Excalibur

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苦闷难以释怀

　　在当时，他的国家时刻处于危险的境地。作为未来的继承人，小王子那柔弱的肩膀上，似乎承受着超负荷的精神压力！而这种压力，更多地是来源于深爱他的父亲。净饭王可以算是一位励精图治的好王，但是，特殊的地缘格局与政治经济方面的落后情形，注定了在他这一代国家难以摆脱成为大国附庸的现状。他只得把希望寄托在这位年幼的王子身上！当然，这种寄托并非没有一点道理。小王子的聪敏与睿智，显然超出其他的同龄人，在净饭王眼里，儿子是一位能够力挽狂澜的后生。与其说净饭王仅仅是因为听取了国师和那些江湖术士们的预测，而相信王子未来能够成为转轮圣王，不如说渐渐长大的王子所表现出的特殊之处，使他的父王深信于此。当时的印度，社会急剧动荡，人们盼望着一种安定、祥和的生活，这种愿望只能寄托于梦幻中的"转轮圣王"。

　　由于整个南亚次大陆特殊的地理位置，古印度人一直认为，这里是一个完整而独立的世界。北面的雪山是世界的屋脊，高亘而不可逾越。三面环海，让人觉得已到了世界的边缘。虽然这块土地在历史上很少被统一，但古印度人很早就有一个伟大的愿望，盼望有朝一日能出现统一这个世界的转轮圣王，这种理想在印度早期的史诗中，经常出现。这些半神半人的伟大君主的形象一直根深蒂固地留在世代印度人的记忆里！因此，几个世纪以来，任何一位有实力的国王，都在梦想着这个称号。后来，佛教也在其学说中宣传转轮圣王的思想。

　　所不同的是，佛教所宣称的转轮圣王不是依靠武力实现对世界的征服，而是强调以"正法"（佛法）实现对国家的治理。佛教赞扬在转轮圣王领导下的太平盛世，《长阿含·世纪经》曾如此描述："地平如掌，无有沟堑坑坎；百草常生，无有冬夏；自然粳米，不种自生；男女止宿树下，寿命千岁。"这显然是一种理想化加神化的境界，欠缺合理性。比如"地平如掌，无有沟堑坑坎"，按照常识理解，这样的大地上既不会有河流，也不会有湖泊。那么"自然粳米，不种自生"就成为真正的神话。"止宿树下"的生活，显然与印度自然环境所导致的原始习惯相关。但就其描述本身来讲，佛教同样希望建立一个平静、祥和、物质极大丰富的理想世界。在后期大乘经典中，更有诸多不同"佛国土"之说，如西方极乐世界，就是一个自然环境极其优雅、物质极端丰富的理想世界。

　　既然大象可以做梦，小蚂蚁自然也可以。净饭王就是这些小"蚂蚁"中的一只。据佛经记载，他对悉达多王子的希望，就是他能够成为真正的转轮圣王。佛经中那些大师们对王子前途预测的记载，正是"蚂蚁"梦中变"大象"心理的真实写照！看来，这种梦境，不光净饭王需要，那些后世神化佛陀的弟子们也同样需要。可能是因为他们太想把这位导师，由人变成神的缘故吧。净饭王就是在他理想"梦境"的引导下，开始精心安排儿子的学业。他到处寻找德高望重的教师，对王子进行严格地教导。

　　王子开始接受婆罗门的正统教育。他首先学习了传统经典《吠陀本集》，其中包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》 、《阿闼婆吠陀》四部，也称作四吠陀。这是早期婆罗门思想的主要学说，《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》是一些赞美"神"的诗歌和祭祀歌曲，共1600多首；《夜柔吠陀》记载的是各种祭祀仪式的仪轨，其中有祭亡灵、祭火、祭新月、祭满月等仪式；《阿闼婆吠陀》收录的都是咒语与巫术。此后，他又开始学习婆罗门《梵书》及后期经典《奥义书》。《梵书》是对祭祀的思辩性内容，而《奥义书》原意为师生近坐，由老师向学生秘密传授有关梵的思想。因为吠陀思想都是天神的启示，具有很深的秘意，所以必须秘传秘授。很显然，这种秘密思想与释迦牟尼后来传播的佛教有很大的不同。我们知道，"秘密思想"始终被他排斥在教法之外。其教法中，更没有秘传神授的内容。因为在他看来，真理在每个人面前都是平等的，是可以言表的，甚至是可以拿出来辩论的！但我们也不得不注意到，"秘密思想"在1000多年后，被引入佛教系统中，最终形成一个势力庞大的教派。这是后话，我们暂且不论。

