蒙山城

佛言，诸法如幻；请问：诸法实相是否如幻？

各位善知识先讨论这个问题怎么样/

也请有缘了解少林问禅的善知识，能把《佛言，诸法如幻；请问：诸法实相是否如幻？》的少林辩论转贴到这里，我们好学习一下。

本空

非幻。如幻，即无“常、乐、我、净”之德。

蒙山城

在我们的心慕中、诸法实相是什么？

亲亲蜜人

这是一个仁者见仁智者见智的问题.

1\所谓佛法即是心法,而这个心法是真心所现,不是妄心也就是非凡夫心.但凡夫都认为自己用的是真心.佛说:不可信吾意,吾意皆妄念,除非你证得罗汉果.而这个罗汉果也不是圆满,不能证得诸法实相.更不要说我们这些凡夫了.

2\诸法如幻是说我们该这样用心:应无所住而生其心.也就是心经所说.其实......

3\佛陀是多么悲悯众生,三藏十二部都是为了开启我们心智,都为了我们一切众生成佛.只有成佛了,才能证得诸法实相.

4\作为修行人,不能只有信愿行,而是要信愿行证.要我们一点一点去证明佛所说的一切.佛是如语者,真实语者,不妄语者.很多人也许有真身的体念一些不可思议之事.

5\末法时期魔行当道.而人之初性本善,本性的善始终将战胜我们心中的魔.我们蒙蔽的双眼将最终打开!弥勒将令佛旨而来.我们就将知道诸法实相!

亲亲蜜人

其实金刚经就能论述诸法如幻---诸法实相!

鉴月

先将诸法与实相分开来说，就好办了。

净摄

释隆慧：尊敬的各位评委，各位法师，各位大德居士，大家好！

    很荣幸参加今天的“少林问禅”机锋辩禅活动，如果有人说，佛言，诸法如幻，请问诸法实相是否如幻？我的回答是诸法如幻，诸法实相是佛陀六年禅学、六年苦行所顿悟的经验，此意是言语倒换，心性促变，诸法如幻诸法实相，佛陀之所以这样说，是为渡此彼众生故，不得已而立言说，强明实相，诸法实相是从法性上命名，是真如一体的，若从法相上命名，未知诸法如幻，如果与此俱下，再执着诸法实相为相，则成头上按头，譬如盲人为于眼明者，水是长还是短，土是方还是圆？眼明者告诉他说，水无长短，土无方圆，诸法实相亦不如是，无所谓如幻与否，其心论云，真如自心立言说相，立明智相，立心圆相，我等学人需从这里理会，切不可执着，执空为有，执实为虚，诸位大德，欲明此事，需从真实上下功夫。阐述完毕。

    主持人：请乙方一号选手进行命题陈述。

    释隆藏：尊敬的评委、长老、诸位老师、诸位法师、诸位大德居士，大家好！

        我是乙方一号辩手隆藏，我对于本场辩论的主题诸法如幻，诸法实相是否如幻有以下看法：诸法如幻这样一个圣言是片出经论，与在《金刚》《般若》“一切有为法，如梦幻泡影，如露无以如辩，应坐如是观”。在？？学中也讲，一切法以阿莲耶为种子，？？显现诸法，那么阿莲耶本身也是如幻境梦地的。那么当我们提出这样一个问题的时候，我们应当看到诸佛说法他有他内在的意趣。如《中论》所讲，诸佛以二帝为众生诸法，？？，那么佛说诸法如幻这样一个命题的时候，他有他所针对的意趣，正是因为一切众生执着一切诸法实有，在我这里我顺便补充一下，这里面所讲的诸法是指一切的万事万物，我们对一切万世万物认为它是实有，认为它非因缘说生，认为偶有实有的自心，所以诸佛才假立言说，说此事如幻。那么在解释中间我就讲到，佛陀所说的一切圣言皆是假设设立，是不成实故，然而不成实故的言座为什么要讲？这也是非无有？？而有言说，那么佛陀讲这一点是为了众生有如此执着的弊，那么佛陀才予以这些言教的药来对质我们这样一个问题。所以说我们看到这样一个问题的时候，我们应当了解这个地方应当有这样一个分别。那么在我们谈到一切诸法的实相是否如幻的时候，这里面有两层含义，一是以次属地的道理来讲，一切诸法因为对质众生的这样一个问题，众生的问题里面有真亦是，所以佛陀说一切法如幻，一切法的实相是不是一切法？那么也是一切法，所以佛陀在《般若经》中讲，“诸法如幻，涅槃亦如幻，若有法过于涅槃者，亦故如幻。”从这个意义上来讲，只要我们众生执着，那么佛陀说一切诸法如幻，乃至于有法过于执法者，也是如梦幻泡影。反过来，如果我们认为一切诸法如幻，这样如幻的一切法了不可得，那么我们就认为没有这一切法，对这样一个观点来讲，佛陀说一切法真如实际，法性安理，所以说从这样一点来讲，佛陀又讲，一切法是真实无序，长足不变的。因此在《般若经》中间就讲到，说有万古一些法，有元气一些法，有法性一些法，对于万古一些法，我们不可能说它是有数，对于元气一些法，它体虚如幻，如幻泡影，它是一切法的真实之心，也是真实不需长久不变的，所以这是就事实意义上针对众生执着来讲，从这个角度来讲，真是以一法不利，对于真实的诸法圣言我们应当？？，谢谢大家！我的陈述完毕。

行无所行

实相离相何须辩,

但有言说即非禅!

天呐!天!!

蒙山城

诸法如幻，是因为佛法无自性，因缘而动。法只是佛给我们的一个智慧。这个智慧，不是固定的东西，是因众生自己的因缘而定的。

诸法实相是什么呢？

我们从那个角度来看这个问题呢？在这里，我先假设‘诸法实相’是佛法的一种体现。或着简单的说：佛法靠什么来体现，是靠三千大世界的万物。世尊拈花迦叶微笑，就是法的实相，法是靠世尊的手拈花与迦叶的微笑来体现出的。就象禅宗的禅一样。

净摄

QUOTE:

以下是引用行无所行在2007-8-7 15:40:00的发言：

实相离相何须辩,

但有言说即非禅!”

天呐!天!!

所谓“机锋辩禅”是辩（说）给世人看（听）的！世人只有言语传播才能明理！不是吗？

“但有言说即非禅!”难道您已经明心见性了？不用去听去看去学去实修了？

行无所行

实相离相绝思辩,

世智辩聪终非禅,

吾学不学非关尔,

如明不明总不见.

亲亲蜜人

再补充一点:

6\为什么说诸法如幻:大家深思过这个问题没有---没有现在只有过去跟未来.随着时空转移,一切都在变化中,所以过去心不可得现在心不可得未来心不可得.一切如幻.一切有为法,如梦幻泡影.一切圣贤皆以无为法而有差别.

7\诸法如幻跟诸法实相都是立足点不同而已.......如果诸法如幻,那么我们所学的一切佛法是不真实的吗?

人生居士

诸法的实相就是诸法如幻, 没有如不如幻的问题. 就象问虚空是有是无?

1255qwe

实象是波若里的名称波若的过程是通过认识细微的感受来认识诸法的缘起以这个为契机来验证自性无所依.所以有离一切相既一切法在三有里面实象是有的段了三有实象又是不能说是究竟的

蒙山城

斑竹与那位有缘接入少林问禅的善知识，是否能分享辩手善缘