蒙山城

我结缘佛法是在书店请的一本金刚经书籍，在这书籍中，有金刚与坛经两部经典，在我看金刚后，偶而也翻阅坛经，因而也结坛经缘。
今天偶尔在翻阅坛经，是另一版本。在我看坛经的时候，我心在一次驻在有情与无情上。感受到六祖说的无情与有情不是人与动物都是有情的，而草木却是无情。我也因此想起世人对有情与无情的理解。那是千年的错误。有不同意见的善知识，能讨论与指导一下吗？
先附以前的一个观点：如下-----------------------
蒙山对话（之三：有情与无情）

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一日。在蒙山城中。我问师傅说：‘现在修学者，都觉得人类的胜殊，而花草是为我们而生存的，是我们的资量。为什么植物与人类同时有生命物质，为什么有如此的不平等呢？’  
师傅听后问：‘你的这一切妄心源自那里。’  
我回答说：‘自六祖在坛经谈到有情与无情的时候，世人就把无情视为植物，而有情当做生物。’  
师傅问：六祖在坛经中说明无情代表着植物吗？  
我回答说：‘我没有看到。’  
师傅问：‘你是从那里看到的。’  
我回答说：‘是来自世人的解释。’  
师傅说：‘世人的解释有世人的因缘，但不一定全部代表六祖法义。因而锲入坛经，每个人都自己的一条路，最后都会从四维上下进入坛经的。’  
我问师傅：‘我如何来理解有情与无情呢？’  
师傅说：‘万物的一切平等，但因缘的不同。假如我们觉得花草是为我们而生存的，我们就失去了平等心。我们抱着如此的差别心在指责人屠动物的时候，其实就是五十步笑白步。’  
师傅接着说：‘也许把无情指为植物，是前大德的方便之说，是迷人不解而抓住不放。因而世人误以为无情就代表植物。到后来不解大乘说法的迷人。为自己找心里的平衡，把植物当作修行人的食粮……’  
我听后说：‘是的，师傅，在这里出了一个难题，假如我们与花草平等，我们吃什么呢？’  
师傅听候笑道说：‘佛讲因缘（化缘）。六祖讲方便。’  
我在问师傅：‘以我的因缘，我如何锲入无情与有情呢？’  
师傅说：‘你看过石头点头的公案吗？’  
我回答：‘我记得，公案在说=====人无情，听正法就象顽固坚硬的石头，而石头有情，听正法都把头点。’  
师傅听候，哈哈大笑说：‘人心无情坚如石，石头有情把头点，人石有别皆平等，差别都在一念善………

附：

南普陀论坛 ==> 佛教修学 ==> 人间佛教 ==> 把争论流在人间（论坛）---------有情与无情

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空山幽兰

一切源于心念～～

＂人心无情坚如石，石头有情把头点，人石有别皆平等，差别都在一念善………＂

meijun1234

蒙山城师兄说得好，请问那天在一个佛教的群里看见的是你吗？

蔓陀雨

人心无情坚如石，石头有情把头点，人石有别皆平等，差别都在一念善

空山幽兰

阿弥陀佛！

蒙山城

人非草木，孰能无情，这句古语流传到今。可见它生命力与影响性。在我们说有情无情的时候，要看它的缘起在那里呢？我在读金刚后，有缘在结坛经。我从坛经中看到有情与无情的出现。由于我对佛学了解的甚少，我在这里就把坛经当作有情与无情的缘起。在下面我就先摘抄一段经文。

经文如下：……令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润。……小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。……一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。—……

-------------------------六祖法宝坛经般若品第二

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看到上面的经文，善知识有何想法呢？我在这个帖子中，不先说自己的想法。怕扰乱善知识们的思路。先说一些无关紧要的话。我们一般喜欢引用经文来达到弘扬佛法。在在帷幕引用佛法的时候，从没有想到，有时候，由于我们对经卷的无缘，导致成为断章取义的局面，容易把桔子当作苹果。其实有时候我在想，我们讨论佛法都把经文作为依靠。但在我们引用这经文的时候，是否已经锲入里面。一方土养育一方人，一部经卷度一方众生，佛在说三藏十二经卷，八万四千法门的时候，就因因缘起……