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    此外，释迦牟尼还学习了声明、符印明、内明、医方明、工巧明等，这"五明"是指5种学问。声明是指文字、音韵学、修辞学等，相当于今天的语言、语法。当然，这是指梵文语言学的范畴，婆罗门教仅限于使用梵文。因为他们深信，那是神的语言。符印明指的是符咒、手印之类的学问，属于"秘密教"的范畴。内明指婆罗门教关于梵我的知识，是一种通过禅定等手段，启发内智的学问。医方明是指医学、药理学方面的知识。工巧明即工艺制作技术与技巧，包括美学等方面的知识。

　　据记载，王子天资极高，不管接触哪种学问，都会很快掌握，并超过他的老师！少年时的他，已通晓"六十四种书"。据说，他还练就了一身好武功，在历次比武中，总是得胜。传说他曾在一次比武大会上，徒手制服过一头狂躁的大象。

　　如果经中的记载可信的话，到目前为止，他已经可称得上是文武双全了！此时，他还年轻，推算起来不过十四五岁。如果再经历10年左右的历练，做一个好的国王应该不在话下。但为什么他还是选择了预言中另外一条路呢？这个问题值得我们研究。那些大师们如出一辙的预测结果，好像暗示了王子如若不出家，一定能成为转轮圣王。这种"不是……就一定是……"的公式性的暗示，2000多年来一直误导着人们。好像将成佛或成转轮圣王这两种结果，放在了本来并不均衡的"天平"上。如果出家成佛，就必定是以放弃转轮圣王作为代价，这一点恐怕连释迦牟尼自己都不会相信！

　　晚年的时候，当得知拘萨罗国王毗琉璃将要进攻迦毗罗卫国的消息后，年近80岁的释迦牟尼，来到半路坐等。在琉璃王大军卷起的滚滚尘土中，释迦牟尼深情地说道："亲族之荫，胜余人也！"意思是：亲族就像大树的荫凉一样，可以遮蔽炎热的太阳，胜过所有其他的人。言外之意，如果释迦族被灭亡，他就失去了亲族的保护，这种保护没有任何人可以替代。琉璃王和他的父王两代都曾皈依到佛陀的门下，成为佛陀的俗家弟子。在这种情况下，佛陀亲自来到半路阻止，虽然这种非暴力的阻止对于一支全副武装的军队来说，简直微不足道，但琉璃王自然不能硬来，多少要给佛陀留点面子，于是宣布暂时退兵。此时的释迦牟尼，是在以个人的威望，挽救他的国家。但是灭族之灾最终还是发生了！据记载，在那一段亡国灭种的日子里，释迦牟尼曾头痛多日。这件事情本身，倒使我们更加清楚地看到了一位有血、有肉、有情感的释迦牟尼，和他对于国家、民族无法割舍的真爱！

　　释迦牟尼出家，成为一位德高望重的"国际"型导师，在受到当时敌对各方首脑一致尊重的情况下，四处奔走，反对战争、宣传和平，尚且不能阻止相互间的战争，甚至连自己的亲族都无法保护，如果坐在本国的王位上，或许就更没有办法！所以，当时的国际政治环境，也是促成他出家的重要原因之一。他成道后曾不止一次地对弟子们谈到"国土维危"、"国土危脆"等，以告诫他们"万法无常"的道理。这句话本身，就已经否定了转轮圣王的神话。

