，以致馬上引起二兩地僧人的集會討論。集會討論的地點在毘舍離毗羅耶女所施園，參加的兩方人數原有七百人，但為了討論的方便起見，雙方各派出代表四人，展開了佛教史上有名的「七百結集」。雙方的四人代表，依《五分律》的記載是這樣的：

跋耆比丘先求四人：一名一切法；二名離婆多；三名不闍宗；四名修摩那。波利邑比丘亦求四人：一名三浮陀；二名沙蘭；三名長髮；四名婆沙藍。

　　集會討論的結果，似乎並沒有法阻止佛法的分裂；因為事實上，佛法由東北印度的一個地方性的信仰，已經流傳成為全印度的宗教，而在時間上離釋迦的逝世也有一百餘年。時空的轉變，使得佛法也不得不跟著轉變了。

[此贴子已经被作者于2007-6-7 16:17:13编辑过]

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大众部的经典结集里除了阿罗汉们还包括了贤者和凡夫等结集。