【净土宗五经一论系列之二】阿弥陀经
【大安
法师介绍本经】
一、《佛说阿弥陀经》的基本内容与宗趣
本经是一部最为普及的
大乘经典。天下丛林寺院，晚课必念此经。宗门教下四众弟子，无一不归心净土。是知念
佛法门实乃济度九界
众生之神宝，圆顿上乘之妙法。本经言简意赅，无问自说，什公迻译，古今流通。
1.本经内容
释尊在舍卫国祇树给孤独园，参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十
比丘，
文殊、弥勒等大
菩萨以及天龙八部等。释尊向
智慧第一的舍利弗说示：娑婆世界的西方，过十万亿佛土有极乐世界，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。接着略陈西方极乐世界依正妙果以启信，诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等。特劝众生应求往生以发愿，正示行者执持名号以立行。"善男子善女人，闻说
阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生
阿弥陀佛极乐国土。"。为证明
念佛往生的真实不虚，六方世界恒河沙数诸佛，各出广长舌相，赞叹
阿弥陀佛不可思议
功德，劝人相信
释迦牟尼佛所说，如教信愿持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。本经所示
念佛法门乃一切
世间难信之法，欢喜信受如教奉行者，乃多善根
福德因缘。
2.本经宗趣
阿弥陀经的宗趣，亦有着深广多层面的界说。于中可分为总宗趣与别宗趣两个层面。总宗趣是：以依正清净为宗，以信愿往生为趣。释迦本师无问自说本经，首先详陈西方极乐世界依正清净庄严。西方极乐世界全体依正庄严，悉由阿弥陀佛愿心德业
成就，亦是吾人本具的性德。
释迦本师以大慈悲宣演极乐净土依正庄严，意在激扬生死凡夫冥顽之心，俾令生起厌离娑婆欣慕极乐之心。吾辈生死凡夫，迷昧本心，无明妄动，舍父逃逸，客走他乡。竛竮六道，甘心忍受。曾无一念省觉出离之心。哀哉众生！犹如井底之蛙，不知道天空之辽阔，大海之浩淼。吾人受业力幻身的拘碍，只能认知目前同分共业的根身器界。对地外文明，乃至法界无量佛刹的存在状况，梦都无由梦到。是故吾人对所处的生存苦乐
真相，无法洞悉。嬉戏于
三界朽宅，不知危在眉睫。诸佛如来等视众生，犹如一子，惊入火宅之门，拯救群萌速离轮回险难至无忧恼处，是知一大事因缘即是大畅诸佛度生出世之本怀。
面对沉迷颠倒的众生，释尊由悲智开出以苦折伏与以乐摄受二种度门，描述西方净土至极真善美慧乐的状况，显现出一种全新而理想的参照坐标。狭劣众生听闻之，眼界心量豁然洞开。啊!竟能有这么一个美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，远不及极乐世界的百千万亿分之一。真是旷劫未闻，惊心动魄。吾人听闻之后，自然会透过西方净土这面棱镜，反观吾人所处的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比吓一跳。恒久混迹泥途，今日方始嫌恶污秽；乍闻极乐世界清净妙严，深心仰慕愿往。释尊度化众生极具善巧方便，不可思议。众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆世界的五恶五痛五烧，用以折伏其飞蛾赴火式的妄欲，冲激其深重顽迷，令起厌离秽土之心。众生全然不知净土，佛则极言净土胜妙之乐以摄受其趋乐避苦之心。于是，吾人在佛光庇护中，获得了一种全新的思维与价值参照系。以净土之极乐，回观娑婆之剧苦，厌离自然深切，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之炎烧，遥观安养之清凉，欣乐法尔诚挚。如归故乡，如奔宝所。厌欣心生，其信愿持名，归投弥陀愿海，如决江河，沛然莫御。释尊方便度生，恩德何极。
由是，本经的宗旨与归趣兼备交资而成就往生净业。以极乐世界依正清净，来资启信愿，以信愿持名，得遂往生，以资亲证西方净土依正庄严。纲宗与归趣相即互资，亦皆不出自心。
莲祖将本经总宗趣概述为依正清净(宗)，信愿往生(趣)。并进而具体辗转推寻本经更为深广的宗旨归趣。慧心妙运，于中衍生出五对别宗趣。何者为五：（1）教义一对；（2）事理一对；（3）境行一对；（4）行寂一对；（5）寂用一对。此五对宗趣范畴，内具深切的理论与实践价值，对领会阿弥陀经深层次多方位的意趣启迪甚大。兹分述如下：
（1）教义一对
本经以言教为宗，俾令通达义理为趣。阿弥陀经崇尚此念佛往生之言教，其目的正是开发晓喻净土宝藏。欲令众生领会由弥陀愿心流现的安泰净境，信之愿之，得生彼国。净业行人随文解义，消归
自性，生信启愿，蒙弥陀光明照摄，得获横超生死之大利，不是仅仅流连观赏语言文字而已。
（2）事理一对
以指方立相为宗，藉托事相显示理体为趣。言崇尚此极乐依正清净庄严信愿持名往生净土等事相，其意云何?正是为了通过事相诠显事中所具之至理，不仅仅是描摹事相，滞留行迹而已。
（3）境行一对
以名号真境为宗，令起执持之观行为趣。名号真境即是所观之理，名号即是法界，即是当人自心。自心一念，即空即假即中。能观之智即是当人称念之心，灵灵不昧。言崇尚此名号真境，其意云何?令知离我心性别无名号净土，离此名号净土别无心性。弥陀自性，净土唯心。正欲即此名号以为真境而起观行，执持名号一心不乱，是其归趣，不徒为仅仅晓达此理而已。
（4）行寂一对
以行持为宗，令契证空寂体性为趣。言崇尚此专称佛名的行持，其意云何?良由心体虽本自空寂，然多劫无明染习厚重，随逐五欲六尘，起惑造业，轮转不休。若不精修念佛一行，以弥陀名号之摩尼宝珠，澄浊还清，转迷为觉。纵令勉强抑制妄心，终非定慧等持。今执持名号，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，则回归空寂之性体，不仅仅是滞留在有为造作层次，虚妄分别执著而已。
