圣文

阿弥陀佛，大家好。

后学很想和大家分享一下一些学佛的体悟和心德，但后学的功夫还没到家，所以，选择和大家用文字的形式交流。希望大家能从中得到实益，如果有不对的地方，请大家指出与教导。

一、禅律密净台，宗宗平等，习任何一宗都仗佛力兼自力。

如果当初没有释迦牟尼佛，我们不会闻到任何佛法。现在世的绝大部分佛学经典均是当时释迦佛所说，弟子所记录而留传下来的。那么，我们能闻到的无论是任何一宗，均是佛菩萨的真心流露，施无畏的菩提心所流露而得的。既然如此，怎能如现今多数高僧大德所说的“只有净土宗是自力兼佛力，其他宗全仗自力”呢？我没有资格评论任何一个高僧大德，因为他的那施无畏的慈悲心，值得大家学习和尊敬，就如佛所说的持戒，都是在弟子做错事后，佛对机开示的。佛的开示，并非要让我们当作教条，盲目而从，只是为众生离苦得乐而广开种种方便之法门。因为经典中，佛没有说过“只有净土是自力兼佛力，其他宗都必须仗自力”。佛说过这句话吗？经典有记载过这句话吗？如果没有，那么，这句话，不是与佛的教育所相应的，所以，我们不能片面的去理解它。

二、为什么说末法时期，净土是正法？何为正法？

后学愚昧，今生学佛至今刚足一年，所看经典不超过五部，所以，后学常看高僧大德的开示。很多高僧大德都说现在的正法，就是净土中的持佛名号，而后学喜欢开动脑筋，会自问：“释迦说过净土是正法这句话吗？正法是啥？法为啥生？”

在学习与思考的同时，后学的结论是：佛看到末法时期会是五浊恶世的时期，人的根基比起佛住世时劣，所以在临涅槃前，佛36次喊舍利佛的名字，再三交待这唯一无人懂问、佛自说的世间难信之法，都是佛临终的交待。后学在《佛说阿弥陀经》中，每次读诵均有不同的感悟：阿弥陀佛愿力之大，悲心之重，为我们这五浊恶世构建了这样一个壮严殊胜的极乐国土。

中土难生也已生，人生难得也已得，佛法难闻也已闻。

为什么中土难生呢？在我们所居住的这个地球，有很多国家佛法早已失传，听不到佛法，没人信佛法，在没有佛法的国家，大家迷失、惘然，不断发生战乱和伤亡，惶恐而不能度日。生在这样的国家中，和地狱又有什么分别呢？我们今天能生长在中国这块土地上，是我们的福报，是我们的福气。为什么呢？因为虽然现在已经是佛所说的末法时期，即使佛法也在走衰退的道路，但至少佛法还能完整地在中国这块土地上保留下来，我们今天还能听到佛法，能够有机会接触到佛住世时所说的这些宝贵经典。可是，佛法也有成住坏空的时候，现在是像法时期，虽然释迦已经不住世了，但至少我们还能看到佛像，还能听到佛号，还能接触到佛留下来的经典。

为什么人生难得呢？从佛所说的经典中，我们可以看出因果循环不息，种善因结善果，造恶因结恶果，不是不报，时候未到，不是信就有，不信就无。我们曾经世造过多少的善因，才能今生得到人生啊。佛说：“一失人身，万劫不复”，可见得人身并不容易啊。佛示现人身，表演借假报身、修真如本性给我们看，表演人如何才能证得佛果。为什么佛要示现人身在我们这个世间，而不示现其他道众生的形像成佛呢？因为如堕地狱的众生，他们只有不断受苦的份，哪有机会闻得佛法啊？堕畜牲的话，大家看看畜牲能有多大的智慧呢？人与一般畜牲的最大分别，不是因为人是高级动物，而是人懂得思考。如堕饿鬼道的话，因为饿鬼道的众生嗔恨心太重了，很难调伏，所以饿鬼道不是理想的最佳修行工具。而阿修罗道的众生，很有智慧，也很有向道之心，但是没有慈悲心，所以阿修罗也不是修行的最佳工具。为什么佛不在天神道中示现修成道呢？我的看法是，天神道福报太大了，对于所享受着的福报，不容易放下啊；再说，如果佛是示现天神身而成佛的，那我们也没机会闻得佛法啦。佛示现人身而成佛，一个是饿鬼、畜牲、阿修罗、天神都可以看得到，而如果释迦示现其他道上的众生，那我们根本不可能闻得佛法；另一个，佛视人身为最佳的修行根器。因为人生也只是一百几十年，转眼就过完了，而在这短短一百几十年的日子里，我们有生老病死，有喜怒哀乐，会遇上一切顺缘和逆缘，都懂得总结经验，吸取教训，最具韧性和毅力。所以，佛常叮嘱诸菩萨，诸天龙等护念善男子、善女人嘛。当我们能认认真真念佛，切切实实将佛号落实到生活上去，就连天神、天龙、十方佛菩萨都来赞叹我们护念我们。大家想想看，能生在有佛法的国家，能得到人身是多么不可思议的福报啊。

