蒙山城

  自从我到这里，我就喜欢了这里，因为我喜欢读金刚经，在以前金刚版面写自己对佛法的认识与随想。在前一段日子，我在金刚版面中发的所有的帖子，一夜之间，全部被删除。删除的原因是曲解佛法与谤法。看到这种情况，我就想：读金刚随想的帖子已经在这里存半年多了，以前怎么没有人是谤法的呢？难道我在那论坛所有的帖子没有对的吗/

当时，假如不是喜欢这论坛，真的打算不到这里，我发表自己的观点，就是希望不同因缘的善知识加以指点。斑竹对我的帖子有不同的观点，可以指出，并说明自己的观点。我好学习。而不是一言不发而全部的删除。当时，我曾在那个论坛提出自己的看法，但最后没有人答复也被删除。

在这里，我希望各位管理人员与各位斑竹，能查明此事，给我一个明白。其实我不是拿着这个问题不放，而是能更好的了解佛法与善缘。

哈哈，我们在现在的社会有官官相护的现象而感慨的时候，我们这里是否能出现管理层人员的相护呢？

下面是我被删除后在人间论坛发的一个帖子，上面有，我被删帖后的质问后的帖子，也被删除

随感佛教论坛与斑竹

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RSS 2.0

http://www.nanputuo.com/sq/luntan/html/2007-4/3/18461953712.html

 

当时删除的帖子有：

善根与佛性（随想：‘布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若’）

http://post.baidu.com/f?kz=193238984

在谈‘文喜与文殊’的故事（上）

http://post.baidu.com/f?kz=193240046

读金刚随想

http://post.baidu.com/f?kz=193245717

蒙山对话（之一：随想‘谤法’）

http://post.baidu.com/f?kz=165952044

对‘契入空性’的问题的随想 http://post.baidu.com/f?kz=225777958

路过-人间

让人去后台查了一下日志，楼主的贴子都是该版的一位版主所删，作为版主来说，他们有权删除自己版块里不好的贴子，如果大家觉得那个版主不合格，可以向我们申请免除，但是平时，我们管理员不得插手各版主的日常管理。

但是的确如同楼主所说，“大家来到这里是希望不同因缘的善知识加以指点。斑竹对帖子有不同的观点，可以指出，并说明自己的观点，但不要一言不发地全部的删除”对于一些问题的解决最妥善的办法是疏导，而不是堵截。所以请版主们删贴的时候最好能慎重一些。原则上来说，除了黄色、反动、法轮功、广告之类的贴子外，其它的贴子轻易不要删除。大家的层次不同，特别是一些初学者的感想和观点对于有些同修来说，可以觉得不太对，但我们要有慈悲、包容之心，去引导他们，帮助他们。

论坛其实就是一个“大众认同、大众参与、大众成就、大众分享”的网上家园，版主们利用大量的业余时间来管理论坛，非常辛苦，所以也请大家理解一下他们，有时可能是因为时间的关系，来不及慢慢地沟通，处理的时候就简单了些。

我的主要任务是从技术的角度帮助大家解决一些问题，对于佛法不敢妄语。如果有那位同修对金刚经熟悉的话，可以把楼主的贴子转贴回来，大家讨论。

[此贴子已经被作者于2007-8-4 15:31:59编辑过]

蒙山城

看到管理人员这么坦诚的说，我感到非常满意。人的因缘不同，就出现不同的观点。我不在意我的帖子在里什么待遇，即使全部的被删除，能在删除后，在我发问的时候，能给我一个简单的解释，就说是我曲解佛法，也没有关系。不能从删帖到我提问，一言不发。这种情况在别的论坛很少出现。

斑竹是一个论坛的家长，斑竹的所做所为，不仅仅是自己的个人行为，而是代表整个论坛。斑竹在实行自己的义务的时候，不能万事以自己的思想为标准，来实行自己的特权.只要斑竹能坦诚的善待论坛的你的子民，就没有争执。我在有的论坛看到，论坛斑竹都以自己为老大，自己代表着正法，与自己相符因缘的赞赏，不同的因缘而因自己较劲，斑竹就视为固执的邪见，造到批判-----删帖-----封闭三部曲。本来佛法论坛是弘扬佛法的地方，却从争执、到指责最后演变成耿耿于怀的敌人。[17:08:37] 第三只眼对所有人说：我们因而忘记了，我们学习佛法的目的，不知不觉中陷入无限的烦恼中。我们要坚持一个道理，我们来论坛是学习佛法的，我们学习佛法，是要使自己拥有一善与智慧的心的。假如我们因学佛法而相互指责，成为仇敌。这样我们还不如不学习佛法……