　　满腹的学识，加上强壮的身体，并不能使释迦牟尼感到满足。因为他所关心的，是人生的大问题。现成的知识，没能给他一个满意的答案。强烈的求知欲，使他更加喜欢独自静静地思索。与同龄人之间的巨大反差，引起父王的注意。他总是能从年少王子的脸上，看到一丝淡淡的忧伤。他不明白，为什么这个孩子，不喜欢欲乐而喜欢沉思。他真的很怕王子因为对世间痛苦的体验过早、过多，而去思考这个年龄的孩子所不该思考的问题！可王子恰恰走的就是这条路，他不仅思考了很多，而且思考得非常深入。

　　那个时代的印度人，似乎对人生问题都很敏感。无论婆罗门，还是当时流行的沙门行者们，似乎都对这一命题表现出异常的兴趣。有的人甚至耗尽一生的时间，通过各种苦行，来完成对这一问题的思索，以求得最终的解脱。净饭王绝不想让他的儿子，过早地走上这条路。他还想借助这位王子，完成他的伟大"理想"。因此，他决定用世间一切美好的事物，填满王子的生活，让他沉溺于欢乐享受中，把那些"乱七八糟"的想法全都抛弃掉！

胶子

了解真实的释迦，求真实的自己。努力吧!!

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上下求索

　　净饭王为16岁的王子娶了一位美貌的妻子。这位叫做耶输陀罗的女子，美丽而端庄。她来自天臂城，是王子亲生母亲的同族，所以他们可能是表兄妹。据记载，他们婚后感情一直很好，婚姻关系一直维系了13年。净饭王想方设法让他的儿子生活在一种应有尽有的环境中。据《佛本行集经》中记载，除了耶输陀罗，王子还有两位正式的妃子，一位叫摩奴陀罗，另一位叫瞿陀弥。据后期经典记载，他不仅有三位王妃，还有"6万采女"。前者，我们暂且相信，作为一国之王储，这并不奇怪。但是，后者却实在难以令人置信。且不说当时迦毗罗卫国10座小城加在一起，能否找到6万名年轻的女子，就算能够找得到，这蕞尔小国的宫廷里，也未必盛得下！这很有可能又是后来的宗教家们夸大其词的描述。

　　不过，净饭王尽其所能，为王子建造各种适合不同季节居住的宫殿、花园等，倒是可信的。印度气候炎热，又有4个月的连绵雨季，建造几座宫殿、花园，作为王族并不过分。据《增支部》记载，释迦牟尼成道后，曾这样回忆起自己在宫廷中的生活：

　　我娇生惯养，在我父亲的宫殿里，有三座特别为我营造的莲池，各生长蓝色、红色和白色的莲花，我用的都是迦尸②出产的檀香木，头巾和衣服全来自那里。

　　无论白天黑夜，我总是在白色华盖的保护之下，以防尘土、冷热、树叶乃至露水。我有三座宫殿，一座用于冬季，一座用于夏季，还有一座用于雨季。在4个月的雨季里，足不出户，一天到晚由宫女陪同娱乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭，但在我父亲的王宫里，佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴。

　　从这些记载里看，王子的生活，并不像我们想象的那样奢侈豪华，不过是用一些进口的木料与衣饰而已。有人跟随左右撑打伞盖，也没有什么了不起。特别是后面提到的佣人待遇问题，更让我们感到奇怪。按照当时的情况分析，作为王子，他所能接触到的"一般人家"，决不是一般老百姓家，起码是指王公贵族。他们能够雇得起佣人，却让佣人吃得很差，他父亲王宫里的佣人们，也只不过就是吃得好些。从这点上看，他的国家在当时很可能非常贫穷，抑或说是受到当时宗主国的压榨，使得国力衰弱。如果王公贵族的生活也不过如此，那么一般百姓就可想而知了！从这些记载中，我们还是可以感觉到，王子对这种贫富差异是非常在意的。很显然，他认为自己的生活太奢华，且引起内心的不安。这只是从小处看。

