近日，河北省宗教管理部门刚清理了一个假冒“妙法老和尚”。
这件事缘起于4月18日，上海的一位朋友给后学寄来了一本书，说让后学来看看，拿到该书，从封面看是把《太上感应篇》和《现代因果实录》合订到了一起（图1），翻开封二，一个题为“妙法老和尚德相”的一大幅大胡子法师照片霍然映入眼帘（图2），稍有电脑常识的人仔细一看就知那大胡子是电脑PS合成的，而这人的岁数也就是应该在三十岁左右，照片下面明确的提示：“想见老和尚，妙法堂预约”，封底写着河北石家庄的具体联系电话和地址
拿着这本令人哭笑不得的书，联想到在五台山、九华山、北京各地均有类似现象，后学感兴趣地拨通了书上写的“妙法堂”电话：“我是天津的一个在家佛弟子，想有事求见妙法老和尚。”接电话的是“妙法堂”的一位女众，自称是妙法老和尚座下的“沙弥尼”“圣福”，话语之中流露着谨慎和警惕：“你是从哪里知道这个电话的？有什么事？”“我是从别人送给我的一本书上知道的，因为有病想要求见妙法老和尚。”据她介绍，妙法老和尚云游各地，而这里是他年轻时修行用的茅蓬，“妙法老和尚为什么看上去那么年轻呀？”后学怯生生地问道，“你不懂，那是老和尚在讲《金刚经》时在定中所拍照片！”——讲经不碍入定，罗汉尚且不能，唯佛和大菩萨堪能注1，确实是高人。“有的《现代因果实录》作者写的是果卿居士，是怎么回事呢？”“你不懂，那是化名！”——高!果然是滴水不漏！为了尽快打消她的顾虑，也清楚知道这些人的真实需求，我连忙祭出了杀手锏直奔主题：“只要病能好，花多少钱都无所谓，请问咱这里都有什么功德项目？”“建道场、印经、做佛事、供僧都可以。要想见妙法老和尚，必须先培福做功德，要知道不可以少善根福德因缘得见高僧!老和尚正在外地云游呢！现在可以捐铸幽冥钟，一万元一位”——胃口看来不小！“如果真的能见到妙法老和尚，我愿意供养老和尚一万元！ 请您把账号告诉我。”——后学直接了当透露出了供养的诚意。“请汇到农业银行账户****************** 收款人 白**”——真不错，证据取得了！只是不知道已经有多少人上过当。“只要能和老和尚通上电话，我马上汇款！”——总要把主角请出来见识一下吧。“我马上联系！老和尚虽然在云游，但千处祈求千处应，会满众生的一切愿望的！” ——这位“圣福师”显然在暗示老和尚同观世音菩萨一样。不多久，后学的电话响了：“你可真幸运，明天妙法老和尚就从外地云游归来，晚七点你打电话来！”——后学的幸运果然同预期的一样很快地到来了，看来那“一万元”的诚意还是有作用的。“我一定准时打电话。”
绝不能让这些害群之马再欺骗大众，这样的事必须尽快通知僧团来处理，把对佛教的损害降低到最低程度。事不宜迟，放下电话，后学与河北省佛教协会办公室主任张华健居士取得了联系，把前后情况详细地同他一讲，相关的证据包括书、“老和尚”的照片及银行账户也传了过去，很快，相关情况就反馈回来了，这个所谓的“妙法堂”竟然还真有几个在册的所谓“出家人”，只是肯定不是注册的宗教场所，凡是当地的电话打过去（他们电话肯定有来电显示），他们一律守口如瓶，什么也不说。可能是当地的宗教部门的查询打草惊了蛇，后学第二天晚上同这位“碰巧云游归来的老和尚”通上电话时，他虽然还声称是《现代因果实录》里的“妙法老和尚”，却已经不肯提收钱的事了，竟有意思地反反复复告诉后学治病要相信科学！
应该佩服政府部门的办事效率，21日上午，根据河北省佛教协会反映的情况，河北省民族宗教事务厅、公安厅的人马就赶到了“妙法堂”，对之进行了查封，全部人员一律控制了起来等待接受调查，这位“老和尚”不知意识到了什么，竟然在被带走调查前的空当根据电话显示的纪录给后学打了一个令人感到意外的电话，大意是他已经猜出是这件事与我有关，他知道自己做错了，当初是他的几个徒弟（指那几个所谓的女众）出的主意，他的真实法号叫“空 *”，才三十多岁，“我要忏悔，再也不做这种事了，妄语总是不长久的，您实际上是救了我，事情再搞大了就真不好收场了。”“如果把自己当成佛弟子，希望您对佛菩萨真的忏悔，否则因果报应可不饶人啊！”“知道、知道，这件事我自己承当。”——看来此人良知未曾完全泯灭，这总算是令人欣慰的一件事。
处理完这件事，心中不由感慨万千，在中国的世俗社会中，由于信仰、道德和诚信的长期缺失，凡是有品牌的地方就有冒牌货，这早已不是什么新闻了，什么假钱、假烟酒、假饮料、假酱油，什么假耐克、假索尼、假鳄鱼、假金利来，可说是假货无所不包，骗子行骗时也什么人吃香就冒充什么人，什么假老板、假高干、假记者、假军人......更令人遗憾的是，由于末法时期佛法衰微，社会大众缺乏辨别真假善知识的能力又盲目迷信，假僧人也应运而生，一些不知道因果可畏的狂徒们穿上僧衣拿着度牒装神弄鬼、抽签打卦，骗吃骗喝、骗财骗色，甚至声称“佛菩萨再来”而大行其道。不管上面这些人在不在册，我们是不可以把他们当成出家人的，他们正如《楞严经》中佛所说的“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业”里的贼人，《大智度论》明确地告诉我们：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数，譬如大海水，不共死尸宿”，也就是说，即使对于真比丘，若已肯定破戒，也是不能视为僧团一员的，更何况对这些危害社会、败坏佛教的骗子们，对于这些情况所有的佛弟子有义务及时通知僧团处理这些骗子的问题。