论坛就是我们学习佛法与讨论对佛法的认识。最后我用在蒙山对话中引用的六祖的一句话结束。[17:13:06] 第三只眼对所有人说：，六祖说：‘若言下相应。 即共论佛义 。若实不相应 。合掌令欢喜 此宗本无诤。 诤即失道意

路过-人间

看到蒙山城同修能如此理解我们，真是感谢!有这么好的会员(虽然在佛教知识上，可能是浅薄的，但是有什么关系呢？我们是来学习的)，我们管理人员应该好好爱护珍惜。。。

[此贴子已经被作者于2007-8-6 9:37:09编辑过]

同体一心

   蒙山城，你好！阿弥陀佛。

   我看了你的被删除的帖子，首先赞叹你有善根能学佛，也确实感觉出你看了好多佛法方面的书，我也学佛八、九年了，可我都不敢随便写些东西放在网上，怕误导人。因为有很多学佛的人，他看的经书不多，没那个分辨能力，他不一定知道你的感想你有什么不对的地方。因为你的帖子里面也确实引用了一些古大德的话，这都非常对。可能那些初学者看了里面的部分古大德的话，而对你的全部帖子都不怀疑，而误导人。  

古大德讲“通宗不通教，开口就乱道。”宗就是佛教里分的宗派，教就是佛陀的教理。假如你懂一个宗派，比如净土宗，而对佛陀的整个教理没弄清除。一开口就容易讲偏或自相矛盾。很难恰如其分的开示，不像佛陀那样能讲的那么圆满。

      我个人认为您的帖子里确实有些曲解佛法的内容，甚至感觉有些观点确实误导了末学，而且有好多话末学都没看懂。现举一二。请各位同修一同来探讨：

 

1、原话：法变则能。法悟则通。法无真法。顿忘成佛。
   

     请教：“法无真法”？法如舟筏，是度人到彼岸的。而且诸法幻现无实。依我
  看是：非真非假，即真即假。执着无真已经是边见了，因为有真必有假。应该走中道。岂可叫人更执着？

“
  顿忘成佛”是不是成佛就什么都忘了，什么都不记得了？佛者，觉也，应该是顿悟成佛。我看你是懂“得意忘言”，可不能混淆啊。

 2、原话：
  身为正善心不知。
  身心相通自在行。

      请教： “心不知”？请问这是你的境界，还是你的觉受？还是?你做了善事，难道心里不知道吗？心应该是了了分明才对啊,如果不知？那和石头木头有什么分别？以我看，应该是“身为正善心不住”才对，也就是说身行善，而心不着四相，一字之差已经相去十万八千里。

“身心相通”？看不懂。我看应该是“身心如幻行自在”

[此贴子已经被作者于2007-8-6 11:11:52编辑过]

同体一心

 3、原话： 凡所有相，实而不真，如理实见  ，理通身实。   

请问：  “实而不真”？你能再说明白一点吗?为什么是实呢？金刚经上可是讲“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“理通身实”说的是什么意思啊？不明白，迷糊。

 4、原话：敬佛拜佛佛动心。法空人空空连心，

      请问：“佛动心”？“空连心”？是佛动你的心啊？还是自己动心啊？
  你看“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。”多好啊！但是看你的话却没多少收获，不能给人以般若智慧。

 

5、原话：信从疑生,  正信实空,  人存真法,  佛无佛法

请问：“人存真法,  佛无佛法”？你有真法，而佛就没有佛法了?佛为法王，于法自在，佛于法得大自在。既然佛无佛法，还要存真法？真法是不是佛法啊？

 6、原话：放下有无取其中，自己因缘心中生，法无定法因人异，  万人万缘万法生。   

     请问：外在的你可放下，心里的有些你也可以放下，请问你怎么放下“无”？有无都放下后，请问还有什么需要你取的啊？取了之后还要不要再放下啊？这个问题还需要你用功参透啊？不然不圆满啊。你看六祖说的多容易懂啊：“外不着相，内不动心。”希望你以后的帖子更加圆满，更加容易懂，更有启发性。