　　再从大处看，王子虽然年轻，但作为未来的继承人，以他的学识与睿智，必然关注当时的国际问题。自己的国家贫弱不堪，父王虽然胸怀大志，但没有办法改变做"儿皇帝"的现实！长远看来，亡国灭种的最终命运是无法逃避的。这使他感到异常悲哀。难道自己做了国王，这种结局就能改变吗？转轮圣王人人想做，但是有一个转轮圣王，就会有一群亡国之君。世上又有谁愿意去做后者呢？更何况，转轮圣王就能永远保住自己的江山吗？难道不会被其他的野心家所取代吗？

　　他曾长时间地被这些问题所困扰。丰富的学识加上勤奋的思考，使他逐渐养成重视观察事物本质间相互连带关系的习惯。他开始注意研究事物背后的那些隐性规律，往往喜欢追究到底，没有答案决不放弃！这种严谨的治学态度，对他后来的觉悟起到了相当大的作用。如果说这些问题还是外在的，等到他开始将注意力集中到自身生命本质问题上的时候，他便陷入了更深的思索中。

　　净饭王为了不让他过多接触外面的世界，令他的生活始终处在半封闭的状态之下。他整天在宫女们的簇拥之下，日夜笙歌艳舞，醉生梦死。据记载，有一次王子从睡梦中醒来，见到那些陪他娱乐到深夜的宫女们，横七竖八地躺在地上，睡相十分丑陋，平时的那些美貌荡然无存。这给年轻王子的心灵又造成一次强烈地震撼！他再一次从表面的快乐中警醒，意识到美丽、快乐，与一切事物一样，都是不可能永驻的。美貌总有一天会被衰老取代，快乐之后必有痛苦跟随！

