恋恋佛

子二別於後二度修學法分四．丑初止觀自性．丑二學止法．丑三學觀法．丑四學雙運法。　今初

        經說三乘一切功德皆是止觀之果．大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。所言止者．謂內正住已．即於如是善思維法．作意思維．令此作意內心相續。如是正行多安住故．起身輕安及心輕安．是名為止。總之輕安所持．於善所緣心一境性之定．即止自性。觀自性者．經說彼由獲得身心輕安為所依故．捨離心相。即於如是善思維法．內三摩地所行影像．觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中．能正思擇．最極思擇．周徧尋思．周徧伺察．若忍．若樂．若覺．若見．若觀．是名為觀。總謂安住止中．由觀察所緣之力．引生輕安所持之觀慧．即觀自性。莊嚴經論云．『正住為所依．心安住於心．及善思擇法．應知是止觀。』

止觀必須俱修．如夜間觀畫．須燈明亮．復無風動．方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯．如是觀甚深空性．亦須無倒了解真實之慧．及隨欲安住之止．方能明了見真實義。月燈經云．『由止力無動．由觀故如山。』

         丑二學止法分二．寅初修止法．寅二修止量。　初又分二．卯初加行．卯二正行。　今初

    入行論云．『當知具止觀．能摧諸煩惱．故應先求止．不貪世修成。』故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論云．『具慧修行境．謂易得善處．善地及善友．瑜伽安樂具。』易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。修止之人．復須少欲．不求眾多上妙飲食等．略有粗劣便能知足。復不營商謀利．棄捨醫卜等雜務．及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已．於安樂座端身正坐．足結跏趺．雙手定印．先調息等。如是所說加行六法．及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。

        卯二正行分二．辰初明住心之所緣．辰二明如何修住心。　初又分二．已初總明所緣．已二此處所緣。　今初

    總有四種所緣．謂周徧所緣．淨行所緣．善巧所緣．淨惑所緣。初中有四．謂有分別影像．無分別影像．事邊際性．所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毘鉢舍那所緣．次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者．謂非所緣之自相實事．乃是心中所現之影像耳。第三是就所緣境安立．如思維於五蘊中總攝一切有為法．於四諦中總攝一切取捨所知．即於彼中數量決定．是謂盡所有邊際性。如思維諸法本性如是．更無他性．是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立．謂由多修止觀之力．便能引生輕安等．成辦所作之果。此四名周徧所緣者．謂此四種．非離下諸所緣別有異體．復能徧彼一切所緣也。第二淨行所緣有五．謂多貪者緣不淨．多瞋者緣慈悲．多癡者緣十二因緣．多慢者緣界差別．多尋伺者緣出入息。第三善巧所緣亦有五．謂善巧色等五蘊．眼界等十八界．眼處等十二處．無明等十二緣起．從善業生可愛果為處．從不善業不生可愛果為非處。第四淨惑所緣有二．謂從欲界至無所有．觀察下地粗相．上地淨相．暫伏煩惱種子。及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。

    巳二此處所緣．三摩地王經云．『佛身如金色．相好最端嚴．菩薩應緣彼．心轉修正定。』由緣佛身持心．即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固．可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧．淨治罪障之田．臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順．利益極多。故當以佛身作所緣境也。此所緣境復有二取法．謂由心新想．及於原有佛像想令明顯。前者益大．後者通顯密乘．今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄．數數觀察善取其相．作意思維令心中現。此復當作真佛身想．不應作繪鑄之像想。惟當於一所緣令心堅住．不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯．即應專一而修。爾時若觀黃色現為紅色．欲觀坐相現為立相．欲修一尊現為多尊．則不可隨轉．唯應於一根本所緣令心不動。聖勇師云．『應於一所緣．堅固其意志．若轉多所緣．意為煩惱擾。』以是作意所修身相時．祇要有粗分於心現起．即是獲得所緣境．當緣彼而修也。

    辰二明如何修住心．辨中邊論云．『懈怠忘聖言．及沉沒掉擧．不作行作行．是為五過失。』此說由斷五種過失．修八對治行而修止。初於三摩地起加行時．懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論云．『即所依能依．及所因能果。』所依謂希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信．此是欲心之因。能果謂輕安．此是精進之果。由依淨信引生希欲．依止希欲發生精進．依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。