空山幽兰

请师兄明示，末学真的不懂

蒙山城

经文如下：……令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润。……小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。……一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。—……

在我以前看这段经卷的时候,一开始看到,一切众生,一切草木.在看到有情与无情的时候,我就惯性的认为,众生是有情的,而草木是无情的.在我在细看的时候,我发觉,这段经文是这样表达的,金刚经能蒙润一切众生,一切草木,一切有情与无情.其实我们细细的想来,众生不能代表三千大世界,草木也不能代表.为什么要提到众生与草木呢?因为众生与草木在三千大世界中,最有代表性.众生与草木,如然有代表性,但也不能包含三千大世界.所以六祖又用他独特的语言看概述,有情与无情,有情与无情能代表三千大世界的一切.说到这里,我们就回到金刚经看佛祖怎么表达的,金刚云:所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之.看到金刚与坛经的经文,我们要明白一个道理,就是在金刚经中,佛祖简单的说度切众生就可以了,为什么又把众生分成十大类.来概述一切中的一切呢?在六祖来概括自己对金刚的看法,所以出现了上面的经文,金刚经蒙润三千大世界中的一切.看到这里,我们不得赞叹六祖的智慧,有什么不在有情与无情当中呢?

六祖说完金刚蒙润三千大世界后,又出现了一个比喻,那就是喜小乘的人,根器小,犹如草木根性小.从这句话中,六祖没有否定草木没有根器,而是花木的根器小而已.

在后面,六祖道出,佛说经卷的主要原因,皆因人置。佛法不是为佛与草木而说的,假如没有人,佛法也无.这是坛经之经典,道出我们从不敢想的东西.我们从这个角度向前面看.人是大根器者,除人外,畜生与草木是小根器者.但用这个理论,又分愚慧,愚如草木,慧有大根器.在往前,就说到佛法的平等,与金刚的功德,意思是:金刚能润一切愚慧与有情无情的众生.但在这里六祖说出坛经的特点,只有大根器的人才能顿入坛经.来肯定坛经的地位与作用.

我说上面经文的看法,只是想表达自己从坛经看到的有情与无情的认识.其实在坛经中,还有几处有情与无情的文字.但我觉得这段最有代表性.(谢谢大家,欢迎善知识指点)

蒙山城

说到有情与无情,我们要先明白这样一个前提,那是佛法.有情与无情也体现在佛法上,佛法是为了什么呢?无非是获得佛智慧而成佛,我们明白这样一个前提,我们就会缩小讨论有情与无情的范围.

我们明白了上面的关系:众生-------佛法--------佛.什么样钟声不能成佛呢?无情的众生不能成佛.我们回到现实,可以这样理解无情,一是就是我们世间常说的无情,我们就得到这样一个道理:一个无情的人,没有慈悲心是不能成佛的.二是与佛法无情(分)的人,或者说与佛法没有缘分的众生,即使这样的众生有大器根,无情分,也无缘成佛.从上面理论中,我们得出,无情绝情的众生,与佛无情分的众生.没有种下成佛的因.说到这,我们就回到主体,为什么古大德都喜欢拿这草木来比喻呢?也许这是古大德的智慧所在,因为草木不在六道之内,有比喻也不干扰六道.

meijun1234

受教！众生是有情的,而草木是无情的，但按现实的说法，早木并非无情。

本空

佛法讲一切不外乎是色法、心法所组成的。色法就是形形色色的物质世界，是由地、水、火、风四大假合而成的，如我们的身体；心法则是指精神世界，也就是我们这念能知能觉的心，又称为觉性、佛性。而植物是属于色法，树的本身是没有觉性、佛性的。在佛法中花草树木称为「鬼神村」，因为花草树木是鬼道众生住的房子，有很多树老成怪、成了树精…等等，是因为树神住在者老树当中(神其实就是福报较大的鬼而已)，而不是树本身有灵性。所以动土洒净的目的，有一部份原因就是要请这些树神离开的用意。