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    其实这则故事可能发生在佛陀的一位弟子耶舍身上，按照早期巴利三藏的记载，耶舍是因为看到这些不堪入目的丑态，才发誓出家皈依佛陀的。不知什么时候，这则故事被“移植”到释迦牟尼身上？其实，这种情况在佛经中十分常见。一个故事，在不同时期的经典中，被套用在几个不同人的身上，叙述者也完全不同。这显然是说唱文学的特点，一个典型事件，会被传唱为类似的故事，用在不同的主人公身上！　　
　　
　　不过，此时这位王子，确实是在不停地思考这些与自身命运相关的问题。因为，那种日夜纵乐的生活，使他感到厌倦！在他独处的时候，他还是喜欢继续他儿时的禅定与冥想，禅悦使他有所收获：
　　
　　“如果我在禅定，自性中能够认识到快乐感受有生起也有结束，能够了知享受及其它的不利之处，就能够放弃享乐的欲望，摒除这些渴求，达到生而无欲，内心得到安宁！
　　
　　芸芸众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如同水深火热，不能自拔。而我则不同，虽置身于享乐中，却不再感受到乐趣！因为我的喜悦已经不再停留在感官和物质的层面上，而是超越了天人（神界的众生）的幸福！
　　
　　“我今得到了这种快乐，所以对于人间的一切享乐，不再有丝毫的羡慕！”王子所说，超越感观和物质层面的快乐，很显然，是指“禅定”层次上，所升起的一种超凡的喜悦。这种喜悦，就是禅定家所说的“禅悦”！“禅悦”必定要在清净、深入的“禅定”状态下，才可能产生。这与他后来出家之初的“苦行”，是完全不同的。此时的王子，更加喜欢独处，希望将自己长时间沉浸在这种超凡的快乐体验中。在这种状态下，他观察到日常的那种感官欲乐，是短暂的。无论生起与结束，都是来得快、去得也快！他体悟到，这种低层次的“快乐”是浅薄的，不可长久的。快乐的背后，是求之不得，或者得而复失的痛苦和烦恼。然而，在清净禅定中所得到的“禅悦”，远远超越了世间所有的乐趣！因此，他越来越想远离那种，对物质和感官上的渴求，再想再去追逐那种所谓的“享乐”！
　　
　　如果说，这种宫廷生活，能够使他心安理得地度过二十多年的话，那么，王宫外边的世界，将给他的心灵，再一次带来前所未有的重击！王子成年后，有一次离开宫殿，接触到外面的世界，看到了他原来在宫廷里，从未见闻过的事情。黑暗的一面，在他眼前无情地展开。据佛经记载，他首先见到了年迈的老人，又见到垂死的病人，而后又见到为死人送葬的队伍，最后见到了一位端庄安详的出家人......　　
　　
　　其实，这则记载，在更早的经典里，确实出自释迦牟尼之口。但讲述的，却是过去佛毗婆尸出家前，作太子时的故事。这个故事，后来又被添油加醋地“移植”到释迦牟尼身上。但是，那些编纂者们，却犯了一个常识性的错误，那就是二十八、九岁的悉达多王子，不可能对这些生、老、病、死的现象闻所未闻！但这些故事，正与他平日的思索相契合，倒是事实！借用一些故事，来表述自己的想法，完全符合释迦牟尼说法的习惯。我们注意到，佛经中有很多故事出自释迦牟尼之口，多半是带有譬喻性的，而且，释迦牟尼的确是一位讲“故事”的高手！
　　　　
　　但是，这些思索给他带来收获则是确实的！他曾回忆道：
　　
　　“我被生、老、病、死，忧伤、苦恼所束缚，但为什么还要追求具有同等性质的事物？被这些相同本质的的事物所束缚呢？我应如何去认识他们的厉害关系，从而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅槃呢？。”
　　
　　“家庭生活使人受到束缚和限制，是挣扎不休的火坑！相反，出家的生活犹如天空一样广阔。因而作为一个在家人，想要究竟圆满清净无染地修习梵行是非常困难的。”
　　　
　　这些思考，很可能是他最终离开家，进入森林的主要动因。当然，这与当时的环境不无关系，在他看来，那些行走在大街上的沙门们，心无牵挂、身无束缚、没有烦恼、悠然自得地专心悟道，这就是他长久以来，所向往的那种“天空一样广阔”的自由生活！此时，他对流行于沙门行者中的那些“苦行”之道，也有了充分的了解。他认为，精神上的痛苦，远远超过肉体的痛苦，他愿意实践这些远古流传下来的“苦行”，以达成彻底解脱的目的，他的决心已定！按照经中的记载，他的这一决定，是见到出家沙门后产生的。可见，当时流行于社会的沙门思想，对他的影响相当大，效法他们的自由生活，成为这一时期悉达多王子所追求的人生大目标！

meijun1234

新事物的发展是一股无法阻挡的力量，只有掺透旧的事物才能带动新事物的发展。

longbiyou

谢谢，原来我只是粗略的知道一些，现在你让我真正了解了一个真实的释迦摩尼。

老参赞

这是一部下了功夫的佛学研究作品，是一部里程碑式的作品，它从多种学科、多种文化的角度，以横向、纵向两个方向对佛学的出现、发展及释迦牟尼本人进行了全方位的考察研究，虽然其中的一些结论还有待于进一步商榷，但这种研究手段和方法是值得肯定的。

可以看得出来，朱岩先生对佛教怀有深厚的情感，但又不拘泥于权威经典的羁绊，从其它学科如：历史学、社会学、文化发生学、宗教学等多种学科的层面，还原历史，还原2500年前的印度文化、宗教习俗。把一个活生生的古代印度小国的王子，从普通人变成觉着的过程，描述得清晰完整，这与自古人们心中那个充满神秘感、与神灵为伍的释迦牟尼佛，形成强烈的对比。

记得日本佛教学者池田大作曾有一部书叫《我的佛陀观》，试图从人的角度对佛陀进行铨释。这是一种启示，佛陀虽然是一位宗教领袖，但他是人，他是一个具有特质的人，与神具有本质的不同。人是可以考证的，他的思想是可以研究的，神则不同。