诚然，如果我们面对的是一个破戒的真正比丘，应该要格外的慎重，不应该用使用鞭打呵骂禁闭的俗律对待他，如《大乘大集地藏十轮经》这样提醒大众：“ 善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。” 佛在这里告诉我们，真正的比丘虽然破戒，但是他那个比丘的形象仍然可以使人得到无量利益，佛进一步解释说：“如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣；因见彼故，无量有情，种种善根皆得生长，又能开示无量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。”从佛的开示中我们可以看出“剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣”的比丘形象的可贵，即使徒有其表却仍然带给众生利益，这才是我们对待破戒比丘与犯罪俗人有别的根本原因，而如果一个人虽声称出家，却既不搭衣，又不剃须，更谈不上“进止威仪同诸贤圣”、“开示无量有情”，就象上面那个假冒“老和尚”一样，我们是不必把其视为出家人的（那画蛇添足的假胡子恰恰弄巧成拙，反而失去了清净比丘相，这种情况与虚老那种行头陀没时间刮胡子毕竟不同）。
在我们佛教内部，也确实存在一些追逐名利的不良现象：大家喜欢密宗，马上到处都有自称“佛菩萨再来”的自封仁波且、“活佛”频频出现；大家喜欢禅宗，许多人不管有无证悟就都纷纷亮出了**宗**代祖师的旗号；大家尊重哪位大德，如虚云老和尚、宣化上人等，就有人千方百计同他们扯上关系，乃至于类似“万佛圣城执事”这种子虚乌有的名分也都冒了出来当作招牌...... 这些不良现象的根源，追究起来也离不开众生对名誉地位有所贪求的烦恼，与清净解脱之道是完全背离的，也正印证了佛在《楞严经》、《当来变经》、《七梦经》等许多经典对末法时代的预言。更值得大众反思的是，之所以当前类似上面这种假冒“妙法老和尚”骗人的现象并不鲜见，还在于许多看了《现代因果实录》的读者并不懂得按照书中一再强调的“持戒茹素，深入经藏”去真正修行，也不理会作者“鉴于诸多不便，我隐去了书中所涉人物的真实姓名与地点”、 “事是真实事，名是虚化名，因果警世人，无须觅师踪”的声明，反而一味地向外驰求，总想找一个神通广大的高人一次解决自己所有的问题，这种心态就是见到真的观世音菩萨也是未必能获益的，也使得那些骗子有了可乘之机。
严格说起来，这些骗子结罪并不在于自称“妙法老和尚”，而在于这些“妙法老和尚”到底做了些什么，因为“妙法老和尚”只是个名相，本是人人作得的，佛法就是“妙法”，“老和尚”就是寓意真正修行的人，若真有度化一切众生的慈悲之心，有摄化众生的智慧和方便，谁人不可作“妙法老和尚”？而在佛教大乘菩萨道中如果为了度化接引众生而示现一个不同身份讲说佛法、救度众生本是常有的事，与妄语、骗人并不沾边，这就是佛教里常说的“化人”，如《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毘尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。” 骗子骗人是为了名闻利养，“化人”所示现不同身份却是为了令众生信受佛法、离苦得乐、解脱生死，佛法最重要的原则是“依法不依人”，不管他是出家还是在家、是天王还是罗刹、是真身还是化人，只要这个人真为众生，所说真能利益大众，令众生信受佛法、守持戒律、深入经藏，我们就可以依教奉行。只可惜这些骗子只有“妙法老和尚”之名，心里却是充满贪嗔痴慢和种种邪见，欺骗大众换取名闻利养，等待他们的，不仅有世间的手铐和牢房，更有地狱的铁床并铜柱。
说到“化人”，佛在《楞严经.四种清净明诲章》中这样说：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地”。如此说来，佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生，示现种种的化身来度化轮转六道的众生。
《法句譬喻经》中曾叙说了佛在当时变化各种身份的化人度化众生的故事。