如今中国难生，也已生；人身难得也已得；佛法难闻，也已闻。我们不念佛报恩更等何时呢？

综上所述，后学对“正法”二字的理解是：释迦佛所说的都是正法；结合在末法时期人的根性，最能普被三根（上、中、下根）的修持方法，就是正法。八万四千法门，能让人真修必往生西方净土的方法就是正法。

那为什么在末法时期，那么多高僧大德所提倡的正法，是受持六字洪名（南无阿弥陀佛）或“阿弥陀佛”呢？《无量寿经》的中心思想是《阿弥陀经》，而《阿弥陀经》的中心关键是“阿弥陀佛”，一句六字洪名“南无阿弥陀佛”多少简单，没有时间的人都可以念，不懂看字的人也能念，时时处处都能念。能在生活一切时，一切处，遇上所有的状态都以一句无量功德的佛号代替，还会与人建立对立面、还会被财、色、名、食、睡所引诱吗？念佛，想着阿弥陀佛的48大愿，愿愿度众生离苦得乐的悲愿，你还能起贪、嗔、痴三毒吗？那为什么那么多高僧大德不提倡其他修持法门，却毅然地开示说：“末法时期的正法就是南无阿弥陀佛（阿弥陀佛）呢”？因为虽然佛是平等的，经也是平等的，咒也是平等的，但是每个佛的愿力都不一样，受持每部经所能明白的教育重点都不一样，每个咒的作用都不一样，可佛、经、咒均是一切佛菩萨的真心流露。阿弥陀是无量光，无量觉，无量寿，一切最美好的都包涵在这句佛号中了。在《悲华经》中曾有这样的大意是：我们这个娑婆世界的众生是一千零四尊佛所舍弃的，因为我们这个娑婆世界的众生业重故。而阿弥陀佛为了我们用十劫的时间来构建西方极乐世界，所发的48大愿，愿愿摄受我们共同离苦得乐，能念念与阿弥陀佛的愿力相应，何愁不能了生脱死、超凡入圣呢？能明白这些道理，真正的落实在生活上，便能现前便改便我们的命运，这叫真学佛，真受用啊。

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三、何为念佛报恩？如何才是真正的报佛恩呢？

后学愚昧，看过部分高僧大德的开示说，受持六字洪名，死心踏地念佛，就是报佛恩。后学不解，所以反复思考，而后，得出如下结论：

佛是慈悲喜舍难量的，是一切具足，一切圆满，一切无碍的，佛不需要我们报恩，如果佛能替众生受报，而佛不替众生受果报就是佛不慈悲。可是，佛能替众生受果报吗？答复是不能的。如果我没记错的话，文殊师利曾请教释迦牟尼佛时，佛是这样回答的：“公修公是，婆修婆得，多修多得，少修少得，不修不得，回修回得，你若修得，别得受不得，你若造业，别人替不得”。既然如此，我们念佛所种的因，也是自己受，造恶因，也是自己受，佛帮不得。

那么为什么佛又名“应供”呢？难道佛需要我们去供养他？否也，佛是给机会我们种善因，即使十恶之人，哪怕曾造如微尘般的善因，曾起微尘般的善念，佛都会慈悲地摄受我们，护念我们，救度我们。这“应供”其实也是在表法，表什么法？表因果报应纤毫不差，善有善报，恶有恶报，而并非叫我们去供养他。可是现在很多的念佛人，将这应供盲目地以为是壮严佛像，壮严佛寺等等。