所以，这本书的价值不仅仅限于学术方面，更重要的是它的文化价值，它可能创造了一种全新的研究方法！

meijun1234

释迦牟尼在我们这个时代还能出现吗？

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风云激荡的年代

　　在释迦牟尼诞生前的一段时间里，印度东部的思想界，出现了一种与婆罗门完全对立的新思潮，被史家们称作"沙门运动"。我们前面曾提到那个强大的摩揭陀国，它的国王不习惯按照婆罗门的意愿，使自己的地位屈居第二。他更愿意得到各界人士的支持，使自己彻底实现君临天下的愿望！由于这里政治空气的宽松，首都王舍城渐渐聚集了一批具有叛逆性格的学者、宗教家。他们中的多数，对婆罗门"人间之神"的地位提出异议，表示出强烈地不满！他们从各个地方汇集到这里，潜心研究自己的学说，逐渐形成了五花八门的宗教、学术流派。

　　领导这些新学派的，是婆罗门以外的其他三种姓，他们来自于社会各阶层。其实，这场运动被称作"刹帝利运动"更合适些。因为王权意识的增强，一部分刹帝利开始风光起来，他们肆无忌惮地编织着自己的霸权美梦。在大国强势面前，弱国的命运就变得非常可悲。那些被迫失去国家或权利的刹帝利们，开始退出社会，追求心灵的宁静。很多人源源不断地走进森林、雪山，静心冥想，以求悟道。他们尝试着各种远古以来流传下来的"苦行"，希望通过这种手段，达到对真理的彻悟。他们对婆罗门的特权与上帝的权威，采取了漠视的态度。他们更喜欢排除所有宗教典籍与前人的经验，依靠自身"体证"的结果，对宇宙、人生进行全新地"诠释"。他们当中的一些人，精通天文和数字等方面的知识，有些人甚至非常关注医学。

　　印度人很早就懂得脊椎与神经系统的功能，擅长各类外科手术。他们熟练地进行剖腹产、骨骼镶嵌术、整形术和对伤残的肢体进行修复。在释迦牟尼的时代，印度已经有一些医学家开办的学校专门教授医学知识及技术，甚至有一些专著流传下来。从这些公元5世纪左右成书的医学著作中，我们可以了解到，当时的印度医生已经可以熟练地进行白内障切割手术、疝气手术等。W.C.丹皮尔在他的《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书中还提到，当时的印度人已经在解剖学、生理学、病理学、药理学方面取得了重大的研究成果。

　　这些科学知识，自然被运用到那些哲学家的理论中。科学的实证主义精神，加上禅定的内证功夫，对当时的各个教派影响非常大。他们大多数反对神创论，但接受某种形式的"轮回学说"，相信死者的意识会从亡者身上流出，投射到另一个新生胎儿的身上。据说，这一观念出于禅定思维的结果。所以，"轮回学说"在印度不仅早于佛教，甚至早于婆罗门教。他们开始四处行化（游行教化），并发表各种演说。之后，各派之间的辩论也越发多起来，这种现象从森林到乡村又到城市。当时，人们常常可以在城市的大街小巷，见到一些沙门们宣说他们五花八门的学说。有时，还可以见到不同学派甲乙两方，甚至多方之间，举行辩论的场面。此时的摩揭陀国，已经成为这些新兴教派的"集散地"，形成真正意义上的民间学术中心。后来，有两位同是出生于王族的"热血青年"，受到沙门运动的影响，先后离开家，投身到这片广袤而充满智慧的森林中，遍访名师。通过学习、交流与自身的努力，分别创立了自己的学说，他们就是佛教的创始者释迦牟尼和耆那教的创始者大雄。所以，这里也就成为孕育佛教与耆那教的思想摇篮。