    次精進修三摩地時．忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足．內心專住所緣境已．要有明了之定解方可。集論云．『云何為念．於串習事心不忘為相．不散為業。』謂不忘失所緣境．令心與境串習和合．即念自性。

    第三心住三摩地時．掉擧沉沒是過失。對治此過當修正知。由正知力．觀察沉掉．為生未生．見沉掉生．上者迎頭遮止．中者纔生尋滅．下者亦須生已不久即當斷除。如是沉掉二法．為修清淨三摩地之主要障礙。如云．『於明了分沉沒為障．於專住分掉擧為障．故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。』故當善知沉沒．掉擧．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集論皆說所緣不明了．身心粗重為相．是癡分攝。沉沒有粗細二分．粗者．令心黑闇．或於所緣雖未散動．然失明了之力．但澄淨而已。微細沉沒．謂有明淨二分．而於所緣無定解力．略為低緩。不應誤解沉沒惛沉為一事．惛沉雖不向餘境流散．而俱無明淨二分。沉沒則有淨分而無明分。如云．『沉沒謂於所緣．心力放緩．不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力．即成沉沒。』又云．『有說．心不向餘境流散．俱無明淨之惛沉為沉沒者．不應正理。』由此亦可了知惛沉之相。沉沒從惛沉生．有善無記二性。惛沉是癡分．是不善性或有覆無記性。如是沉沒起時．若相微薄．僅起少次．則可策心堅持所緣而修。若沉沒厚．或數數起．則應暫置所修法而修對治。其對治法．如中觀心論云．『退弱應寬廣．修廣大所緣。』又云．『退弱應策擧．觀精進勝利。』退弱沉沒之因．謂心太向內攝．或由放緩取境之力．心漸低降．或由睡眠惛沉等因．心覺黑闇。初之對治．當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治．應當思維三寶功德菩提心之勝利．人生義大等功德．令心策擧。第三對治．亦應令心策擧．及作意日光等光明相．或以水洗面．或經行等。掉擧者．若心將現親友等可意境．即是微細掉擧。若忽生貪相．即粗分掉擧。集論云．『云何掉擧．淨相隨轉．貪分所攝心不靜相．障止為業。』微細掉擧之對治．謂心於境將流動時．即應遮止繫於所緣。粗分掉擧之對治．謂生已即當了知．攝錄其心令住所緣。若此不能治者．則應暫停所修法．思維無常與惡趣苦等．收攝其心。待掉擧滅已．復修前事。又速道論云．『沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授．及強斷掉擧之教授。』初者．謂想自身臍間有一白點量如雀卵．從頂踊出．與虛空相合．即於彼上令心安住。第二謂一呼一吸合為一息．於五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．漸漸增長．持心不散。或想上風白色．由鼻孔入．漸向下壓。下風黃色漸向上提。於臍間相合．修瓶相風。

    僅能了解沉掉之義猶非完足．要修定時以正知力．常時伺察沉掉．為起未起。生此正知之方便因．謂不忘所緣之修正念法．及正念堅固之中常時偵察．心散未散．任持其心。入行論云．『住念護意門．爾時生正知。』又說第二因云．『數數審觀察．身心諸分位．總應知彼彼．即護正知相。』沉掉之因．論說共因謂不護根門．食不知量．不修初夜後夜覺寤瑜伽．不正知住。沉沒別因謂重睡眠．心於所緣力太緩放．止觀不均偏修寂止．心相黑闇．不樂緣境。掉擧別因謂少厭離．心於所緣執力過猛．未串習精進．思親里等令心散亂。

    第四如是善修正念正知．沉掉生起雖無不知之過．然沉掉生時．若不無間即斷．亦是過失。此不起功用不作行之對治．即是名為作行功用之思。其思雖是於善惡無記隨一之境．驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時．令心斷彼之思也。若心於所緣．執持之力太猛．此雖有明了分而掉擧增盛．極難安住。若太不用力過於緩懈．住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心．而求急緩適中之界。若覺內心較此再擧便生掉擧．即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒．即當較彼略高。如是求得安住界已．便於根本所緣．令心明了而住．隨力所能住一時等。又初發業者．修時宜短次數宜多。