转了那么大个弯，回归正题，念佛就是报恩吗？你天天念南无阿弥陀佛，当然念佛是好的，没错，但是上座时，功夫是一流的，下座后，什么阿弥陀佛，脑子里全是妄念，全是杂念，佛号都到哪里去了呢？看看现在很多的人，做功课时，大家都念佛、念经、念咒，可是做完功课了，佛号早跑到太平洋去了，经典全扔到大西洋了，咒语早就跑到西伯利亚去了。这就叫做念佛吗？这就是报恩吗？

《大势至菩萨念佛圆通章》中，不是指出了吗——念佛不单要口念，更要用心去念，心念的时候，不是在忆念佛吗？眼耳鼻舌身意中，意是总纲。如果念佛在口，看着其他的事情，想着其他的事情，这和不念有什么区别呢？但能念佛在心，脑子里装满佛号，看到的均是佛相，听到的均是佛，嗅到的均是佛，吃的说的均是佛，身上感受到的均是佛触，这不是更实在吗？这说明了什么呢？佛是没有分别的，只是众生自己分别出来的；佛是平等的，只是众生分辨心太重，所以一切都不平等，所有人、事、物都不一样。

明白了道理就得去做，“三皈”中，不是说了吗？——皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。体解，是将佛陀的教育落实到生活当中，切切实实地去做啊。不是有句话叫“念佛一声，增福无量；礼佛一拜，灭罪河沙”？这句话，不是很清晰地表达了，口中念佛，不如将念佛的恭敬心放到实际行动中去吗？

可是很多人，念佛念经念咒，念到死都是白搭。念了不去做，念给谁听啊？自己都听不进去，难不成念给鬼听，念给佛听啊？

因此，口上说得好，不如自己理解得到位，理解到位，不如用到位，用到生活上，时时处处，都是佛号，时时处处一切状况发生了，均能不起心动念，不为境所转。遇到好的，不喜；遇到逆缘、违缘，不起分别，不生烦恼，不伤心，不动怒……能一切境界都转不动自己的心，这就是最大的念佛报恩。因为能将佛所教的用在生活上，就是真真实实地与佛相应，这不比嘴巴上叨叨叨地念佛来得强，功夫就是用，用到了家了，功夫就到家了。

四、为什么要皈依佛、皈依法、皈依僧？皈依三宝的外在含义是什么？

现在我想用功课上经常会用到的几句话，请大家仔细思考一下：

皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；

皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；

皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

后学发现，很多经典念到最后，都会有这句话，后学就会想，为什么经典后都会有这句话呢，其中一定会有道理的啊。在不知不觉当中，终于明白：佛具四无量心，我们学佛，就要发无上心；佛智慧如海，我们学佛就要懂得将烦恼、逆缘转成菩提，而能将烦恼、逆缘转成菩提的就只有智慧，所以我们要学做有智慧的人；佛是一切无碍的，我们学佛，就要学习怎样做个完人，改正一切的错的观念、观念转了行为自然就会改过来，将不好的习性改过来，在社会、家庭、生活的一切时，一切处都能得大自在。

而发无上心的具体表现，就在于体解大道，将慈悲喜舍的心，将清静、平等、不执着的心，落实在生活的一切时，一切处中。正如知识，将知识用到生活上、教育上、科研上等等，才能产生作用；正如一般家用的灯，不通电，不能产生光明；说白些，再举个例子，我们开车，如果自己不踩油门，不控制方向盘，车子会自己跑吗？天天读书，书本教要尊老爱幼，你天天念尊老爱幼，可不落实在行动上，能叫做尊老爱幼吗？……光说不做，不是天荒夜谈是啥？

想要智慧如海，必须深入经藏。佛陀的教育，是对宇宙人生的最科学、最圆满的教育。经典中流露的都是佛陀的智慧，我们学习佛陀的智慧，落到到生活中，不正是深入经藏的最好体现吗？

