空,返照和复照在佛经中的意义

“空”是佛教的重要观念。按大乘般若学的理解，“空”并非空无所有，而是存在于现象中的空性。禅宗继承和发展了这种思想，被禅门推崇备至的《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”又说：“如来所说身相，即非身相。”黄檗禅师注云：“夫学道人，若得知要诀，但莫于心上著一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。”【《金刚经集注》，上海古籍出版社影印本，1984年，24页。】从“法身”与“虚空”的关系将禅宗对“空”的认识论述得相当清楚。
禅宗的“悟”，是对主体内在的佛性的的“返照”。在禅宗思想中，一切众生悉有佛性，而对于佛性的实现，主要是在于返观自我的“顿悟”。所谓“明心见性”，就是认识自我之心，发现自身之佛性。《坛经》中反复申说的便是这种返照自我的开悟。慧能认为自性本是清净的，佛性即在自性之中。一念悟时，众生即佛；迷时则佛即众生。自性中即蕴含佛性，欲使之得以实现，须是自己运用般若智慧，进行“返照”。要将自身蕴含的佛性，转化为成佛的现实性，必须是自性的开悟，而不应舍弃自心，向外觅求。《坛经》中一再说：“本性是佛，离性无别佛。”“佛性自性，莫向身外求。”如果孜孜向外觅求佛法，那便与其目的背道而驰。禅宗的“顿悟”，即是通过对自心的“返照”，使自在的佛性得以发显，如同指去云雾而见日月之明。


“返照”不是逻辑解析，而是一种直观的洞察。禅师们对学道者并不授予知识，一切公案都不是知识传授，大多数公案，甚至得不到逻辑思维的解释。但是，公案不是无谓的。禅师的机锋也好，棒喝也好，都不过是为学道者提供了个“自悟”的契机。不假外求，是禅宗悟道的一个基本点。禅宗的“返照”，又不是脱离日常生活的烦琐修行方式，而从诗歌创作的角度是“随机应照，泠泠自用”，在日常生活中的即物超越，一种“现身情态”中的领悟。禅就在日常生活之中。“平常心是道”，禅宗填平了世间与出世间的沟壑，在尘世间得到心灵的超越。“烦恼即菩提”，禅的超越是不脱离世间的超越。“返照”的工夫，作为禅学对士大夫的普遍性影响，成为他们看待世界、处理人生的重要思想方法之一，随之也进入了士大夫们的审美心态。