    第五已斷微細沉掉．心三摩地相續轉時．若起功用作行．反成三摩地之過失。修此對治謂不作行安住於捨。當知此捨．是捨防護功用．非捨取境之力也。又非凡無沉掉之時皆可修捨．是於已摧沉掉力時乃修。摧伏之義如修次中篇云．『若時已無沉掉．心於所緣能正直住．爾時可緩功用修習於捨．如欲而住。』聲聞地云．『令心隨與任運作用。』又捨總有受捨．無量捨．行捨之三。此是行捨．初發業者最初難生無過妙三摩地．故當以六力成九住心．依四作意之次第．引生無過三摩地。其六力中初聽聞力．成辦九住心中初內住心．謂由初聞修定教授．隨順所聞令心內住。爾時便覺分別雜念如同懸河．初識分別之相。第二思維力．成辦第二等住．謂先住所緣．由數數思維而修．初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現．得分別休息之相．此二住心．沉掉時多正定時少．必須力勵心方能住所緣．故於四作意中．是初力勵運轉作意位。第三念力．成辦第三安住第四近住二種住心．如其次第．於心散亂時能速念前緣令心安住．及初以念力令心不散．從寬泛境漸收其心．使其漸細漸高。此時便覺分別．如潭中水．無違緣時安靜而住．遇違緣時即不能住．對於分別起疲勞想。第四正知力．成辦第五調伏．第六寂靜二心．如其次第．初以正知．了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患．令心不散調柔．樂修三摩地。次以正知．了知散亂之過失．滅除厭修三摩地之情緒．令心寂靜。第五精進力成辦第七最極寂靜．第八專住一趣二心。如其次第．以精進力．雖最細分別與隨煩惱．皆能斷除不忍．令心最極寂靜。及由如是精進．令沉掉等初即不起．心能相續住三摩地。從第三至第七．此五住心．住定時雖多．而有沉掉障礙．故是第二有間缺運轉作意位。第八住心時．如大海濤．隨起何分別．略修念知對治即自息滅．爾時雖須恆修功力．然沉掉不能為障．能長時修定。故是第三無間缺運轉作意位。第六串習力．成辦第九等持住心。以於爾時不須專依正念正知．其三摩地亦能任運於所緣轉故。又由爾時既無沉掉為障．復不須恆依功用．故是第四無功用運轉作意位。

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寅二修止量．第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他隨順作意。若得身心輕安即奢摩他。莊嚴經論云．『由習無作行．次獲得圓滿．身心妙輕安．名為有作意。』所言作意即奢摩他。輕安之相如集論云．『云何輕安．謂止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障礙為業。』所言粗重．謂於善所緣．身心不能如欲而轉。若得彼對治之輕安．則除身心無堪能性．能隨欲轉也。如是身心輕安．初得三摩地時．即生微細少分．後漸增盛．便成輕安與心一境性之奢摩他。將發眾相圓滿易見輕安之前相．謂於頂上似重而起．非損惱相。此起無間．心粗重性即得除滅．能對治彼．心輕安性即先生起。依此輕安生起之力．次有隨順身輕安諸風大種來入身中．由此風大遍身轉故．身粗重性皆得除滅．能對治彼．身輕安性即得生起。由此力故．身極快樂。由身樂故心輕安性轉復增長。其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡．是由初勢觸動內心．彼勢退減．有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減．心於所緣堅固而住．遠離喜動不寂靜性。乃是獲得正奢摩他．亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。外道諸仙修世間道於無所有以下離欲．及修五種神通等．皆須依止此奢摩他。內佛弟子．以出離心及菩提心之所任持．修無我義．證得解脫．一切種智．亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。

        丑三學觀法分二．寅初總明觀資糧．寅二別明決擇見。　今初

    修次中篇說．親近善士．聽聞正法．如理思維．三種資糧。意謂依止彼資糧．決擇了解真實義之正見．引生通達如所有性之毘鉢舍那也。如斯正見．要依堪為定量論師所造之論而求。其能遠離二邊．解釋佛經甚深心要義之論師．顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。印度諸大中觀師．皆推崇提婆菩薩．與龍猛菩薩相等．咸依為量。其能無倒解釋．聖父子意趣．為隨應破中觀者．則係佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。