　　令我们感到不可思议的是，这个发生在印度佛陀时代前后的思想黄金时代，竟然与全球几个其他文明世界的文化时代同步。此时，正是中国东周时期，诸子百家们有关宇宙、人生甚至政治之道等方面的学说，也开始慢慢出现。在相当一段时间里，这些学说进行着必要的争论、斗争甚至是整合。几乎与此同时，希腊的哲学家们也在进行着他们对于宇宙、人生、神灵等问题的探索。西伯来人的先知们，更是在为他们未来的基督教，储备着各类神话传说及相关的神学探求。美国著名学者费正清先生认为："当时所有文明世界中的哲学思考，都十分活跃。当时几大文明之间思想的交流可能起了促进作用。"找到这几种文明在当时相互影响和促进的渠道，不是本书的任务，更多地将依赖文化史专家们的考证。但是费正清先生的以下观念，则是我们可以认同的，他认为："当时这些地区都很发达，社会足以供养起一大批思想家。此外，不断涌现的各项人类文明也粉碎了传统的观念，因此各地方的人都开始自觉地思考生命、社会之目的及其意义等重大课题。"这一点，我们完全可以从以上所叙述的，有关印度社会的情况得到印证。

meijun1234

释迦牟尼，释迦族，迦叶，达摩这些人有什么关系啊？？？

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    谈到社会的供养，印度的情况可能比较特殊，在印度，僧人和"住林者"们，大多是依靠民间非法律性的"道德资粮"（托钵乞食）而生存。印度人自古就有供养出家人，以使自己得到道德升华的传统认知，这与政府行为有很大不同。当然个别出家团体也偶尔受到各类政府的资助。在谈到几大文明之间的不同时，费正清先生说："他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。在这一伟大时期发展起的各类迥然不同的哲学思想，直至今日都是这几大文明的重要区别性特征。"

　　印度自古就有个体僧侣在森林中漫游悟道的古老习惯，但是形成一定规模的森林团体，则是这一时期所特有的现象。一位导师开悟后，他的观念受到很多人的赞同，随后就会有不同数量的追随者，很快形成一个团体，这些团体被称作僧团。他们一般不受社会、法律的限制，但其内部却有自己的律条，一般都采取非常民主的方式。这里也就成为当时在王权政治下生活的人们所追求的平等、民主、自由生活的理想去处。

　　透过这些表面现象，我们更应该注意到沙门运动与婆罗门教之间，发生冲突的潜在因素。其实，亚利安人的到来，对土著文化来讲无疑是一场浩劫。亚利安人虽然取得胜利，但是并没有彻底消灭土著文化。相反，后来还大量吸收了其中的营养。虽然如此，民族压迫和政治上的歧视是不可避免的，尤其是种姓制度的建立，使得土著人的地位日益低下。所以，北印度的文化一直存在两个中心：一个是西方亚利安人为代表的婆罗门文化中心，再一个就是东方土著人为代表的森林文化中心。因为到此时为止，大部分纯种的亚利安人，都集中在西部的旁遮普地区，那里是多雨地带，有大片优良的草地，适合亚利安人的游牧生活。土著人除了南逃，就是向东部压缩。当然，一直以来，不断地有一些亚利安人来到东方，渐渐与土著民族融合形成混血人种。后起的摩揭陀国等，都很可能是这类人种建立的政权。正统的亚利安人将他们与纯正的土著人都看成是"贱种"，尤其是婆罗门种姓的女子与首陀罗种姓的男子所生的后代，是婆罗门最为厌恶的。因此，在他们的经典中，告诫那些婆罗门不要到东方去，以免失去纯正的血统。其实人种上的混合，与其说是影响到婆罗门狭隘的民族意识，倒不如说是威胁到他们所制定的种姓制度。这种属于种族上的蔑视与压迫，自然导致文化上的对抗。随着摩揭陀等东方大国的军事崛起，带有东方文化特色的"沙门运动"自然也开始兴起。