      以上仅代表我一家之言，不到之处，还望各位师兄大德们不吝赐教。

[此贴子已经被作者于2007-8-6 11:12:44编辑过]

蒙山城

看到同体一心善知识的六问，我将把我当时写这几句的想法写出来。由于时间的关系，我不能一次答完。先转一段以前的对第5个问题想法。

转：

敬佛念佛佛动心，法空人空空连心

敬佛：敬佛是信佛之根本，敬佛有外敬内敬，外敬庄严，内敬自然。我们要信佛，先要敬佛；我们工作先学敬业，我们要做人先学要敬人。

念佛：念佛代表着诚意，假如不老老实实的念佛，对佛没有诚心，信不如不信。信佛讲诚字。做人也是一样的道理

佛动心；我们对佛敬从心生，诚在心中，佛祖肯定会被我们精神所感动

法空；何谓正法，何谓邪见，真真假假争论不休。法空则是弃正法，舍邪见，自然浑成无法念

人空：人不空则被感情所左右，则被虚妄所迷惑，就不能以事论事，就不能众生平等。人空则存正念，则有正见。

空连心；人法实空的人，只有死去和活着的两种，死去的则为精神，活着的则是境界。空连心则是活着的菩萨，因死去的根本没有连心可言。

蒙山城

问题一：法变则能。法悟则通。法无真法。顿忘成佛。

上面的那四句，是我在写读金刚随想写出的。我就直接说最后两句。其实我们修习佛法.我们想得到的是什么？是一种真法。一种直接让我们成佛的捷径。在我写这句的时候，我只想表达佛法不是固定的法，不是不变的法。佛法没有自性，他随着各种因缘而动。我们不要执着一种有与真。当然，说到这里，由于文字的出现，就会有另一面，有真就存在无。就牵扯到真假的两边。其实看帖子，有两种效果，一种是与文字较真，一种是看文字背后的寓意。

人们的因缘不同，修习佛法目的也不一。人们想修，大多数想得到他。我们可以简单的想，由于我们对佛法的执着，我们肚子里，装满了佛法。比如我们在论坛探讨问题，我们想的最多的是经卷文字（佛法），我们做出来的是否符合经卷文字（佛法）。不知不觉，我们成为佛法的傀儡而不知道，却认为自己得到了真的佛法。在这方面，六祖在坛经中，是这样说的，法华转，转法华。意思是；读经人，一般有两种，一种是经为我用，就是转法华经，二种就是，没有自己，被法华经转。比如金刚，佛说金刚，是为众生能得到更多的智慧，而不是抱着经卷文字不放。一个人能真的明白金刚经，，放下了金刚经，就得到佛菩萨一般的智慧。假如没有放下，怎么有自己呢？

你所提到的这六个问题，大多数，都是一个意思，只是说法不同而已。我看金刚的感触是：一个真正得到金刚慧的人，不会把经文（我们认为的佛法）放在心中，挂在嘴边。而是把经文背后的智慧化到心里，到那使，心既是法，法也是心。在他们接人待物的时候，充满了金刚慧（佛法），但你看不到金刚慧（佛法）。这也许有点象禅宗的禅。

哈哈，这个问题先说到这，我接着说下个，有缘细聊

蒙山城

问题二：身为正善心不知     身心相通自在行

对第一句，为了节省时间，我转一段以前的帖子。在下个帖子做一一说明。

身行善法而心不知

在我最近读经的感觉是：人修善法到了一定的境界时，在身为正善时，就不存在善的念头，也没有恶意识。
善与恶是相互相成的，一个人假如有有善的念头，心就存在恶 意识。在自己辛辛苦苦行正善时，还压制着恶的意识，这样是很累的，不自然的。
假如一个人修习善法，修到心无善念，那么恶 也根本不存在，身行起善法时而心不知