正人先正已，竖人先竖已。中华民族那么多英雄、那么多榜样，都是从自己先做起的。自己做好了，自然能影响、感化、同化身边的人。这不是统理大众，一切无碍的最好说明吗？

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五、皈依佛法僧三宝的内在含义又是什么呢？

释迦牟尼成佛后的第一句话，不是这样说的吗？怪哉，怪哉，一切众生均具如来之德性。

那么一切众生皆有佛性，佛性是真如，如如不动的，如来如去，如不来，如不去。我们每人都具足佛性，只是在不停地轮回中，迷失了自己的本性。三字经有道：人之初，性本善；性相近，习相远。大家都有佛性，但为什么相差那么远呢？因为在不停的轮回过程当中，我们本自具足的佛性被习气所掩盖，所以不断的迷失，不停地造业，造什么业，受什么报。而皈依我们自己的佛性，就要用四无量心，六度波罗蜜对治一切顺逆缘。深入因果中想想，从前我们种了善因，现在善果成熟了，所以我们得到这般，那般，如果从来没造善因，哪会有今天所得到的一切好的果报呢？能这样想，你就会明白，何喜之有啊。。。。。。。。。。如果当初没有造恶因，今天岂会有如是之恶报呢？若也能这么想，今天我所受之苦，受之辱，受之伤，悲从何来呢？既然善报，恶报都是自己所造做的，都是自找的，我又何需要多愁善感，我又为何喜怒哀乐呢？一切都能这样做，这样想的话，心又怎会不平等，不清净，又怎会执着与烦恼呢？

皈依自性法，就是将我们将所学到的知识，落到实处，在不断的学习与生活中，总结经验，这不是智慧的结晶是啥呢？再将智慧用到生活中，不是能指导我们少走弯路，多做绕益大家的事吗？

皈依自性僧，将我们的智慧贡献回给社会，不是就是推动社会进步的最好体现吗？学多少，就用多少，自己先管好自己，不要看到别人这个不好，那个不好，就老说别人不好。如果自己做好了，竖了形象，你说的话，别人都会信服，大家都会支持，不是自利利他的最好体现吗？

六、持戒为什么？持戒如何功夫到家？

皈依一年，我没让任何一个师父给我受戒。即使形式上不受，生活上，早已经落到实处去身体力行受持，这不是最有力的受戒吗？前几天我利用年假去了浙江头陀师父（释昌泰）的道场。师父给我受了一戒，这戒叫做九关斋戒。大家一定觉得不可理喻，是吧？师父问我，为什么想要受戒，我答：即使生活上，我不杀生，不饮酒，不妄语，不偷盗，不绮语，但是，还是想受一下八关斋戒。师父从和我的相处中，他知道我七个月并无正淫与邪淫，知道我不打妄语，但善意的欺骗若能安抚受伤人的心，我还是会说的，师父知我从来都想将自己的钱布施出去，知道我睡地板也行，坐着也能睡，站着也能睡，沙发上也能睡，就是睡自己的床睡不好，知我虽然没斋食，但老早只吃三净肉，且很多肉都不会碰，且每次吃肉时，心里都不是滋味，师父知道我不喜欢喝酒。师父问我，释迦为什么要弟子们持戒？我答，世尊广开法门，说种种戒都是方便法门，是让弟子们渐渐证得佛果，并非为让弟子们持戒而受戒，世尊说法四十九年，开种种方便法门，无非是为众生离苦得乐，速证菩提而演说是法。师父答：既然你都明白了，这些戒你都持了，没受戒却早已持戒，何须再受？所以，八关斋戒，你不用受了，你就受持九关斋戒吧。我问师父：我怎么没听说过有九关斋戒，这又是啥呢？师父答：师父允许你抽烟，是因为虽然抽烟无益，但师父知道你抽烟是暂时的，你想做抽烟这种小错来防止生活上会做出的大错。但是，你抽烟师父陪你抽，大家都看傻眼了，师父的形象都被破坏掉了，你这是在抽福报啊。我答：师父，我选择用小魔对治大魔，牺牲小的成全大的的方式在生活上继续修行，但是，我不在公众场所抽烟，因为我不想破坏职业的形象。而师父陪我抽烟，一有以退为进的方式，让我自动提出速速戒烟；二来也是在给大家表演金刚经，让大家破一切相，破一切执着。即使师父不说，我也知道我戒烟是必然的了。师父笑着说：既然你都明白，那九关斋戒，你只需要受持第九关，就是一天不抽烟……我也当着师父做到了，大家都会心的笑了。