例如〈无常品〉中，美女莲华本欲出家，于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心，佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话，顷刻之间，幻人美女睡眠而死，身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速，即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中，罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛化成一满载宝物的富贾从山中过，强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门，遂将富贾包围，富贾举弓一发，五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身，说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中，佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受，佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术，化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门，出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理，再现佛身，五沙门实时都得罗汉道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门，尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门，见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其问讯，沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞，即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道，取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已，佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中，佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀约另一比丘共往妓女村，佛于村内，幻化出一妓女，二比丘共入此妓女室内观女形体，于是妓女坦胸露乳臭气四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎，有何可贪。化比丘即现佛身，另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉。而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因，得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼。
佛菩萨示现“化人”中最典型的莫过于观世音菩萨的普门示现了，正如《观世音菩萨普门品》所说“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，......应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” 三十三观音之一的马郎妇观音（位列第二十八）就是因其化身卖鱼美女嫁与马郎为妇而得名。《法华持验》、《观世音菩萨感应传》中载：古代的陕西民风悍凶，不知有三宝。唐元和十二年（公元817年），观音化为陕右一卖鱼美女，求婚者甚多，美女说："欲娶亲者，如一夜能背诵《普门品》即嫁之。"至黎明，得背诵者二十人。美女又说："我一人岂能嫁给那么多人，若有一夜能背诵《金刚经》者，即嫁之。"到天亮得能诵者十余人。美女又以《法华经》相约，如此三日，最后只有具有惊人记忆力的马郎全背出来了。于是美女如约嫁与马郎。迎娶之日，贺喜宾客尚未散去，卖鱼女突然去世。马郎将她葬于金沙滩。数日后，有一老僧持锡杖来访马氏，问卖鱼女下落。于是马郎带老僧至安葬处，老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨。老僧云：此乃观音菩萨化身，前来教化你们。"说完以锡杖挑起锁子骨腾空而去，使那些人既结了佛法的善缘又明白了尘世的虚幻。
中国历史上有许许多多菩萨应现的化人或说法或救急难的事例，说起来比较有名的比如唐朝人称“天台三圣”的寒山和拾得和丰干和尚， 拾得是天台山国清寺丰干和尚在路旁拾来的婴儿，在国清寺养育成人，在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内，供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人常在一起说笑，留下了很多富有禅机的诗作，全寺的僧人却认为他们两人是疯子，所以不理他们，谁也不知道他们两人实际是菩萨文殊、普贤菩萨的化身来示现度化应度的众生，直到有一天，闾丘胤太守受丰干和尚指点前往国清寺拜访这两位文殊、普贤菩萨的化身，他们一听太守所说，连连说丰干饶舌，并告诉太守，丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀，来麻烦我们做什么？说完便退到天台山月光岩的石壁中去了。太守没办法，心想只有回去拜弥陀化身的丰干和尚了，可等他回来时，却发现丰干和尚也已圆寂了。