这几天人生感悟（之二）------不着相

我认为：
菩萨一心行善，却没有意识到自己在行善事。佛一心为众生讲做人道理，万物规律，却没有佛法可讲。
菩萨行善时，没有贫富贵贱之分，男女老少之别，只是根据不同情况，行使不同的善法。佛在讲道理时，没有想到该不该讲，该怎么讲，只是根据不同特点，讲述不同的世间善法。

善法与正法

我凭空想象，在胡扯，不好意思！

小法立足善字，在于实，在于用，贵在执着；
大乘立足正字，在于变，在于通，贵在觉悟；
小法者没有善心，不用善，不执者于善，-----如在空中；
大乘者首先觉悟，不觉悟不得正心，不知变，没有通，-----如在空中

纸上谈兵：再聊善法（净土）

我是纸上谈兵，胡猜佛意------
荷花自洁，出淤泥而不染，人心洁净，净土伴身边。
学善法，心地洁净，立足于善，贵在身行实用，坚持执着。在一分为二，一种是无心的，一种是有心的，有心的有心学做菩萨；无心的自然流露，已成菩萨

闲聊：空与实

我认为：佛法是以善法为根本，不是善法就不是真正的佛法，善法的的最高境界是：自然的流露，下意识实行善法，也是无为法另一种说法，（心不动而身以为）。
我认为：最高境界的无为法是离四相的另一种名称，。
我认为：佛法的最高境界，不是空，而是实，就如我们见到一位人，我们可以根据我们自己的喜怒悲乐，来评价这人，因而根据我们心中不同的虚妄，任意丑化与美化这人，而最高境界是：抛开自己情感，真确的认识这人。（比喻的不恰当）
我也套一句金刚语：所谓的佛法，即非佛法，是名为佛法，----我们什么都不执着，为什么抱着佛法不放。（金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。）
我认为：人佛同根，差别在心

在我最近读经的感觉是：人修善法到了一定的境界时，在身为正善时，就不存在善的念头，也没有恶意识。
善与恶是相互相成的，一个人假如有有善的念头，心就存在恶 意识。在自己辛辛苦苦行正善时，还压制着恶的意识，这样是很累的，不自然的。
假如一个人修习善法，修到心无善念，那么恶 也根本不存在，身行起善法时而心不知

这几天人生感悟（之二）------不着相

我认为：
菩萨一心行善，却没有意识到自己在行善事。佛一心为众生讲做人道理，万物规律，却没有佛法可讲。
菩萨行善时，没有贫富贵贱之分，男女老少之别，只是根据不同情况，行使不同的善法。佛在讲道理时，没有想到该不该讲，该怎么讲，只是根据不同特点，讲述不同的世间善法。

善法与正法

我凭空想象，在胡扯，不好意思！

小法立足善字，在于实，在于用，贵在执着；
大乘立足正字，在于变，在于通，贵在觉悟；
小法者没有善心，不用善，不执者于善，-----如在空中；
大乘者首先觉悟，不觉悟不得正心，不知变，没有通，-----如在空中

纸上谈兵：再聊善法（净土）

我是纸上谈兵，胡猜佛意------
荷花自洁，出淤泥而不染，人心洁净，净土伴身边。
学善法，心地洁净，立足于善，贵在身行实用，坚持执着。在一分为二，一种是无心的，一种是有心的，有心的有心学做菩萨；无心的自然流露，已成菩萨

闲聊：空与实

我认为：佛法是以善法为根本，不是善法就不是真正的佛法，善法的的最高境界是：自然的流露，下意识实行善法，也是无为法另一种说法，（心不动而身以为）。
我认为：最高境界的无为法是离四相的另一种名称，。
我认为：佛法的最高境界，不是空，而是实，就如我们见到一位人，我们可以根据我们自己的喜怒悲乐，来评价这人，因而根据我们心中不同的虚妄，任意丑化与美化这人，而最高境界是：抛开自己情感，真确的认识这人。（比喻的不恰当）
我也套一句金刚语：所谓的佛法，即非佛法，是名为佛法，----我们什么都不执着，为什么抱着佛法不放。（金刚经说“若谓如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义”。）
我认为：人佛同根，差别在心