我们都是在家人，有自己的工作，有自己的家庭，有自己的生活圈子，等等……将慈悲用到生活上，认真负责的完成我们的工作，以身作则地敬老爱幼，用欢喜心包容一切逆缘，用平等心对待一切顺缘，用爱心关心身边的每个人，懂得将换位思考的层面对待一切人，一切事，就是最好的持戒。将如是的功夫用在一切时一切处的待人接物上，将五戒落实在生活上，念念清净自己的身口意的功夫成片，就叫做持戒波罗蜜。并非说你每天在家念经念咒用功多少才叫持戒！并非将佛对出家弟子们所说的戒都教条般地用在我们这些在家人的自己身上才叫持戒！为持戒而盲目地持戒，非真持戒，而是本末倒置，主次不分！

七、什么是布施？如何真实的将布施波罗蜜落实在生活当中？

布施，我理解放下执着，达清净之目的而作的。布施也是慈悲喜舍的一种体现。布施也可理解成舍得。经典上有记载，布施有三种，一是财布施，一是法布施，一是无畏施。心若不舍得钱，如何能将钱布施？舍得，舍得，不舍不舍，能舍便能得，能不计较回报，不求回报而行布施，才是最大的布施，才是真实的布施。比如：在生活上，我们看见穷困山区的小孩没钱读书，而实际上，我们有能力支持他们的学费，而捐助钱财为其交纳学费、生活费，这是钱财布施的其中一种体现方式。若别人在心灵上受到了创伤，需要别人开解的时候，我们能热心地伸出帮助之手，哪怕只是不求回报地以软言安慰，这也是一种无畏施。又如出家的师父为人讲说经典，这是一种法布施，再如在家的居士能将佛法用在生活的一切时一切处就是一种法布施。真正的布施，不是挂在嘴上的，都必须落实在实际行动之上。所以有钱，可以用钱布施，没钱可以以身作则地布施，如打扫卫生等。最大的布施，就是放下一切傲慢心，偏执心，分辨心。

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八、为什么要忍辱？如何将忍辱落实在生活当中？

忍辱一词，我就不再多解释了。为什么要忍辱呢？布施与忍辱是修菩萨行的关键。菩萨是慈悲喜舍难量的，佛菩萨是清净平等的。如果在生活中，看这个不顺眼，看那个不顺眼的话，又如何一切恭敬呢？对一切人，一切事都用恭敬心，才有可能得清净心啊。你看别人不顺眼，看那个不顺眼，不是建立了对立面吗？不是建立了一个不平等的概念吗？有对立即不平等，用不平等的心生活，如何能得清净呢？净土之高在于以一妄念摄一切妄念。当一切违缘来了，当有人给你看受，当有人骂你时，如果你能当下以佛号去盖住自己的火气，自然一个巴掌拍不响啦。即使当时不能解决这些冲突和矛盾，但至少不至于将事情变得更糟糕，可以防止更恶劣的结果发生啊。大家都知道火烧功德林的道理，如果再不能用一念摄怒气，我们可以转个念头：他值得我和他吵吗？值得我将自己变得和他一样恶劣吗？值得我将自己的功夫给破坏掉吗？说到底，别人骂我辱我，我当听不见，我心地不起反应，根本他就无法让我难过嘛。。。。大家明白净土六字洪名的真实作用吗？

种善因结善果，种恶因结恶果，善恶仅系于一念间。

我们活在虚妄的娑婆世界里，都知这一切都是虚妄的，一切生不带来，死不带去，有什么好争，有什么好辩论，有什么好抢的呢？一切皆空。何苦在这虚妄的世界中，认假当真地去起心动念呢？值得吗？有意义吗？

九、什么要精进波罗蜜？

将布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜实实在在的落实到生活中，时时刻刻都能做到了，就叫做精进波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸的意思。将以上的功夫切切实实的落到实处，就能帮助你渡过一切难关，轻易掉消除一切不如意的事。所以说，真学佛，真受用，学了就要用，用一分，便得益一分，功夫有多少，能在生活上用到多少，就能让自己在生活时时处处真实受益多少分哪。。。。可现在很多的佛友盲目地持戒，盲目的布施，盲目的忍辱，以为就叫做精进。。。。悲哉，悲哉。