        寅二別明決擇見分二．卯初明染污無明．卯二尋求無我見。　今初

    四百論釋云．『所言我者．謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二．曰人無我及法無我。』此中所破之實執．謂覺非由無始分別增上而立．執彼境上自體成就。其所執之境．即名為我或名自性。若於人上無彼所破．即人無我。若於眼耳等法上無彼所破．即法無我。若於法上人上執有彼所破．即法我執與人我執。人我執之所緣．即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事．依止諸蘊假立之我。若緣他身之我．執為有自相．亦是俱生人我執．然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我．執為有自相．則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。俱生我所執薩迦耶見之所緣．則是俱生心覺有我所之我所．非我之眼等。俱生法我執所緣．謂自他內身所攝之色蘊眼耳等．及內身不攝之山河房舍等。我執之行相．即緣彼所緣．執為由自相有也。彼二種我執俱是生死根本。入中論云．『慧見煩惱諸過患．皆從薩迦耶見生．由了知我是彼境．故瑜伽師先破我。』七十空性論云．『因緣所生法．若分別真實．佛說為無明．彼生十二支。』

    問曰．若二我執俱是生死根本．生死則有異類二種根本．不應道理。答曰．二種我執所緣雖異．行相無別．故無過失。欲斷如是生死根本．須達無我慧。此達無我慧．要與無明我執同一所緣．行相相違．方能斷除。四百論云．『若見境無我．能滅三有種。』釋量論云．『慈與愚無違．故非真除過。』此說慈悲雖是無明之對治品．然非同一所緣行相相違．故非真能對治。法稱師云．『若不破彼境．非能破彼執。』此說須以達無我慧．破除無明我執所執之境．而斷我執。故知生死根本無明我執之真對治厥為達無我慧也。

        卯二尋求無我見分二．辰初決擇人無我．辰二決擇法無我。　今初

    二我執生起之次序．謂從法我執生人我執。修無我之次序．則應先修人無我．次修法無我。於人法上所知無我．雖無粗細之別．然所別事．於人則易了解．於法上則難知。如法我執於眼耳上不易了解．於影像上則易了解．故成立無我之因時．以影像等為同喻也。三摩地王經云．『如汝知我想．如是觀諸法。』故當先決擇人無我而修。此雖有多理．但初修業者．觀察四事最為切要。

    初要．謂決定所破。吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨．彼心即是俱生我執。當觀彼執執何為我．如何執我．如是審細觀察彼執．便見彼執．非執於身心總聚上假名安立．乃執假立之我為有自體。彼俱生我執所執之我．即所破法。初若未能直識其我．則亦不能知無我義。靜天師云．『未觸所計事．不知彼事無。』

    第二要義．謂決定二品。彼堅固我執所執之我．倘於五蘊上有者．與自五蘊為一為異。離此二品．當知更無第三品。以凡有者．不出一異二品故。此依了知一異互違之量而成。中觀莊嚴論云．『離於一多外．所餘行相法．決定不得有．此二互違故。』

    第三要義．謂破一品。若所執我與五蘊一者．應成一性。此有三過．一所計之我應成無用．二我應成多．三我應有生滅。初過謂汝所計應成無用．以汝計我原為成立取捨五蘊之作者．若我與蘊成一體性．則離所取之蘊別無能取者故。自性無分之法．不可安立為異法故。中論云．『離於所取蘊．別無能取我．計蘊即是我．汝我成無用。』第二過謂若我蘊是一者．如一人有五蘊．亦應有五我。或我是一故．五蘊亦應成一。入中論云．『若蘊即是我．蘊多我應多。』第三過入中論云．『若蘊即是我．我應有生滅。』由分別假立業果所依之我．雖有生滅亦無過失。但如自所執之我若有生滅．則成自性生滅．此中復有三過。初不念宿命過．謂不應憶念我於爾時如是生．以念宿生要前後二我是一相續．汝此二我自性各異不依他故。入中論云．『所有自相各異法．是一相續不應理。』二造業失壞過．謂前所造業應不受果．以造業之我未受果前即已謝滅．別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。三無業受果過．若謂前我謝滅後我受果者．應未造業即可受果．以他人造業．他人受果故。入中論云．『般涅槃前諸剎那．生滅無作故無果．他所造業餘受果。』由是推察即知我與五蘊非是一也。