蒙山城

问题二：身为正善心不知     身心相通自在行

善有这样一种境界，在你行善的时候，你没有想到过行善。在你身体做善事的，心却没有住在上面。我觉得金刚经在这品阐述的问题就是身为善时，心不知。佛在度人心为住，经卷文字也这样告诉我们说：我度尽所有的众生，而实无众生得度，这是什么原因呢/因为存在各种相，就不是佛菩萨的境界。我们说的简单点：比如父母为子女做点事情的时候，都是出于天性，不知不觉的做，从没有想过，我什么该做，什么不该做。

身心相合，也是最高境界。做事待物，就坦荡自然。我们试想一下，我在做事情的时候，由于我们心不正，我们做起事情，身心就不能自然，做起事情也害怕费力……

这个问题先说到这，看看，有没有时间说下面的）

蒙山城

看到昨天回答的问题，今天觉得也不能表达心中所思，今天对另几个问题，先转以前的几个帖子，

问题3

凡所有相，实而不真，如理实见  ，理通身实。

帖子如下：

三十二身相<真而不实> 
对佛有三十二身相,众说纷纭,而我是这样认为:佛只有一身相,三十二身想是我们站在佛的四维上下不同三十二个角度,对佛的认识. 
物体的四维上下,从理论上讲,有三十二个角度<实际只有二十六个角度>.就象八卦中的东南西北八个角度一样,八卦最基础的角度是八个,在分变则是六十四个角度,而四维上下最基础的角度是三十二个角度,在分变则.... 
："凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来",我是这样认为的,我们站在佛的四维上下不同的三十二个角度对佛观察认识,我们心中便产生佛的三十二个不同身相,这三十二身相是千真万确的,但你认为其中一身相代表佛全身,那就不准确了，你想见到如来,就不要局限一身相中,不要执着于三十二身相中,因为三十二身相即一身相,一身相即三十二身相
三十二身相,给我们这样一个启示,全方面看问题,能知问题所在原因,不被假象所迷惑;只局限一角度,其结果就象瞎子摸象一样,实而不真 
我们一般人只站在一个角度,站在自己的立场看待问题;聪明的人能站在对立两个角度;有智慧的人一般站在三,四个角度;假如你能站在四维上下三十二个角度,看待问题,处理问题,你就有大智慧,你就是佛菩萨. 

（2） 
实而不真,真而不实,是三十二身相的基本观点. 
在我论三十二身相有两个基本要素,一是一身相,二是三十二身相.一身相是真实的,但我们并不一定看的很全面;三十二身相如然是全面的,但不一定是真实的. 
三十二身相代表着真而不实,换句话说:三十二身相中一身相有真的部分,但不能代表三十二身相是假的也不能说明一身相是真的. 
在我的观念中,一身相是真的,但我们不一定能全方面看到,三十二身相如然是虚妄的,但我们历历在目. 
在我论三十二身相中,我曾这样谈过;我们不要局限于一身相,也不要执着于三十二身相,即三十二身相是一身相,一身相是三十二身相.三十二身相是虚妄的,一身相是真实的,假如我们把虚妄的真实的融为一体,我们即见如来. 
虚妄的并一定是假的,真实的并不一定是我们全不看到,假如我们抛弃虚妄,舍掉真实,我们就一定有自己的观点,观点并不一定是真观点,但是我真观点. 