十、何为禅定波罗蜜？

能做到上面四种功夫，即能心安理得，能修正自己的错误观念时，行为上自然而然地在行为上改正过来。身心遇到万事万物，均能安住得下来，心安理得时，遇一切人事物，才能不被所遇的状态（即境界）所转动。真正能不为境界所转动的到底是啥？那是心啊。。。。心能安住，能遇境不转便是定，定是一种相对稳定的状态，能将定的功夫一直保持在一切时，一切处，便是大定，大定就是禅。

十一、何为智慧波罗蜜呢？它与前五种波罗蜜的关系又是什么？

布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧加起来就是六度波罗蜜。

能将禅的功夫用到生活中去，所用的是功夫，能用的却是智慧的流露。再将这样的智慧反过来用回到生活上，就是六度波罗蜜。他们之间的关系都是相互联系的，是互相巩固促进的。

那我再问你，贪的是谁？分别的是谁？谁在分别？谁在起作用？心经中有云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。色声香味所触动的是我们的法性身，可法性身通过什么来起作用，就是我们的眼耳鼻舌身意。如果眼耳鼻舌身这五根在起作用，但我们不去分辨，意又怎能起作用呢？那要如何对治眼耳鼻舌身意来劫走我们的慧命呢？那就是用六度波罗蜜！各位同修，现在大家明白了吗？

过去心不可得、现在心不可得、将来心也不可得。世尊悲悯我们，宣讲了四十九年法，而法只为我们明心见性，最终达了生脱死的目的。而法就像药，有病了就要吃药，病好了就要停药。如果病好了还继续用药，没病都会吃出病啦。

 

以上所写，均是后学在生活中实证所得来的，虽然说得不圆满，却非常地实在。如果师兄们也认同的话，希望大家能如是地修行。

圣文

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以下，是我现在已悟的道理，因为也没人指点，所以不确定一定对，但希望大家用慧眼来参咯。

那么，法可得吗？法因缘而生，缘可得吗？不可得啊。那什么可得呢？身体、钱财、名色等均是生不带来，死不带去的，有什么是真实可得的呢？

广行善，发四无量心，誓度一切众生，不会堕阿修罗道。身不漏（即不犯法），即国法不管；意不漏（即喜怒哀乐），即天不管，即不落天神道；不动恶意，不作恶行，则不堕恶道。六道里都不收你，还怕不成佛吗？

那世尊为何说法四十九年，却说自己没有说呢？我的理解是：有四相（心有所住）即非菩萨，四相即人、我、众生、寿者。经是佛说，但如果建立“佛说”，即有弟子听，如果说佛没有说，那谁说呢？不论说“佛说法”，“弟子听法”，“我看经”，都已有所住矣。执相而行，即有所住而生其心；若能无相而行，即无住生心。还不证个正等正觉吗？

佛是觉悟的意思，觉悟是建立在正知、正见、看破、放下、清净、平等、慈悲喜舍的前提下的，执着即看破的对立，不看破又怎能放下？平等是建立在不分辨的基础上的，若建立对立面又怎么能说平等呢？不能用平等的心去对待人接物又怎能得清净心呢？功夫不能坚持不断，又怎能成片？不成片又怎能成正等正觉呢？

真如本性，如如不动，不被一切境所转。佛不被境转，凡夫即颠倒何处，何处颠倒。从一到一百有九十九级台阶，不管前路多少考验，我都会继续勇敢面对，义无所顾。但求速证此生此身速成正等正觉，愿我等与众生，皆共成佛道！阿弥陀佛。

 

 

最后，后学希望大家能将佛陀的教育真真切切地落实在生活上。否则自己念经念咒念佛均是惘然啊。。。。。将六度波罗蜜切切实实地用在生活上，终究成佛啊。若上述心得中有说得不好，或不对的地方，欢迎各位师兄批评指正，后学的QQ是6270407，EMAIL是33424235@163.com。阿弥陀佛。

 

 