    第四要義．謂破異品。若所執我與五蘊異者．則離色等五蘊．應有我可得．如驢馬相異．離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論云．『我異所取蘊．是事終不然．若異應可見．而實不可見。』

    依此四義觀察．便知身心上．全無俱生我執所計之我。是為初得．中觀正見。若是宿世曾習此見者．覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者．覺如遺失極可愛物．起大恐怖。若俱無彼二感覺者．則是未能了知所破．或未善破除也。

    修習之法．有定中修如虛空．與後得修如幻化之二。初謂如虛空．唯由遮遣礙觸而立．此亦唯遮自相之我．專一而修．住空見中堅固不動為主．若覺心相稍低劣時．便應憶念前四觀察．引生定解相續修習。二後得修如幻者．謂由四相觀察．破自相有之後．次觀餘存何法．便覺行住坐臥一切威儀動作．皆唯分別假立．如同幻事都無自性。又善得人無我見時．雖無俱生我執所執之我．但業界所依之我則非全無。如幻師所變象馬．雖無象馬之體．然有象馬之相。如是現在彼我．本無自性現有自相．唯由分別假立之我．即能作善惡業．受苦樂果．一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空．通達無我慧即如是通達。非是原有自性．後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非實有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆無自性．即執一切法為實有之對治也。

        辰二決擇法無我分二．已初決擇有為法無自性．已二決擇無為法無自性。　初又分三．午初決擇色法．午二決擇心法．午三決擇不相應行。　今初

    先當觀察自身．心中堅執為我身者．究執何物為身．如何執著。非於骨肉五支和集之主執為分別假立．是於假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者．則與色蘊為一為異。若是一者．此骨肉五支和集之身．是由父母精血和成．如身有五支．則識所托之精血亦應有五支。又如支有五．身亦應有五也。若是異者．則離一一支外．應有身可得．然實不可得。故無如是所執之身也。

    午二決擇心法．如今日之識．若覺非於上午識及下午識上分別假立．而為自相有者．則當觀察與上午識及下午識為一為異。若是一者．於上午識上應有下午識．於下午識上亦有上午識。若是異者．除上午識與下午識．應有彼識可得．而實不可得。故無如彼所執之識也。

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午三決擇不相應行．例如一年有十二月．若覺非唯分別假立．而有自相之年者．應觀彼年與十二月為一為異。若是一者．如月有十二．年應有十二．以年與各月皆成一體故。若是異者．除十二月後應有年可得．而實不可得也。

    巳二決擇無為法無自性．如虛空界．亦有四方及中央。若覺虛空非於諸方分上分別假立．而是有自性者．應觀虛空與彼諸分為一為異。若是一者．諸分成一．東方虛空與西方虛空．亦應成一。則東方空中降雨．西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者．則除虛空諸分之後．應有虛空可得．然實不可得。是故虛空非有自相。

    又一切法皆唯名言分別假立．都無少許自性可得．如於繩上妄執為蛇．較易了解。如黑闇時．見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇．頓生怖畏。爾時彼繩一一部分．皆非有蛇．諸分積聚亦無有蛇．離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇．唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立．非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分．及彼積聚．皆無有蛇．離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

    問曰．如於繩上畢竟無蛇．則於蛇蘊亦應畢竟無蛇．以彼俱是分別假立．尋求實蛇不可得故。答曰．無過．彼二雖同是分別假立．以理智尋求無可獲得．然由分別假立．可否安立為有．則不相同。以於繩上分別假立為蛇．不可安立為有。於蛇蘊上分別假立為蛇．則可安立為有。以是分別假立非定是有．如計聲常及人我等．雖是分別假立．然非是有。分別假立雖非定有．然屬有者．則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者．尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得．則唯是於無觀察識前．由分別假立為有也。繩上之蛇．由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇．由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇．世名言量即能違害．蘊上之蛇．世名言量不能害故。