（3） 

再谈三十二身相 

我对三十二身相的理解是是从金刚经第四品，第五品，第十三品，第十四品，第二十六品中感悟而成的 
在第二十六品中，经云‘若以三十二身相观如来者，转轮法王即是如来；我对此经问的理解是；三十二身相只是站在三十二个不同的角度，看到不同的三十二个表面现象，众生（金轮法王）也有三十二身相，假如我们以三十二身相识如来，众生（金轮法王）也是如来，换句话说，假如我们执着于三十二身相，就不会明白一即一切，一切即一的道理，也就不知道一实身相与三十二虚妄相的关系。 
做一个不恰当的比喻，我们这些不明心见性的众生好比是瞎子，我们认识佛就好比瞎子（众生）摸象（佛），我们摸到象耳（佛耳）就以为就以为象耳（佛耳）是象（佛）摸到象腿（佛腿）就以为象腿（佛腿）是象（佛）-----；————众生渺小如尘土，佛大如山。我们站在佛的手中，看到的是佛手，我们对佛的认识也就局限与佛的手中，就只以为佛手是佛；我们站在佛的脚下，看到的也只是佛的脚，我们便执着于佛脚，也自以为佛脚是佛；假如，我们站在佛的四维上下不同的三十二个角度，我们就看到佛的不同的三十二身相-------佛头，佛眼，佛背，佛手，佛腿，佛脚等，假如我们用我们所看的佛眼，佛手，佛脚等不同的三十二个表面现象，来认识佛的内涵智慧，是不可能的，这也说明这样一个道理：我们不能以人的表面现象，来认识人的本性。

蒙山城

5、原话：信从疑生,  正信实空,  人存真法,  佛无佛法

读金刚经体会（之一） 
在我读经以后，我妻子请了一本金刚经。我看到后面的金刚经赞，我内心生起一阵喜悦。 
在我细细的看后，我认为金刚经赞，是作者读经的体会。或着说是一种过程（境界） 
我开始结缘读金刚的时候，是因为我喜欢里面的道理。在深入的时候，我感到佛的伟大与神奇。在我读到三个月的时候。在心中就生疑了，否定了以前的一切神奇，并感到空。我记得当时我信口这样说的===（读后心中惑，无法众生说，诸佛皆无相，心生佛祖坐）。从那以后，我有一个月没有看金刚。但当时因为我妻子因我读经引起对佛教感了兴趣，信仰起，并天天烧香等。由于妻子感染，我有读起金刚经，并深入在了解。渐渐的，我觉得与佛教慢慢的有缘来。并真心的感谢金刚经跟我注入新的思想。我接着又这样写的===（信从疑中生，心归自然中，心生佛祖坐，心静解真空。） 
我读金刚生的疑。并不是否定佛的理论，而是更感到佛之说的真实。用现在的话讲：是从宗教到教育过程的转变。或着说：疑中生空，空觉平等。在当时，我是这样认识平等的===（人法实真空，般若自然成，心中无一物，人佛同根生）。 

2007-3-25 15:26:15

蒙山城

读经体会（之二） 
金刚经赞 第一句 （断疑生信） 
当我们信仰佛教的人，说起对金刚经的认识的时候，都深信不易。都知道是开智慧的，佛教最重要的一部经典。 
谁要对金刚经生疑不信，那么谁就对佛教起了杂念，也就否定了佛。 
但在这里为什么出现“断疑”呢？ 
先从信说起。 
但我觉得信，至少有两种信。这两种信，如然有所不同。但站在当时人的角度来看。 
都是真心不二的。 
第一种信，是宗教信仰的信。这种信是来自自己的信仰，听从佛的教诲，是诚心的。这个金刚信如然不明金刚经义，不容人怀疑的。但这种信的缺陷是：是为了自己脱离轮回，而免受苦。是以我为中心的，想到的首先是自己。假如在改变自己的信仰，或着与自己产生厉害的冲突的时候，这种信如然是真诚的，但不牢固。 
第二种信，是明白了金刚之意，得到佛的教诲。明白了万物的道理。这种信，不会随着外界的变化而变化。就象我们的启蒙老师教与我们的1+1=2一样，永久不会改变。 
我在思考这样一个道理：金刚信，第一种宗教的信在转变成第二信的过程中，会出现什么样心态与感想呢？是否会出现这样的路线====》真信——否定以前某些——实信。

蒙山城

放下有无取其中，自己因缘心中生，法无定法因人异，  万人万缘万法生。
   。

说到放下，其实都没有放下。记得我以前感慨的说到‘放下万缘。还在缘中’。放下与担起，是手心手背，执一边就取了两边。我们要取的，就是中庸之道。中庸之道，只是令另一种文字阐述不着两边的道理。

其实我在上面想表达的意思是：不住善恶是非两边，而是自然的取其中。

本空

欢迎到净土世界发帖。学佛有心德，拿来大家探讨探讨。

[此贴子已经被作者于2007-8-7 11:12:55编辑过]