而宇宙一切的万法，不论是心法或是色法，都是空性。心法是「佛性空」，色法是「法性空」，佛性空是本具的，法性空也是本具的，同样是本具的，但没有佛性就证不了法性。佛性可以入到法性空，但法性空不能入到佛性空当中，如我们的身体是法性空、植物也是法性空，但是能知能觉的智慧心才能够证入法性空。

再看看，一切的大小乘经典，佛都是为人、为六道众生授记说法，从来也没有为无情物、石头、木头授记的例子，如果有的话，则就应该是七道轮回，而不是六道轮回了。假使不了解这个道理，看到「情与无情同圆种智」，就说植物也能成佛，吃素吃荤一样，就胡涂了，就把佛性与法性弄错了，变成邪知邪见了。

那「情与无情同圆种智」是什么意思呢?是指佛性空与法性空是一体，虽然是一体的，但是这一念菩提心、觉性，你的还是你的，我的还是我的。例如同一杯水的沸点是一体的，都是100度，而每一个水分子还是自己存在，且每一水分子的沸点也都是100度。这念心到达了最究竟的境界，就能证到有情、无情空性是一体的的境界。所以我们用功修行，就是不断在这念心上用功，真正能成佛道的就是这念智慧之心，而不是植物。

蒙山城

三千大世界，万物有万物的各自差异。佛说六道，六道的众生，在佛的眼里都是平等。佛度六道的众生，只有一平等慈悲与圆满的心。

六祖在坛经中说：‘善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。’道出根本。说到这里，我想起金刚经的五眼之说：‘肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。‘我在想，这五眼都是从那一眼体现出的呢？

佛为六道而说，而排斥草木。原因是，我们没有见到佛为草木而授记的例子，我在想，什么时候，佛为蚯蚓、蛆、屎壳郎等众生一一授记。佛举例子，说道理，只是让我们明白万物的平等，而不是执着佛说的文字。

说到六道，我就想起：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱。在此我较真请教一个问题。天道与地狱到包括那些万物。哈哈，天道里有没有胜殊人，地狱道里存在不存在恶鬼……

蒙山城

[10:39:58] 俗眼看佛界对所有人说：看到善知识们引经讲文，说伤害植物不是杀生，更有善知识认伤害植物是理所当然的。看到诸多说法，我感到疑惑，自我与佛结缘，我就读就读金刚，偶而闲时也看坛经，从这两部经典中，我从没有找到任何轻视草木众生的地方。当然，我只读二经典，没有读过其他经典，
[10:43:41] 俗眼看佛界对所有人说：也许在其他经典中，也有方便之说。在这里我就在阐述自己的想法，由于我对佛教历史与各经典的不熟悉，我就想当然的说，不对的地方，请善知识指出，并指点，我加以改正与修正。

10:52:22] 【俗眼看佛界】对水凡说：说到佛教，我就想到师尊，就想到师尊在印度的时候。谁在世间也离不开吃穿，佛祖来世间度化我们，也在吃穿中过。佛在吃饭的时候，是出去化缘，化到什么吃什么，从不以自己为主而为难施主，六祖在与猎人同吃住的时候，锅边菜，也体现出。我在想，佛祖万事讲究缘。他在吃上也是这样，既然施主把他们最好的食物供养给佛祖，佛祖有什么挑剔的呢？假如是我们这些俗人，如果化到东西，看到不适合于自己，我们不吃而扔掉，不是浪费三千大世界的资源吗？
11:02:36] 俗眼看佛界对所有人说：佛法流传到中土，中华文化与佛教文化相碰撞，相溶合。产生中土独特的佛文化，也有个更多的方便之说

[11:09:18] 俗眼看佛界对所有人说：在坛经出现的有情与无情之说，我认为是最早之说。也许在别的经卷中出现有情与无情的文字，我们要观看翻译的善知识是谁，是否早于六祖的年代。因为假如晚于六祖，翻译者可能是受到六祖文化的影响，自然的流露出对对有情与无情的个人情结。