唐贞观年间高僧寒山与拾得。（美 普林斯顿大学美术馆藏）
五代时后梁明州化县禅宗游方高僧布袋和尚也是中国历史上有名的菩萨示现化人说法的事例。据宋朝赞宁所撰的《高僧传》所载，布袋和尚名契此，时号长汀子布袋师，身广体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯癫；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装入布袋，永远也装不满；有时在稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道：“看，看看！”随即哈哈一笑，收回袋内。他能准确预知天气晴雨干湿的变化，更曾只身躺卧在雪堆中，却不见片雪沾其身，示现了不少神迹，某日，有一僧人问布袋和尚：“如何是佛法?”和尚默默不语，惟立即将肩上的布袋放下、叉手而立。该僧人复进一步追问：“放下布袋后，是否另更有向上事?”布袋和尚依然默无一语，但即刻背起布袋、开步前行，暗示了佛法修学无住生心的真谛。五代后梁末帝贞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上，说偈道：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识。”言罢圆寂而化。人们恍然大悟，方知他是弥勒菩萨显化。
中国近代高僧虚云老和尚也曾得到“化人”的护佑和帮助。虚老发愿从南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，路程有五、六千哩路长，拜到黄河时，正遇上隆冬大雪，乃在黄河边上路旁一空茅棚内避雪。一连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，几乎冻饿而死。这时来一位讨饭的叫化子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食后得暖气，觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：‘姓文名吉，来自五台，人皆识我。’过后这乞丐帮着虚老背衣担行李，虚老三步一拜时，就方便多了。路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么还叫个跟班？你在摆什么架子？’虚老被人骂，乞丐更是被人骂，甚至不准他在庙上住，被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道：‘此处离五台山已不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的。’于是就离去了。果然在途中，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者。后来被一老僧说破情由，方知文吉乃文殊菩萨化身（文——文殊，吉——妙吉祥）。
佛菩萨慈悲济世，即使在我们这些愚痴凡夫身边，也常有三乘圣者和护法神所现的化人来度化我们。这种事例不时有耳闻，后学也曾有类似经历，在98年后学有段时间因持咒太多一时放弃了大悲咒的念诵，结果也遇到了化人示现种种异相，乃至于其人将后学的自行车连同其本人在后学眼前凭空消失又令之锁具完好地现于数公里之外，这些异相直至后学又恢复持诵大悲咒，才顿然消失，这件事现在想起来后学仍然还感慨佛菩萨的慈悲。
我们身处末法时期，修行人中也是龙蛇混杂，不仅有佛菩萨可能化现其中，还有追名逐利的江湖骗子甚至也有魔王魔众化现其中，我们若遇到了善知识该如何分别才不至于上当呢？关键就看其是否戒律真的清净（自封的“最清净”可不算），是引导众生步入戒定慧的修学还是贪嗔痴的深渊，若要长期亲近弘法利生的善知识，无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相），《华严经.十地品》中告诉我们，具有下列十德的人才堪为说法度人的善知识：
一、善知法义，善知一切诸法的真实义；
二、能广宣说，能为广大众生宣讲佛法的妙义；
三、处众无畏，处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧；
四、无断辩才，能以无碍辩才连续不断的说法度生；
五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法；
六、法随法行，能使一切众生都如所说的信受奉行；
七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则；
八、勇猛精进，发大勇猛心，精进修行一切善法，以化导众生；
九、身心无倦，即修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠；
十、成就忍力，修习一切之忍辱，以便早日成就无生法忍之功力。
藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广（略）论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准。这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”，与《华严经》所载大同小异。另外，有一条很重要，楞严经四种清净明诲说的很明白：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。……终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。”佛菩萨示现不同的身份度化众生，绝不会自己或令徒众宣传自己是“诸佛示现”或者什么“他方菩萨再来”，即使被人说破了身份，那一定是化缘已毕，当下就会化去的，骗子则恰恰相反，非证言证，唯恐天下人不知，一切所作非为财利，即为虚名，乃至于衣食、美色，种种贪求，若一个人公开或被公开了佛或菩萨的身份他却不走，反而象上面那个假冒“妙法老和尚”一样安安稳稳地把这个名分当作自己和道场的招牌，让大家朝拜和供养，我们就要警惕了。
希望四众弟子都能深入经藏，增长智慧，自然就不会被那些骗子所欺骗，当然，若有幸象马郎一样遇到“化人”说法教化受到了法益，也就不会令人啼笑皆非的指责示现不同身份教化众生是骗人、打妄语了。
正所谓：
贪嗔痴慢真亦假
戒定智慧假亦真
愚人唯贪名与利
菩萨济世万亿身
后学 圣住
2006年4月30日
注1：
《大智度论》：定心亦應異。聲聞入定則無說。佛在定亦能說法亦能遊行。如密跡經心密中說。諸佛心常在定中。心亦應說法。
背景资料：
1、佛说当来变经
西晋月氏国三藏竺法护 译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相着。憎奉法者欲令陷堕。故为言义谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒不能摄心不修智慧。二自读文字不识句逗。以上着下以下着上。头尾颠倒不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之不从其教反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理咸云为是。是为三事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。
佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。粗衣趣食。得美不甘得粗不恶。衣食好丑随施者意不以嗔喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。
佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
2、阿难七梦经
东晋天竺三藏竺昙无兰译
阿难在舍卫国，有七种梦，来问於佛：
一者：陂池火炎滔天。
二者：梦日月没星宿亦没。
三者：梦出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头而出。
四者：梦群猪来抵揬栴檀林怪之。
五者：梦头载须弥山，不以为重。
六者：梦大象弃小象。
七者：梦师子王名华撒头上，有七毫毛，在地而死，一切禽兽见故怖畏，後见身中虫出，然後食之。
以此恶梦来问於佛。
佛时在舍卫国普会讲堂上，与波斯匿王，说法苦习灭道，为乐见阿难忧色,愁苦叵言。佛告阿难：「汝於梦者，皆为当来五浊恶世，不损汝也，
何为忧色？
第一梦者：陂池火炎滔天者。当来比丘，善心转少，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计。
第二梦者：日月没星宿亦没。佛泥洹後，一切声闻，随佛泥洹不在世，众生眼灭。
第三梦者：出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头出者。当来比丘怀毒嫉妒，至相杀害，道士斩头，白衣视之，谏诃不从，死入
地狱，白衣精进，死生天上。
第四梦者：群猪来抵揬栴檀林怪之者。当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧。
第五梦者：头载须弥山，不以为重者。佛泥洹後，阿难当为千阿罗汉出经之师，一句不忘，受悟亦多，不以为重。
第六梦者：大象弃小象。将来邪见炽盛，坏我佛法，有德之人，皆隐不现。
第七梦者：师子死者。佛泥洹後，一千四百七十岁，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱，七毫者七百岁後事。
宣化上人开示：
出家人不搭衣，就等于还俗一样的，和俗人没有分别。并不是穿这个「长衫」，穿这弯弯领，就证明你是出家人了。不要说穿这弯弯领，就是搭着衣，你还天天总在犯戒，总在不老实，何况你不搭衣。不搭衣已经没比丘相了． ——摘自《金刚棒喝》
附图：