    合上法喻．如繩非是蛇．喻五蘊非我。如依於繩而生蛇覺．喻依五蘊而起我想．如依盤繩而現蛇相．喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有．喻依五蘊有我相現．而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇．然由見繩為蛇故．生大怖畏．如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有．然由分別假立之我．於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性．即由無自性故．便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立．緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。如云．『此皆自性空．依彼生此果．二決定無礙．更互為助伴。唯此為甚奇．唯此最希有。』又由略見緣起如幻．即能破除妄計諸法實有之實執．引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如云．『若時二念不分離．由見緣起不欺誑．即破一切所執境．是為正見觀圓滿。』言不分離者．謂解空智與緣起智．更互相助也。如云『苗無自性．是緣起故。』此於所破加簡別言．謂無自性．非說苗無。由苗無自性語．即能了知非畢竟無苗．故空能除無邊。又由緣起因故．即知苗是緣起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如云．『若知現能破有邊．性空即能遣無邊．性空現為因果理．一切邊見不能奪。』

    如是從色乃至一切種智．皆是分別假立．十地佛果等甚深功德．雖初非世間常人之所安立．然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言．所化眾生即依彼地道等名言．不再觀察．而有名言識轉。若求地道等甚深功德．名言假立之義都無可得。故彼亦唯是名言分別之所假立也。問．若佛假立地道等名．佛意寧非亦有分別．曰．佛身雖無分別．然為引誘眾生．故順眾生意樂立如是名。以是當知隨應破派一切名言．純係隨順世間建立。如世間俱生心．隨其所見不復推究即便取捨．如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之義．謂凡世間愚人所說有無顛倒之事．我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗．於世俗法不分正倒．觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者．以世俗諦．真理與現象必不相符．是顛倒法．無真正義．觀待世間識分正倒者．如世人說此處有瓶．世名言量不能違害．瓶雖是虛妄法．然亦可立為有．故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月．見雪山為青色。待彼亂識雖是實有．然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立為倒世俗。由是可知．世間愚人所計之顛倒名言．隨應破派亦不必許其有也。總之．當知生死涅槃一切法．唯是分別假立．都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法．即如前說．定中修如虛空之空性．後得修如幻事。若時以觀察力．引生身心輕安彼定即成毘鉢舍那。

    丑四學雙運法。若未先得止觀．則無止觀雙運之事．故修雙運必須先得止觀。此復初得毘鉢舍那．亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意．即得雙運轉道。如聲聞地云．『齊何當言奢摩他毘鉢舍那．二種和合平等俱轉．由此說名雙運轉道。答．若有獲得九住心中第九住心．謂三摩呬多。用如是三摩地為所依止．於觀法中修增上慧。彼於爾時由觀法故．任運轉道無功用轉．如奢摩他道不由加行。毘鉢舍那清淨鮮白．隨奢摩他．調柔攝受。齊此名為奢摩他毘鉢舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。』修次下篇云．『若時由離沉掉．平等任運而轉．心於真義最極明了。當緩功用而修等捨．當知爾時名成止觀雙運轉道。』般若教授論云．『其後即緣有分別影像。若時彼心無間無缺相續作意雙證二品．爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毘鉢舍那是名為雙．運謂互相連繫而轉。』無間缺者．謂觀察後不須別修無分別住．即由觀修便能引生無分別住。雙證二品者．謂緣無分別影像之止．與緣有分別影像之觀．二品俱證。言相續者．是依觀察修之毘鉢舍那．與觀後安住之奢摩他．非同時生。若由觀力引生真奢摩他．當知此奢摩他時．有緣如所有性之擇法毘鉢舍那．與專住如所有性之三摩地奢摩他．相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者．必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義．如諸小魚游安靜水．祇可立為止觀隨順相．非有真實止觀雙運之義也。