[11:14:52] 俗眼看佛界对所有人说：比如大乘经典《楞严经》，被不少善知识怀疑为是大唐一居士所做，原因是里面含有中途的儒道思想，我们可以简单的想一想，假如真的是唐朝居士做与翻译，那居士一开始就受儒道思想的教育，儒道思想以深化在心里。他在翻译经典的时候，[11:20:12] 俗眼看佛界对所有人说：自然的也把潜在自己意识的儒道思想自然的流露出来，所以世人看到，就怀疑是伪经。我们可以简单的想，经书翻译，不同的善知识，在翻译过来，也许因翻译者的差别而存在差别。因为翻译者在翻译的时候，已经把自己的情结已经潜化在经卷中。

11:24:07] 俗眼看佛界对所有人说：所以说，我们在看有情与无情文字出现的时候，我们要看有那部经书在中土比坛经早出现而有无情与有情。假如没有，我们就暂定坛经是出现有情与无情最早的经书。
[11:35:43] 俗眼看佛界对所有人说：在坛经中，五祖告诉六祖说，有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。’其实我们可以简单的理解，有情有善心的人，才能种下善因，无情无善心，就就不能种下善根。其实在我们看到最后一句的时候，看到‘无性’，我们就想的佛性，想到佛性，[11:37:29] 俗眼看佛界对所有人说：我们就会想众生皆有佛性，我我们就自我意识到，这里说的无情不是指六道众生。
[11:41:45] 俗眼看佛界对所有人说：其实，我们从换一个思路想：佛性，就是善与智慧的结合。不是善的，就不是佛性。在三字经上，就有人之处。性本善之说。善与智慧，是人的天性，人生来就带来。但这个善与智慧，怎么能体现出呢？[11:45:03] 俗眼看佛界对所有人说：只有你有情有意，种下善根，才能启发心中善的种子。假如你无情绝情，你就灭绝了心中的善种。

[11:46:16] 俗眼看佛界对所有人说：时间快到了，下次在续

蒙山城

17:52:42] 俗眼看佛界对所有人说：在古大德说有情与无情的时候，往往有方便比喻之说。在特定的环境下，大德们把无情的人比喻成草木。而我们看到这些文字，却找到了无情专指草木的依据。导致我们现在的差别心存在

17:57:45] 俗眼看佛界对所有人说：其实我们站在佛法的角度上来想：佛在吃饭的时候，讲究的是缘。心中从没有什么该吃，什么不该吃的差别心。而我们这些迷人的为自己的吃而找借口。认为草木素菜是我们的食粮。我们在吃的时候，抱着如此差别心。佛法说，人达到无善无恶的境界，就是佛的境界。佛在吃的时候，就体现出。而我们呢/想着成佛，却怀有如此深见的差别心[18:02:46] 俗眼看佛界对所有人说：我说这个不是反对吃素，我赞同吃素，但我不赞同我们为吃素而找各种理由。吃是缘，不吃也是缘。只要我们无心的去吃，一心的向善。我们还要什么借口呢。

草木也是有生命，我们人类应该尊重它们的存在，不少花草树木的品质，强于我们人，是我们学习的榜样。我们在取用它们的时候，不要为推卸自己找借口。假如我们一直怀有树木无情而人有情的差别心。这种心态是非常危险的。比如一强盗，先从一针一线偷起。觉得一针一线而无所谓，导致以后的犯罪。而我们假如有人草差别。在不平常的环境里，就会为自己找人与猪羊的差别。而方便自己而毁其他生灵。

佛在金刚经中，教导我们说：一是放下我相，就是放下潜在自己心中的自我差别，自我意识。就是在作事情的时候，不被自己潜在心中的情结意识所左右。二是放下人相，就是消除人与别的众生之间的差别，不要决定自己高高在上。三放下众生相，简单的讲，就是消除众生之间的差别，就是消除人与草木的差别，爱惜草木，就象爱惜自己一样……（时间又快到了，再见

 

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