　　如果说沙门与婆罗门，是两种相互对立的文化现象，那么，它们所表现出来的外在形式，也是截然不同的。我们可以从公元前三四世纪，游历印度的希腊人梅伽斯提尼的记录中有所了解。在他的眼中，"当时的印度有两种哲学家，一种是婆罗门，另一种就是沙门。沙门不住城中，甚至不住在屋里，穿树皮衣，吃橡子，用手捧水喝，不结婚，不生子，行苦行，枯坐终日不动。"从这些地方看，他们没有婆罗门的祭祀活动，没有五花八门的宗教仪式，也没有寺庙，过"苦行"生活，而且严格禁欲，并重视禅定。而婆罗门在当时是人间的至尊，他们享受的可能是人间最为豪华的物质生活，这种差别是显而易见的，以至于在一位外国使臣的眼中，轻易地被区分得一清二楚。看来，不仅两种文化思潮是相互对立的，所倡导的生活方式也是完全不同的。

　　其实苦行与禅定并不是这一时期的产物，它应该源于亚利安人进入前的印度河文明时期或者更早，这种修行与悟道方式应该出于传统的土著文化。从出土的属于那个时期的赤陶印章上，我们可以见到类似禅定者的坐姿，周围还有一些动物。这一标准的瑜伽行者的造型，后来被融合到亚利安人的婆罗门教中，成为后来印度教湿婆神的原型。因此，在印度苦行与禅定的传统一直流传着，只是这一时期，它已经被添加了更多的政治与种族文化的色彩。

meijun1234

每一种新事物的诞生都离不开它的历史背景和文化背景。

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    就在印度沙门运动风起云涌的同时，正处于春秋时代的中国，也在兴起一场类似的文化运动。诸子百家的思想，似乎在一夜之间突然成熟起来，类似的辩论相互摩擦出闪亮的思想火花，如同夏季争相鼓噪着的鸣蝉，震撼着帝国衰败的神经。而这种杂乱鼓噪之声，通过必要的淘汰与整合，最终形成了以老庄为代表的道家系统和以孔孟为代表的儒家系统。

　　在印度，公元前6世纪前后的沙门运动，由最初的96派学说、62种观点，得以保持并流传下来的，就是佛教和耆那教两大系统。有趣的是，释迦牟尼与他同时代的中国圣人老子、孔子，隔着高亘的喜马拉雅山创建着各自的系统，引领着未来2000多年影响了地球上三分之二人类意识形态的思想风骚。

　　当时的沙门运动，对悉达多王子的影响非常大，出家做比丘的想法，在他心里已经扎下了根。但是新的障碍出现了，独生子的降生，使他感到无奈！据记载，当他得知儿子出生时大叫道："束缚产生了，枷锁产生了。"所以，他为儿子起名叫罗睺罗①。但出人意料的是，这位被比喻成"束缚"、"障碍"的儿子，6年后也跟随释迦牟尼出家，成为他父亲坚定的追随者，最终被誉为佛陀最有成就的十大弟子之一。

　　此时，悉达多王子不想再等了，决定尽快出家。公元前536年（我国东周景王九年），这年孔子已经14岁，正在酝酿着一年后那次决定他一生的"志于学"的誓愿。此时，29岁的悉达多王子，却在忙着为离家出走，秘密地做着各种准备。据记载，他是在小王子罗睺罗出生的那天晚上离开家的。临行前，他来到母子俩的住处。此时，母子两人已熟睡。为了不给自己出走制造麻烦，他没有去抱刚刚出生的小王子，只是站在那里仔细端详，自言自语道："再见了，等我觉悟后，再回来见你们。"然后迅速离开。他悄悄走出王宫，一位忠诚的车夫把他送出城。黑夜之中，他们穿过一条河，在岸边进行了短暂地休息。此时，王子抽出提前准备好的剑，将头发和胡须剔除，脱下华丽的衣饰，郑重地交给车夫，请他带回，交给父亲。然后，他换上事先准备好的桔黄色袈裟。苦行僧的生活就此开始。经中又不失时机对悉达多王子的出家，做了一些神话描述。据《神通游戏》记载，天神们被他的出家举动所感，打开城门，并护送他离去。

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