    今者於攝道之總義．略為說之。最初道之根本．於依止善知識之理趣．當淨治之。次於閑暇生起無偽．欲取精實．以是修習．由內懲誡．為生此故．宜修暇滿諸法。次若未反求現世之心．則於後世不生猛利之希求．故於身不久住之無常．及死後飄流惡趣之理．應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念．於三寶功德．心生至誠之決定．而住共同皈依之律儀．於共學處而勤修學。次於一切白法根本之業界．由多門中生起深忍之信．令其堅固．以致力於善不善之行止．而當恆住於四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心．更多思惟生死總別之過患．從總生死．遮止其心。次知生死從何而起之因．是為惑業．而生起真實欲斷之心．總於能脫生死三學之道．別於自所受之別解脫戒．當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心．如自墮於海．有情諸母亦皆同爾．而為作意．修習慈悲為本之菩提心．如何能生．須當勵力。此若無者．則六波羅密及二種次第等．皆如無基而建樓閣。若於彼稍生一二領受之行相．則以儀軌受戒．於其學處而為努力．以堅固願心．應聽聞諸廣大行．了知行止之諸界限．於彼而生希求。彼若生者．即以儀軌而受行戒．於成熟自身之六度．及成熟他身之四攝等而修習之。別於根本墮罪．當捨命守護．中下品纏及諸惡作．亦勵力而毋令染．設或有犯當於還淨而精勤焉。次於後二度特須修學．於修靜慮法善巧已．則修三摩地而於清淨之二無我見．當如何能於身心生起而得之．須知住於見上修習之規而為修習耳。於如是之靜慮及慧．施設止觀之名．除於此二更無餘者．是受菩薩律儀已．從彼學處中而出也。此亦須修下下道時．於上道愈起欲得．若聽聞上時．於下愈起欲修也。修彼等時．亦須斷除分別．使心平等．如是若於引道之善知識敬信微薄．是則斷善妙資糧之本．故於依止法須應努力。若於修行勇銳微弱．當修暇滿法類．倘於此世躭著若甚．當修無常及惡趣過患以為主要。若見於所受制之界限緩慢．則修業果為主。若於生死厭患微小．則求解脫惟成虛語．當思生死過患。若任何所作於為利有情之心不猛．是斷大乘之根本．故須修習願心．若受菩薩律儀．於行修學．其執相之繫縛若過堅利．宜用理智破壞執相之所緣．於如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使．則當修心一境性而為主要，是諸前賢之所說。由此為例．諸未說者．如應了知。總之莫成一品．須令身心於一切善品而能安住也。

    辛二．別於金剛乘修學之法者。如是於諸顯密共道淨修之後．不應猶豫當入密乘．此道較餘法特為寶貴．以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者．當如道炬論所說．於初令師歡喜．較前所說尤須增上．此亦須於彼中所說最下之性相全者．而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂．成熟自己之身心．次於爾時聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受．然道之功德．於身心生起極為留難．故當勵力毋令染污。粗罪不犯．亦當致力．設有所犯．亦當作諸還淨之方便．此乃修道之根本。彼等若無．如基礎損壞．則樓閣必倒塌也。文殊根本教王經云．『能仁於壞戒．不說咒成就。』如是所說等之三種成就．任何亦無也。於無上瑜伽之經中．亦說不護三昧耶．及灌頂下劣．不了真性．以此三者．雖行修習．任何亦無成就。若不守護三昧耶及律儀而言修道者．是飄流於密法之外。如是能守護三昧耶及律儀於密道而修者．若於下三部．則於有相無相之二種瑜伽依次修學．如於上部則於二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅．廣者須於真言道次第中而知也。若如是學．即是於攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學．能於所得有暇．具足義利．將佛聖教於自他之身心增廣也。

佛說顯密二種道　於中顯教諸經論　能生無礙大辯才　速易通達為教授
又於密教諸共道　亦能光顯淨身心　特於內外大小乘　大乘顯密及諸續
二次第等所共須　正修妙三摩地法　如智者論已善說　能除行者諸歧途
為利諸求解脫者　重著菩提道略論　如斯甚深廣行道　是由彌勒與文殊
龍猛無著寂靜天　輾轉傳來三法流　滙歸阿底峽尊者　揉成殊勝之教授
願此所得諸善根　迴向眾生利樂本　如來聖教久住世　永離一切諸垢染

    謂攝一切佛語之樞要．龍猛無著二大派之準繩．勝士趣入一切智地之法軌．三類士夫修持之次第．宣示一切完全之菩提道次第．是聽聞阿蘭若者．傳內鄔汝巴及傳僅拿瓦相傳之二．並從博朵瓦傳夏惹瓦及博朵瓦傳多巴諸教授義．從廣道次第中．此復略攝。