南无佛，南无法，南无僧。

顶礼仁焕师父，顶礼头陀昌泰师父。

感恩生世赐我生命的父母，感恩一切给我违缘的冤亲债主，感恩帮助我、成就我的善友善知识。

 

 

圣文/静心（合十）

2007年6月8日

路过-人间

支持原创，精神可嘉!点精以示鼓励!

gbfreely

不容易 支持一下

meijun1234

楼主能够写出这么长的文章，一定对佛法的了解程度非同寻常。望把您能多和大家交流，让大家的修为也提高一些。

gbfreely

体会多多 不过楼主还没提到一件非常重要的事！

空山幽兰

哪一件呢？请师兄明示～～

gbfreely

就是你在般若之门里提过的那个问题呀

空山幽兰

哈哈原来是超级连接袄嘿嘿

nmstrstv

说的太好了!行的更好!这才叫笃行实修!得真实益处!阿弥陀佛!

圣文

阿弥陀佛。。。。。

以下是心得的——再续篇。

上文是在6月8号时写的。。。。而在这儿再续一个小故事。。。。。

我从1997年1月27日开始抽烟的，一直抽到2006年6月16日接触佛法不到半个月，就将九半年的烟戒掉了。。。当时我还不知道念佛号，在佛像前发愿。愿我七天持全斋，念3000声六字大明咒报佛恩，将烟瘾戒掉。。。。。。

而从前没接触佛法时，每次都说戒烟，说了不下二十次了，可次次都是继续抽而戒不掉。但接触佛法短短十天的时间，虽然就发生了那么不可思议的事情。。。。。。。常理根本也不可能理解得到。。。但，确实我是做到了。

而戒烟后，至到2006年11月27日，我被某人逼得快疯时，不得已又将烟挂回到嘴边。我宁可不开心时抽烟，也不愿到处去说是非，去诉苦水。我从不说自己如何伟大，因为该受的就老老实实地受。。。受罪了罪，受苦了苦。。。

到我遇上了头陀师父。师父不会直接叫我戒烟，他只会说：“一个人，一生用多少，拥有多少是注定的。阿文要抽多少烟，什么时候不抽，也是注定的，不能勉强的。所以师父陪阿文抽，阿文一抽烟，就先给师父点一支，抽到阿文不抽了，就不需要再给师父点烟了”

不知道的人，不知道的师兄和师父，看到头陀师陪我抽烟，眼睛都瞪大了。大家都知道头陀师父是不抽烟的。。。。但是，大家都没想到头陀师父在用无声的行动，演示金刚经。。。。。他在用他的真实行动，不顾破坏自己形象，不顾损害自己身体陪我抽烟，而让我主动提早戒烟。。。。他的慈悲的举止，外人看不懂，被深深刻在我的心里。

所以，原来在从浙江回广东前，我答应师父在明年生日（5月份）前戒烟，但师父要求我在戒烟前，每个月受三天“九关斋戒”（即每月3个24小时不抽烟）。。。

当时我答应师父了，但后来想到如果我戒了就不再抽了。。。但戒了又让我可以抽烟，然后再戒，接着再抽。。。这样子比一次过戒烟还要难受。。。。。。于是。。。我致电头陀师父。。。和他“谈条件”——我不再受持九关斋戒，因为我要在今年8月1日前将烟彻底戒掉。。。。。看师父意向如何？

头陀师父听了后，非常欢喜。。。告诉我听，支持我。

7月7日，我已经将烟戒掉了。。。。。。这次连念佛念咒什么都没有做，直接心地上下功夫，根本不提起来，根本就没有瘾。非常轻松地将烟重新扔离我的生命。。。。

阿弥陀佛。万法唯心。心想就能到。。。。望各位师兄修行路上多用功，早证佛果，满菩提愿。。。。。。。阿弥陀佛。

慈悲的我

读了这篇文章，我很感慨，恭喜“阿文”把烟戒掉了。

在这里我就谈谈自己吧，在三年前我是烟、酒、槟榔样样都爱，但是受过一次打击我把槟榔戒掉了，再受一次打击就把酒也戒掉了，我后来还受过很多次打击，唯独没有把烟戒掉，而且烟瘾比原来更重了，请问大家这是什么原因呢？