（5）寂用一对
以空寂为宗，令发妙用为趣。言崇尚此空寂，其意云何?良由众生无始劫来，
妄想执著，缠缚不休，如油入面，解脱无期。今仰仗万德洪名，显发自性。洗濯尘垢，显明清白。信愿持名，感通弥陀愿力加持，往生极乐世界，得无生法忍已，以大慈悲，观察十方一切苦恼众生，因顺机缘，示现种种应
化身，回入生死园
烦恼林中，游戏神通，种种善巧方便，导引众生信愿求生净土，离生死苦得究竟乐。大作梦中佛事，度脱幻化众生，妙用恒沙，不徒为耽著空寂之体，不起
利生之二乘有余涅槃而已。
本经总宗趣与五对别宗趣，极论本经内具的邃理宏功，俾令众生发起真信切愿，成办往生大事。有人怀疑阿弥陀经文义粗浅，教义一对宗趣足以破之；愚者多执事而迷理，事理一对宗趣足以破之；狂者多执理而废事，境行一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛有为住相，行寂一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛往生缺大悲心是
小乘自了汉，寂用一对宗趣足以破之。一总五别的宗趣界说，亦只是应病发药。若总说阿弥陀经深广宗趣，穷劫难尽。此一总五别的宗趣同样可视为《无量寿经》的宗趣，二经同部故。
二、《佛说阿弥陀经》的译释
1、《阿弥陀经》的译本
本经在我国有三种译本：
《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；
《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译(已佚)；
《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》的经名全称为："称赞不可思议功德一切诸佛所护念经"。鸠摩罗什以阿弥陀名号为本经之题，意在以阿弥陀的果德，含摄佛土不可思议功德(与原经题上半句相应)，又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故(与原经题下半句相契)。所以，罗什所译之经题，举阿弥陀佛果号，赅罗原经题一切含义，一目了然，直指称名之密旨，可谓精要善巧。玄奘重译此经，将原经题简化为"称赞净土佛摄受经"，文约而意备。称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。佛字在上下句连用，在上句作宾语，在下句作主语，妙契原题，可谓匠心独运。玄奘大师重译《阿弥陀经》，
用意深远。对净宗征信，厥功其伟。
《阿弥陀经》二种译本，秦译精要流畅，流通最广；唐译则准确详备，力保原面。参读二译，相得益彰。
2、《阿弥陀经》的注释
我国净宗经典的注疏，多集中于《阿弥陀经》，兹略标几种有代表性的注疏如下：
《阿弥陀经义记》，隋智者说，灌顶记；
《阿弥陀经通赞疏》，唐窥基撰；
《阿弥陀经义疏闻持记》，宋元照说，戒度记；
《阿弥陀经略解圆中钞》，明大佑述，幽溪钞；
《阿弥陀经疏钞》，明莲池述；
《阿弥陀经要解》，明蕅益撰。
我国诸多《阿弥陀经》注疏中，有三大部最为精当，即《弥陀疏钞》(莲池)、《弥陀圆中钞》(幽溪)、《弥陀要解》(蕅益)。印光大师赞曰："弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。"净业学人应仰遵祖语，力研三大注疏，用作自行化他之资粮。
以上皆出自大安法师《净土
宗教程》之第三编《净土宗根本经典：五经一论；网页来源：
http://www.nmamtf.cn/forum/view_609.html。
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【黄念祖老居士介绍本经之译会】
本经（指《无量寿经》）与小本弥陀，是同部经典。本经（仍指《无量寿经》）吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，‘文有繁简，义无胜劣，判属同部。'
现小本弥陀，共有三种。
1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2、《称赞净土佛摄受经》 唐三藏法师玄奘译。
3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》 现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘'二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：‘今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。'会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是‘一心不乱专持名号'（此八字应一气读下）。正同于唐译之‘系念不乱'，亦复与本经之‘一向专念'同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。'可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
以上皆出自黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》之《概要》；网页来源：
http://bookgb.bfnn.org/books/0780.htm
